古代並沒規定和尚必須素食，為何自梁朝後和尚便不能再吃肉

 古代並沒規定和尚必須素食，為何自梁朝後和尚便不能再吃肉

在很多中國人的眼中，和尚不吃肉喝酒的清規戒律彷彿是天經地義般的存在。但殊不知，早在佛教傳入中國之前，並沒有規定和尚們必須素食。甚至在傳入中國近千年的歷史當中，也沒有誰真正規定僧尼們不能夠吃肉。

在比丘戒律中，唯一一條能與吃肉沾上邊的只有“不殺生”，這裡的不殺生並不等同於不能吃肉。佛教中規定，教徒們可以吃三種淨肉，即“一我眼不見其殺者；二不聞為我殺者；三無為我而殺之疑者”。由此可以看出，和尚們並不是不能吃肉。

事實上，漢傳佛教的僧人們在南朝以前，也是可以吃肉的。那麼為什麼南朝以後，漢傳佛教的眾多僧人們便不再可以吃肉食了呢？提起和尚們為何不能再吃肉食，便不得不說說中國歷史上一位有名的“皇帝菩薩”---梁武帝蕭衍的那些事。

蕭衍出身於蘭陵蕭氏，在南齊時官至雍州刺史。早年便極有才華，對於儒學、道教、佛教皆有領悟， 善文學、精音律，為當時的名士“竟陵王八友”之一。待到日後當了皇帝，除了顯赫的至尊地位外，更是變的博學多藝，是一位“學者”型皇帝。《南史》卷七之《梁武帝紀中》說他“六藝備閒,登逸品, 陰陽、緯候、卜筮、佔決、草隸、尺牘、騎射,莫不稱妙”。

蕭衍活了86歲，在位48年。他統治初期，尚虛心納諫，對於社會時弊也多有整治。但是當在位時間久了以後，便開始篤信佛教，一發不可收拾。晚年達到了沉迷的狀態，甚至自稱“三寶奴”。中國的歷史上，蕭衍可以說是最推崇佛教的一位皇帝，論其推崇的程度，完全可以配得上“狂熱”一詞。杜牧詩《江南春》有“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”，詩中的“四百八十寺”，可以說絕大多數都是蕭衍的“傑作”。

他在位期間，佛教被抬到了一個很高的高度，說是依“佛法”治國也不為過。梁武帝時期，南朝修建了大量的寺廟（近三千座）和佛像，一時間僧尼達十萬眾。蕭衍還組織大批僧眾翻譯編寫各類佛教著作。他文思敏捷，擅長文字，僅自己就完成了數百卷佛學著作，一部《大般涅槃經》更是爛熟於心。

促成蕭衍讓僧人禁食肉品的正是這部《大般涅槃經》。梁武帝本人對於佛教很是虔誠。他在位期間，對於佛教的戒律堅持嚴格執行，設無遮大會十四次，甚至親自登壇講經說法。《大般涅槃經》中有“食肉斷慈悲種”的說法，而虔誠的梁武帝認為，要想真正將慈悲、放生、不殺生的思想發揚光大，就必須禁斷肉食。並且，早年也曾信奉過道教的梁武帝認為，在當時，道士所堅持的禁食肉類等清規戒律足以讓其他出家人汗顏。因此，他還提出了當時的佛教徒們在清規戒律上九不及外道、九不及居家之士的說法。

為了宣揚自己禁食酒肉的思想。蕭衍根據《大般涅槃經》的要義寫出了一篇歷史上有名的《斷酒肉文》，文中強調僧尼應禁止肉食，多食蔬菜。蕭衍甚至還要求僧尼不但要禁止食肉，祭祀時的各類供品也不能使用肉食，只能以果蔬供之。因為過去從沒有禁酒斷肉的戒律，很多有名的僧人對此都抱懷疑或反對態度。如當時有一些名僧便說：“律中無有斷肉法，又無懺悔食肉法。”

面對質疑，梁武帝決心徹底推動禁肉食運動。為了增大《斷酒肉文》的影響力，他接連發布了五道敕文，又組織了兩次規模宏大的法會。在會上，他登壇說法，大量引用佛教經綸，說明禁止酒肉的重要性。最後，他和在場的很多僧人們盟誓，宣布若再有僧尼飲酒食肉，就要進行嚴懲。即“（梁武帝）並與僧尼共伸誓約：若復有飲酒瞰肉不如法者，弟子(梁武帝)當依王法治問”。從此，漢傳佛教的僧尼就養成了吃素食，斷酒肉的傳統，並一直沿襲至今。

值得一提的是，梁武帝曾為了佛法，親自捨身佛寺出家達四次，這在中國歷史上可謂絕無僅有，以至於連後世孩子開蒙的《聲律啟蒙》中都有著“梁帝捨身同泰寺，漢皇置酒未央宮”的句子。

他曾在大同十一年（545年）向身邊的人們說，自己自從篤信佛法後，嚴格遵守戒律，每天只吃一頓飯，還都是些青菜米飯。不但自己不吃國家的東西，連自己宮中的人們也不再吃國家的東西。想修築建築也都是自己出資，而不是動用國家資源。他還說自己不光穿著粗布衣服，甚至連帽子和被子都是“一冠三年，一被二年”。

相信看到這，很多讀者都會覺著這位“皇帝菩薩”是如此艱苦樸素，他的勤儉節約和堅持苦修當為後世帝王和和尚們的楷模。然而，事實真的是這樣嗎？

梁武帝看似節儉，但實際上，梁朝的國庫卻是因為他而為之一空。他每次捨身後，朝中大臣們總是急成一鍋粥，有道是國不可一日無君。於是乎，大臣們便準備錢財為他贖身。不過既然是贖皇帝，自然不能花大臣們的錢了。梁武帝捨身四次，朝廷百官便為他“贖身”四次，梁朝國庫因此花費錢財達四億之巨，直接減弱了梁朝的國力。而梁武帝本人，也在後來的侯景之亂中被圍台城而活活餓死，令人嗟嘆不已。