信佛不是為了跑寺道場，而是為自渡。
學佛不是為了拜師皈依，而是為改惡習。
修行不是為了禮佛法會，而是為改行為。
出家不是為了名利供養，而是為持戒律。
佛教不是為了建寺造像，而是為學道德。
2025年11月20日星期四
2025年11月18日星期二
2025年11月17日星期一
僧人托缽不可街頭乞錢的歷史: 托缽是求食物
今天中国和香港街頭乞錢的大衆部是非佛法的，即使你給紅包比法師，你不但沒有做好事，你只是找心靈寄托求偽善報而己.
《十事非法》僧人求錢引發七百集結
上座部律藏對十事的記載除《五分律》有出入外基本相同，下面以《巴利律藏》為例：
角鹽淨：可以蓄鹽於角器中隨時食用。
二指淨：如未吃飽，可以於規定時間後經二指量（日影）之時間內，繼續進食。
他聚落淨：即在一食之後，仍可至另一聚落復食。
住處淨：同一教區內之各群比丘，可以在各居處舉行布薩。
贊同淨：於眾議表決之時，可以先別眾進行羯磨，再徵得全體比丘眾之同意。
所習淨：可以隨順和尚阿闍黎之常習。
生和合（不攢搖）淨：可以飲食未經攪拌去脂之牛乳。
飲闍樓淨：可以飲用未發酵或半發酵之椰子汁（即闍樓）。
無緣座具淨：縫製坐具可以不貼邊，大小隨意。
金銀淨：可以接受貨幣與金銀等財物供養。
行菩薩道普渡眾生只是一個不存在的假議題，這是佛陀入滅後，人們為了歌頌佛陀如何偉大，進而透過創造本生故事所衍生出來的觀念，然而，大乘教所謂的成佛本身又是另一個假議題，在巴利經藏找不到佛陀教人要成佛(被授記成佛)這種觀念。
悉達多向人自稱佛陀，佛陀這個詞是指覺悟的人，跟佛陀一樣得以自證成為阿羅漢的人，也就算是所謂的成佛了，但是弟子們把佛陀這個名號留給人間第一個阿羅漢，讓這位偉大的人間導師能跟其他阿羅漢作區隔。
成為阿羅漢=成佛。
成為修行圓滿的十地果位菩薩會被授記成佛=同人小說練功設定。
大乘教的生生世世行菩薩道普渡眾生只是流於空談，到底所謂的普渡眾生具體是要怎麼作？
叫所有人都跟你一起整天憶念阿彌陀佛形象口唸阿彌陀佛名號，死後就能一起到西方極樂世界？
還是幻想有一天你會因為發極大願立刻獲得X地菩薩果位，然後從此擁有神通還可以永生不滅開始救苦救難？
如果是這樣，那你怎麼不直接悔改信耶穌立馬得永生？沒理由基督教那套不是真的，而你的大乘教教義才是真的，況且悔改信耶穌就能得救，這救起眾生來多有效率，誰還跟你在那邊生生世世普渡眾生。
真實的情況是，這個物質世界並不美好，生生世世的輪迴充滿許多無常變故，這讓有情眾生感到痛苦，每個有情眾生只能依靠自修自證擺脫輪迴，無法被任何宗教信仰的外力救渡，這才是佛陀要傳遞給世人的觀念。
佛陀這個阿羅漢鼓勵每個人要為眾生解說輪迴的原理(十二緣生法)跟解決方案(四聖諦)以及執行方法(四念住＆八正道)，還說這是佈施功德當中最大的法佈施。
(PS：大乘教跟你說的卻是另一套，說供養佛法僧有無量功德)
因此，只要不藏私的宣揚阿羅漢道，這就是真正實質意義上的普渡眾生，至於拿著大乘教菩薩道那一套顛倒夢想來說嘴，然後說修行阿羅漢道的人們是只求自渡的小乘，這根本就是污衊，這是一種非常不負責任的宗教話術。
佛陀是實語者是正語者，佛陀不會在人間陷害上千多號相信他的人，拐騙他們成為所謂自私不究竟的小乘阿羅漢，事後到了天界再來罵他們是焦芽敗種，然後改口宣說所謂圓滿究竟慈悲大乘菩薩道。
有這種好料，何以活著在人間不說，死後上了天界才在講，這不是整人嗎？這種劇情根本搭不起來，一整個轉的太硬。
佛陀只會承諾你活著就能辦到的事情，不會開空頭支票兌現你死後才能得到的東西，因為死後的世界根本沒有人可以作見證。
自證涅盤現世就有，西方極樂死後方知。
（ 真神 ok 怪力亂神 ） ！
相信朋友聽過的（ 神仙佛菩薩 ）大概說不完 算不盡 ！
有趣的是（ 你聽過 看過 ） 用神通現世來幫助眾生的 （ 有幾個 ） ？
釋迦牟尼佛 2500 年前化身化生在印度 觀世音菩薩 千變萬化來人間 地藏王菩薩 渡眾生神跡四處顯現 ！
白沙屯馬祖婆 千處祈求千處應 擔眾生過 差點滅己身
除了這幾位 不知道朋友你還聽過哪位 （ 神通顯現 來人間 ） ？
（ 應該是 沒聽過了 ） 是吧 ？
那這些 神仙佛菩薩 （ 到底存不存在 ）呢 ？
沒有在護眾生的（ 神 ） 仙佛菩薩 包括 轉世活佛 轉世法王 不知道你在跪拜 供養 （ 對你有什麼幫助 ） （ 可以有什麼功德 ） ？
（ 宗教 ）是讓你修學佛菩薩的（ 精神 ）可不是要你盲目崇拜 ！
來世上的自稱是轉世活佛 轉世法王（ 沒法力 沒神通 護眾生 ） ！
從沒聽過 從沒看過 （ 曾經現世來人間 ）的神 真不知道你又是在跪拜什麼呢 ？
看完小弟這篇文章 要不要仔細想想呢
2025年11月6日星期四
假使佛教，左肩擔鐵，右肩擔石，研皮至骨，穿骨至髓，遶遍世界，經千萬劫，血流沒踝，猶不能還誤導眾生之因；
假使學佛，遭飢饉劫，為還眾生，盡其己身，臠割碎壞，猶如微塵，經千萬劫，猶不能還誤導眾生之因；
假使信佛，為還眾生，手執利刀，剜其眼睛，獻於世界，經千萬劫，猶不能還誤導眾生之因；
假使佛家，為還眾生，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辭痛苦，經千萬劫，猶不能還誤導眾生之因；
假使佛門，為還眾生，百千刀戟，一時刺身，於自身中，左右出入，經千萬劫，猶不能還誤導眾生之因；
假使出家，為還眾生，打骨出髓，經千萬劫，猶不能還誤導眾生之因；
假使修行，為還眾生，吞熱鐵丸，經千萬劫，遍身焦爛，猶不能還誤導眾生之因。』
假使佛法，為還眾生，砍手砍腳，經千萬劫，推積如山，猶不能還誤導眾生之因。』
2025年10月7日星期二
2025年9月21日星期日
佛經沒有說出家可以不持手捉金錢戒？
佛經沒有說出家人要住吃在寺道場？
佛經沒有說信徒要出家？
佛經沒有說寺道場可接受錢財紅包？
佛經沒有說出家人可接受供養？
佛經沒有說在家人可捐錢給出家人？
佛經沒有說寺道場可放功德箱？
佛經沒有說寺道場可辦法會？
佛經沒有說佛教可收錢財？
佛經沒有說出家要供養？
佛經沒有說出家人可出街購物？
佛經沒有說出家人可行商場買賣？
佛經沒有說出家人可上網？
佛經沒有說出家人可拿手機？
佛經沒有說佛教可稱師兄、師妹、師姐、師弟、師父、法師、上人、上師、喇嘛？
佛經沒有說佛教要佛像？
佛經沒有說出家人可加持？
佛經沒有說出家人可開光？
佛經沒有說出家男女可共住寺道場？
佛經沒有說佛教要傳法、弘法、說法、講經、宣傳？
佛經沒有說出家人可收信徒出家？
佛經沒有說寺道場可開放參拜？
佛經沒有說出家在家可印大量佛菩薩像紙卡結緣？
佛經沒有說佛教要吸引大量人來學佛？
2025年9月18日星期四
佛教說有世間，出世間，可是很多人誤會了，以為世間就是我們住的那樣世界，出世間就是到另外什麼地方去。這是錯了，我們一個人在這個世界，就是出了家也在這個世界。成了阿羅漢、菩薩、佛，都是出世間的聖人，但都是在這個世界救度我們。可見出世間的意思，並不是跑到另外一個地方去。
那麼佛教所說的世間與出世間是什麼意思呢？依中國向來所說，「世」有時間性的意思，如三十年為一世；西洋也有這個意思，叫一百年為一世紀。所以世的意思，就是有時間性的，從過去到現在，現在到未來，在這一時間之內的叫世間。佛法也如此：可變化的叫世，在時間之中，從過去到現在，現在到未來，有到沒有，好到壞，都是一直在變化，變化中的一切，都叫世間。還有，世是蒙蔽的意思。一般人不明過去現在未來三世的因果，不知道從什麼地方來，要怎樣做人，死了要到那裡去，不知道人生的意義，宇宙的本性，糊糊塗塗在這三世因果當中，這就叫做世間。
怎樣才叫出世呢？出是超過或勝過的意思。出家在家能修行持戒，有智慧，通達宇宙人生的真理，放下供養，心裡清淨，沒有煩惱，體驗永恆的真理，就叫出世。佛菩薩都是在這個世界，但他們都是以無比智慧通達真理，持戒心裡清淨，不像普通人一樣。所以出世間這個名辭，是要我們修學佛法持戒的，進一步能做到人上之人，從凡夫做到聖人，並不是叫我們跑到另外一個世界去。
2025年9月17日星期三
佛教常識（佛教不接受金錢）
問：當我們看到出家的尊者，在托缽乞食時，我們能將「錢」支票或金銀珠寶等放進缽裡面嗎？或直接拿錢供養嗎？
答：不可以供養出家僧寶「金錢支票金銀珠寶」，而應供養如法如律的四資具！
註：四資具《衣服》《飲食》《住所》《藥品》等四大類日常生活必須品！
佛制定出家戒律：
出家人不能抓持金銀！
《出家戒律》
1、比丘律捨墮第18
佛陀：「優波難陀！
你真的收取人家的金錢嗎？」
優波：「是的！世尊。」
佛陀：「愚人！
你為什麼要收取金錢呢？
愚人！
這麼一來，還能讓人們生起信心嗎？」
於是佛陀制定了戒律：
任何比丘，自己捉取金銀錢財，或令別人捉取，或受其留置者，尼薩耆波逸提（捨墮懺悔罪）！
2、比丘律捨墮第19
若比丘以任何型態的金、銀或錢從事交易，則犯尼薩耆波逸提（捨墮懺悔罪）！
3、依據根本說一切有部毗奈耶《捉金銀等學處第十八》記載：
若比丘教他人安置金錢等物，或教他人安置金錢等物
於箱器之中，或教他人安置金錢等物於已封閉的箱器之中，該名比丘都算觸犯手不捉金銀戒。
4、門答伽戒
（律藏.大品.藥犍度）
諸比丘，無論如何，如來絕不允許諸比丘接受或尋求金錢。
5、沙彌十戒：
沙彌十戒是出家戒律中最為基礎的。
而沙馬內拉（沙彌）十條學處中的第十條戒律就是：
《持守遠離捉持金銀學處》！
6、【手不捉金銀戒】，是出家人及在家人的分水嶺，完全沒有討價還價的餘地。
佛陀非常明白的教導：
《比庫不可以接受金錢的供養》。
所以不論是金錢、支票、信用卡、現金卡、金融提款卡、股票、債券、金、銀、珠寶..等，只要具有貨幣性，
或變現性極高，依照律部的解釋，全都不可以接受！
故只要是你選擇了出家，那麼【手不捉金銀戒】，這是你最基本必須遵守的戒！
如果大乘佛教說巴利語佛經是假經，那大乘佛教所有是假經了！
如果大乘佛教說巴利語佛經是非佛説，那大乘佛教所有是非佛説了！
若人言，如來有所說出家可接受錢財，或寺道場可接受錢財耶，那是非真出家人，寺道場非真佛教了。
魔說佛教可接受錢財，佛說佛教不可接受錢財。
選譯自巴利語佛經《相應部》42、《相應部》第10經《摩尼珠髻經》「手不捉金銀戒」
我是這樣聽聞的：
有一次，佛陀暫時住在古印度的王舍城迦蘭陀竹園精舍裡。
當時，在王宮之內，國王與群臣們聚集一起商討時，出現了一個議題：「沙門釋子們可以接受金銀財寶嗎？他們是否會接受、甚至儲蓄這些金銀財寶呢？」
現場，有一位名叫摩尼珠髻的長者正好坐在這個聚會當中。他聽到這番議論，便對大眾說：「諸位，千萬不要這樣說！沙門釋子們是不允許接受金銀財寶的，他們不會接受，也不會儲蓄金銀財寶。他們已經完全捨離金銀財寶，就像棄置掉的瓦礫石一樣，徹底遠離。」
然而，摩尼珠髻長者卻無法讓這些大臣們信服。於是，他便起身前往佛陀住處，頂禮佛足之後，在一旁坐下，恭敬地對佛陀說：「世尊，剛才我在王宮與群臣聚會時，他們當中有人議論說：『沙門釋子們是可以接受金銀財寶的，他們會接受，甚至會儲蓄金銀財寶。』聽到這話，我就立刻回應他們：『你們千萬不要這樣說！沙門釋子們不可以接受金銀財寶，他們不會接受，也不會儲蓄金銀財寶。他們已經徹底捨離金銀財寶，完全遠離了。』
可是，世尊啊，我並沒有說服他們。所以我想請問：我這樣的回答，是否正確？是否如實轉述了佛陀的教導？我有沒有誣衊佛陀？我這樣的回答，是否符合佛法？而且，不會有任何持守正法的人，因為我這樣的回答而認為該受譴責？」
佛陀回答他說：「長者，你所說的確實正確，你沒有誣衊我。你所說的與佛法完全相符，也不會有任何依正法行持的人會譴責你。為什麼呢？因為沙門釋子們確實不可以接受金銀財寶，他們不會接受，也不會儲蓄金銀財寶。他們已經徹底捨棄金銀財寶，完全遠離了。
長者，要知道，如果有人認為接受金銀財寶是允許的，那麼五欲的享樂也就同樣應該被允許。可是，若有人認為五欲的享樂是可以的，那麼，長者啊，你應該明白，這樣的人已經不再是沙門了，更不可能是釋迦族的弟子。
因此，我告訴你，長者啊：需要草料的，就該向人請求草料；需要木材的，就該向人請求木材；需要車乘的，就該向人請求車乘；需要人力服務的，就該向人請求人力服務。唯獨金銀財寶，我絕不允許任何情況下說它可以接受、可以請求！」
2025年9月16日星期二
朋友問 （ 佛 與 菩薩 哪裡不同 ） ？
菩薩 除了 地藏王菩薩 觀世音菩薩 這二位（ 本已經就是佛 ）因為不忍眾生苦 （ 佛不當 寧當菩薩 ） ！
其他的菩薩 皆是還（ ㄧ念執著 ） 尚無法到達 （ 大無我 ）的境界 （ 因而還無法成佛 ） ！
人間很多 （ 修行 法門 ） 皆是抓到 （ 人心 渴望 ） 因而速求 （ 快速成佛 ） （ 簡單如何 修 就可以成佛 ） ！
甚至 （ 偽造佛經 ） 說 釋迦牟尼佛 說 （ 如何做 就可以 成佛 ） ！
更多（ 歷代告僧 ）也是因為 （ 妄念 妄想 ㄧ世成佛 ）因而去相信 （ 偽佛經 ） ！
忘記 金剛經 所說的 （ 以 無我 無眾生 無壽者 修一切善法 ） ！
忘記 六祖壇經 佛法修學 （ 無念 為宗 ） ！
忘記 六祖壇經 所說的 （ 真明心見性 ）之人 （ 自在神通 遊戲三昧 ） ！
唉 修行 連菩薩多還當不了 （ 就想成佛 ） ？
什麼法力也沒有 想成為 （ 沒有法力的 佛 ） ？
2025年9月7日星期日
2025年9月1日星期一
2025年8月4日星期一
（ 佛戒 ） ！
釋迦牟尼佛 涅槃前吩附祂的弟子 在祂涅槃後 （ 連相片也不要留 ） 因為擔心祂的以後弟子 （ 著相 ） ！
更在 （ 佛戒 ）中吩附 （ 道場 ）也就是 （ 佛寺 ）只能有二個人居住之大 ！
看看現在 （ 犯佛戒 ）的 佛寺還真的是一大堆 ！
用佛教名義 身穿袈裟 光明正大 （ 斂財 騙財 ） 要蓋 108 尊菩薩雕像 ？ 要蓋大佛寺 ？
剃渡出家 就是為了 （ 身穿袈裟 斂財 ）？
誘騙眾生 捐出你的財產 雕佛像 （ 破佛戒 ）有大功德 ？
誘騙眾生 捐出你的土地 蓋大佛寺 （ 破佛戒 ）有大功德 ？
Ps （ 破佛戒 ）是要打入地獄 還會有大功德 ？
唉 這就是佛教末法期 （ 魔子魔孫 身穿袈裟 光明正大 敗佛門 ） ！
慈悲好友可千萬別讓 （ 身穿袈裟 假相 出家人 所蒙騙了 ） ！
2025年7月27日星期日
另一段引證自《增支部‧四集‧鹿品‧經十：隨煩惱經》的經文顯示：接受金錢會導致繼續生死輪迴。其經文如下：
「由於被貪欲、瞋恚所染污，被愚癡所蒙蔽，一些沙門、婆羅門愉悅於感官欲樂。這些愚蠢的沙門、婆羅門飲酒、行淫，接受金、銀與錢，以及用邪命的手段取得必需品。這些行徑被如日光耀的佛陀唾棄為腐敗。這些愚蠢的沙門、婆羅門被墮落、污穢與不淨的行為所腐敗。他們沒有光輝與明亮，相反地，他們是昏亂的、盲目的，是欲望的奴隸，是充滿渴愛的，他們藉著一而再的生死輸迴，而擴大了墓場的面積。」
在這些經當中，佛陀將接受金錢與沈溺於感官欲樂劃上了等號。
在《轉法輪經》中佛陀明白地開示：
「諸比丘，出家之人不應該從事兩種極端，哪兩種呢？沈溺於感官欲樂是一種，這是低級的、粗野的、凡夫的、不能證悟的、沒有利益的。自我折磨的苦行是另一種，這是痛苦的、不能證悟的、沒有利益的。」
依照經教，即使是在家人，當他證悟三果（不還）之後，他自然會遵守十戒，不接受或使用金錢。例如：證悟三果的卡底迦拉（意為「瓦匠」）就是沒有金銀錢寶的人。他從河岸採取被侵蝕的黏土，將它製成鍋、壺，擺在路旁，需要的人就以適量的米或食物換取鍋、壺，藉著這種方式，卡底迦拉養活自己以及目盲的雙親。（見《中部‧卡底迦拉經》或《中部‧瓦匠經》）。
這顯示了：金錢是證悟的障礙，以及真正證悟的人不再使用金錢。以上的引述證明：比丘接受金錢並不是小過失，它能導致比丘無法證悟涅槃。
2025年7月26日星期六
( 關於持金錢戒 )
在《相應部‧六處相應‧趣相應‧經十：摩尼朱拉迦經》（Saṁyutta Nikāya, Saḷāyatana Saṁyutta, Gamanī Saṁyutta, sutta no.10: Maṇicūḷaka Sutta）提到：
「一時，佛在王舍城，松鼠與群鳥棲息的一處林園，名：竹林精舍（Veluvana）。彼時，在王宮中，國王的隨從們聚會而議論：『對於佛子（釋迦族王子之子；佛陀之子）比丘們，金、銀與錢是被允許的；佛子比丘們認可金、銀與錢的納受；佛子比丘們接受金、銀與錢。』
此時，在座中的摩尼朱拉迦村長，對聚會的大眾說：『諸賢，莫作是說。對於佛子比丘們，金、銀與錢是不被允許的；佛子比丘們不認可金、銀與錢的納受；佛子比丘們不接受金、銀與錢；佛子比丘們已經捨棄了金銀珠寶，捨棄了錢。』
然而，摩尼朱拉迦村長並無法說服聚會的大眾。
於是，摩尼朱拉迦村長前往佛陀之處，頂禮之後，坐在一面，報言：『世尊，在王宮中，國王的隨從們聚會……（他重複上述所有的談話）……然而，世尊，我無法說服聚會的大眾。世尊，我如此解釋是否依照佛陀所說的而說﹖或者我錯誤地聲稱了佛陀的話？我是否依照佛陀的教法而回答？或者依照佛陀教法而言說的人會如法地責難我？』
『如是，村長，如此的解釋乃是依照如來所說的而說，不是錯誤地聲稱如來的話。你已經依照如來的教法而回答，依照如來教法而言說的人不能如法地責難你。』
『村長，對於佛子比丘們，金、銀與錢是不被允許的；佛子比丘們不認可金、銀與錢的納受；佛子比丘們不接受金、銀與錢；佛子比丘們已經捨棄了金銀珠寶，捨棄了錢。』
『村長，無論對於任何人，如果金、銀與錢是被允許的，那麼，對於他而言，五種感官欲樂是被允許的。對於任何允許五欲之樂的人，你可以確定，他不具備比丘的本質，不具備佛陀之子的本質。』
『村長，如來雖曾如是說：比丘需草者，草可求得；比丘需木者，木可求得；比丘需車者，車可求得。然而，村長，如來亦說：比丘絕無可能被允許接受或尋求金、銀與錢。』」
佛教出家持金錢戒，包括紅包，在家信徒不可捐去寺道場的。
若出家人、若寺道場、若信佛人、若學佛人、若佛門、若佛家、若佛教等曾說，出家人可接受金錢或紅包，此非佛說，應遠離邪師外道。
不捉金錢戒是佛教制定。
佛說出家弟子要持不捉金錢戒。
在家人真的要去看佛戒律。
佛去世後，很多出家人不依持不捉金錢戒，改說出家人可以接受金錢。
在家人是信釋迦牟尼的話還是信寺道埸的出家人的話？
若在家人是信釋迦牟尼的話，勿再捐金錢紅包到寺道場去了。
佛教傳承的持金錢戒律下出家的修行人只能接受如法必需品的供養，而不能接受和擁有任何形式的金錢，如鈔票、紅包、支票、現金禮卷、信用卡、提款卡、金銀珠寶等。 所有受持金錢戒律出家比庫戒、沙馬內拉戒和十戒尼的佛教傳承出家人接受金錢、使用金錢、管理金錢、支配金錢或做交易買賣都是屬於犯戒的行為。
佛教正能量是，在家人勸出家人持金錢戒。
佛教負正能量是，在家人不勸出家人持金錢戒。
2025年6月2日星期一
《 追隨佛陀足跡 ~ 完結篇 》
【 印度佛教的回顧與展望 】
二十多篇的短文道不盡佛教在印度本土的滄桑，也訴不完幾千年來的風風雨雨。
畢竟二千多年的时光是長了一些，任何事都可能會發生。所以，佛教在印度的沒落正印證了宇宙原理，這也是佛教所說的"世事無常"。然而，"無常"中也往往意味着有轉機。在此讓我們看看沒落了整千年後的印度佛教現况就可知道這事實。
五十多年前，由於不滿印度上層"婆羅門"人士對最下層的Dalit 人士極度的岐視，Dr Ambedkar (印度獨立後首位司法部長，他也是Dalit 出身) 帶領了差不多四十萬低層社會人士歸依佛教。他這項行動就啟開了佛教在印度復興的機制。過後他在全國走動，歸依佛教的人士也越來越多，許多佛寺也紛紛建立起来。而這幾年來，每一年舉辦的Ambedkar 帶領人們歸依佛教的紀念日，往往都有超过一千五百萬當地人參加。
這醒覺運動也使全世界的佛教徒開始去印度各聖地做朝聖之旅。因此，許多印度各聖地的寺廟紛紛被重新整修，許多通往聖地的道路也被擴建。近年來，照官方的估計，每6名去印度觀光的旅客就有一名是朝聖者，這說明了世人已開始去尋佛教之根，也對佛陀的生平產生了興趣。
除此之外，印度也舉辦其他的佛教活動，包括每年在"普提伽耶"舉辦的朗誦巴利三藏經文活動、從Jetian 步行到王舍城，學當年佛陀與衆弟子在當地會見"频毗沙羅王" King Bimbisara 的歷史事蹟等活動。
随着佛教在印度各地的復興，許多當地的知識份子也信佛了。他们都認為佛教才是開啟人們智慧的宗教，與當地許多迷信鬼神之信仰有所不同。
佛教如今已在祂的誕生地開始重生，希望祂這第二春能夠如愿的發揚光大，並把原始佛教聖潔的光輝照耀着正在受苦受難的低下層印度人民 - Dalit ！🙏🙏🙏
★ ★ ★ ★ ★
（完結篇 ）
首先我非常感謝Yap Pak Choong 前輩接受我的邀請與我一起寫這本（跟隨佛陀足迹）。
葉前輩是：
泰國國際佛教大學佛學碩士(MA Buddhist Studies)，
以及斯里南卡 Kelaniya 大學佛學碩士。
兩間佛教大學的佛學碩士，又是幾間佛寺的佛教歷史講師，他對佛教歷史的認識與造詣，還有對原始佛教的貢獻大家有目共睹。能夠得到葉前輩對我的認同與支持，讓我感恩不盡。我們都有一個共同的目標，將佛教歷史真相告訴世人，將佛陀教義發揚光大，流傳後世。
相信許多讀者會發現，我所寫的佛法文章和許多的法師不一樣，我寫的覺醒和體悟全都是來自這個紅塵世間的種種體驗，我把原始佛法運用在這個紅塵世間讓人看清真相，我以紅塵世間為道場，以得失成敗，人情冷暖為道具，該如何面對困境，該如何離苦自在。甚至我所寫的，反而幾乎都是那些的法師不會告訴信徒的真相事情；
（1）我反對盲目膜拜。
（2）勸人不要迷信來歷不明的佛菩薩。
（3）要學佛就要先把印度佛教歷史了解清楚之後，才選擇該如何選擇學佛。
當我覺醒了，體悟到了超越痛苦和煩惱的心法，我知道，只要我繼續走下去，我將不再受業力的牽制，我知道，我將看見紅塵世間的眾生不再是一般人所看見的假象，我只會看見緣起緣滅這個實相，一切人事物的變幻無常，在我眼底都只是因緣果報的遊戲，我將感受不到紅塵世間的種種苦和煩惱，快樂和悲傷，一切如是觀。
然而，看見眾生迷惘地把遊戲當真，迷惘在患得患失，被痛苦與煩惱而纏繞著無法解脫，雖然是因緣聚合的假有，但對靈性來說，人們的痛苦和煩惱都是真實不虛的，我不忍心不告訴大家事實真相，如果我可以那麼快退出這個遊戲而不管，那麼，我來這個世間就等於沒有任何意義了。
因此，我想此生要盡心盡力去幫助其他人覺醒，我要幫助更多人了解佛陀教義以及歷史真相，或者集合更多覺醒者，將佛教歷史真相告訴世人。
我們來這個世間不是為了受苦或是享樂，這些都是不真實的假有，我們在這次的人生旅途裡，學到什麼，體悟到什麼，為眾生貢獻了甚麼，這才是最終目的。
最後，我希望透過我寫過的八本佛法文章書籍，可以盡量喚醒更多人回歸佛陀教義，做個名正言順的佛陀弟子，我們既然身為佛教徒，不要忘了佛教教主是（釋迦牟尼佛），而不是其他不明來歷的佛菩薩，我們跟隨（釋迦牟尼佛）的教導修行絕對是正確無誤的，
相對的，如果有人說，學佛跟隨（釋迦牟尼佛）的教導反而是錯誤的觀念，那麼，請問到底要跟隨誰學習佛法才是正確的選擇？
希望大家明白這個道理之後跟隨佛陀的教義，共同努力將佛陀唯一留在世上的（原始佛法）發揚光大，流傳後世。
《追隨佛陀足跡 ~ 23》
（佛教歷史）
【 佛教在印度的沒落 】
萬事有起也有落，而天下也無不散之筵席，一直以来這都是永恒不變的法則。佛陀的律藏里也提到，佛法將會在佛入滅後5百年（較後，“覺音”尊者在其詮釋書説5千年）被遺忘，雖然其真理是永遠存在的。
從佛陀在＂菩提迦耶＂Bodhgaya證道後，佛教到今天已渡過了漫長的2千5百多年。在印度的那段歳月里，它經歷了無數的風風雨雨，如幾次的結集、多次的分裂和十多个派系的出現，及在較後時又衍生出大乘與密教，總之這期間有興盛時也有被逼害時。
佛陀的神聖光芒，照耀了印度2千多年，可是到了晚期的印度佛教，它己完全失去了昔日的光輝。然而，佛教在印度的沒落並不等於完全消失。當回教軍佔領北印度，殺死許多僧侶，並破壞全部寺廟的時刻，佛教的一些僧侶已經逃到東印度和南印度，所以過後还是有極小部份的僧侶生存下來。
至於佛教在印度的沒落，是否要全怪入侵的回教軍呢？所謂“冰凍三尺非一日之寒”，其實佛教在印度的沒落，在中國高僧＂法顯＂於公元4世紀到印度朝聖時已露出一些倪端。他見到多所在傳統佛教聖地的寺廟已淪為一座座荒蕪之破建築物。相反的，外道如耆那教與印度教的每一間廟都＂香火鼎盛＂，人潮洶湧。再過4百年後，中國的另一位高僧＂玄奘＂也去印度朝聖，他去了西北部的＂犍陀羅＂Gandhara 省，見到有整千間的佛寺已荒廢，同時也遇到許多不遵守戒律的比丘。
所以一般學者相信，印度的佛教其实在公元7世紀時已開始沒落了。其原因大致上可分為内部問題及外來的影響。
A) 内部問題
(i) 由於缺少全國性的組織來監督各地比丘的行為，所以那些觸犯戒律的比丘往往沒有受到應有的處罰。久而久之，比丘們都視戒律為"或有或無"的條規。
在玄奘的回憶錄里，有提到許多比丘並不遵守戒律。他們也對學習經文與戒律不感到興趣。有些比丘甚至有家室，過着與在家人一般的生活。而另一位中國高僧＂義净＂也寫道，比丘與比丘尼常忙着搞政治與國家兵防事務，也忙於替人作媒，算命，占卜星相術等。。。殊不知在戒律里這些俗事是不被允許的。
(ii) 佛陀在入滅前並無委任高僧来協調各派系間的争論與不和。佛滅後，不同派系的比丘對於佛法的問題爭論不休。各派有各自的寺廟與中心，比丘之間也鮮少来往，更不用説互相團結或合作了。
(iii) 受印度教與左道密教的影響。
在公元8世紀過後，佛教的另一派系 - “密乘佛教”已漸漸的被世俗化並淪為左道密教。其追隨者把飲酒、巫術、唸咒、搞男女雙修、秘密法會稱為修行。此時，眾多的"佛教徒"己不知真正的原始佛教教義了 !
初期大乘的經典相當富哲學性，注重“空”Sunyata的理論與菩薩道的修行。可是到了公元7世紀時，卻演變成了祭拜各種菩薩神像，舉辦各種宗教儀式和法會的方便修行法。这種對眾多神像的拜祀儀式，讓人覺得佛教與印度教沒有差別。
b) 外来的影響
(i) 自從佛教成立以来，＂婆羅門＂教（較後稱為興都教）一直敵視佛教。其最大的原因是佛教平等對待各階層的人民，也無歧視人民的＂種姓制度"。因此，在"阿育王"之後，佛教徒開始受到逼害。許多用惡毒之言來描述佛教的書籍都是由＂婆羅門＂（興都教）教徒所編寫的，而著名的印度教僧侶（如 Sankara和 Kumarila）也在全國走動，大力誹謗佛教。
(ii) ＂婆羅門＂教的復興
從公元4世紀的＂笈多王朝＂開始，“婆羅門”教做了一連串的大改革後，就開始脱胎換骨。第一，他們把釋迦牟尼佛説成是其三聖之一的 ＂毗濕奴＂神Visnu再生，試圖誤導信徒説佛陀其實是印度神。
這時的印度教也開始学佛教一樣组織僧團，一些佛教特有的哲學術語也被印度教採用。他們减少了殺生拜祭的宗教儀式，也開始鼓勵其教徒吃長素。這些改革，使"婆羅門"教發展成了現代的印度教，使它更為眾人接受。
(iii) 缺少國王與貴族的支持。
在原始佛教的初期，許多國王（如“頻毗娑羅王”King Bimbisara及＂波斯匿王＂ King Pasenadi）都大力支持佛教。佛滅後則有著名的＂阿育王＂King Asoka 和 ＂迦膩色迦王＂King Kanishka。在他們的支持下，佛教才興盛並傳播到國外。
可是公元4世紀後的其他印度國王，有些支持全部宗教，有些對佛教則非常排斥並搞壓迫和破壞(如 King Sasanka和 Pusymitra)。他們有些把"菩提迦耶 "Bodhgaya的＂菩提樹＂砍掉；有的則把該寺内的佛像移走，並安置了印度教的 ＂濕婆＂Siva 神像。
以上所提到的種種因素，把佛教的原有風貌搞到面目全非，而回教軍的攻撃則成了最後的＂助缘＂。所以有學者把當時的佛教形容為大路中的一棵枯爛大樹，當人要過路時就順便地把它推倒了 !
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（ 佛法人生）
【 經歷 】
佛法是引導我們每分每秒都保持覺知狀態，知道自己在無常中，也在不停地流轉變幻，我們眼前所能夠感觸到的人事物亦復如是，保持著這個覺知，不管迎面而來的是萬般無奈的痛苦與煩惱，我們都無需要懼怕的去經歷體會，因為，這些都不是永恆不變的狀態。
事實上，一般在紅塵世間那些仍在睡夢中的人，是無法踏上解脫自在的快班車的，反而感覺到痛苦和煩惱的人，他們身上的痛苦和煩惱等於是他們踏上解脫自在班車的車票，可惜的是，他們卻不能從半夢半醒中覺悟，而錯過了搭上這班快車的機會。對於那些身處在痛苦與煩惱的朋友們，我想說的是，你們都是累積了非常美好的因緣果報，才會體悟到痛苦與煩惱，因為你們比那些仍然陶醉在紅塵世間醉生夢幻享樂中的男女，更能從俗世假象中，看見人事物的真正本質。
人生，一定要經過很多痛苦折磨，慢慢從自己的幻覺，從自己的錯誤中醒來，才能夠真正找到你想要的東西。
例如：你曾經好賭，曾經破產，曾經離婚，你就會發現原來賭博，經商，婚姻這些事情從頭到尾都是自欺欺人，都不是想像中那麼簡單或是那麼完美，於是你會開始會檢討自己不再沉迷賭博，小心翼翼的經營事業，對於婚姻的選擇，通常經歷過婚姻失敗之後，開始會考慮自己也會考慮對方的感受，要如何做到和平共處。
又例如：當你被非常信任的朋友出賣或是欺騙了，就會驚醒並看透人性，原來所謂的（交情深厚），在利益當前的情況下也會變成人吃人的遊戲，人與人之間是充滿利益和現實考量的，因此，你再也不會期望太高在朋友圈子裡會有見利不忘義的朋友。
在現實生活中有太多的不如意，有太多事于願違的期待落空，如果我們不能把這些不如意，煩惱，痛苦的事情看做是來敲門的天使，那麼，我們的崩潰是必然性的事情。
相對的，如果我們能夠趁著這些痛苦與煩惱來檢討自己，為何自己心中的期待和渴望會和現實世界相差那麼遠？那麼，我們就會發現自己的執著和妄想，才是逼成自己痛苦與煩惱的真兇。
醒來吧！身處痛苦與煩惱中的朋友，能夠自己救自己的方法就在你手中，除此之外，沒有任何人可以根治你的病症，你最痛苦的時侯，就是你覺醒開悟的時刻，你手上已經握著一張解脫痛苦與煩惱的班車車票，繼續下來，要不要上車就由你自己決定。
該來的就讓它來，我們不妨用心的去體會經歷這些假有，等時限一到，該走的就讓它消失，沒必要執著也不需要貪念，心中有如明鏡，映照人生萬象，即使事過境遷，物是人非都不會在心中留下痕跡，這就是覺悟人生，當我們安住在這個狀態，我們自然就會活得自在無礙。
佛法並不是要我們去盲目膜拜，而是讓我們看清世間真相，且勇敢豁達地把人生好好經歷一番，不管嚐到的是甜酸苦辣或任何的滋味，都是人生的寶藏，如果我們只要吃甜的，那就不要來人世間了。
《 追隨佛陀足跡 ~ 22》
（佛教歷史）
【 佛教密宗派的興起 】
原始佛教在佛入滅一百年後分成許多派系，再過了3百年後有大乘的興起。在公元7世纪時，又有另一個新派系，即＂祕密佛教＂Esoteric Buddhism，簡稱＂密教＂開始在印度的東北部出現了。這神秘的宗派有許多分派，但一般上指的是影响力較大的＂真言密教＂Mantrayana，"金剛乘" Vajrayana，及"時輪乘" Kalacakrayana。
"真言密教"的追隨者認為真言“陀羅尼”Dharani具有神秘之力，每一字一句中都含有千萬意義，經過誦念及觀想的修持，不僅有消災招福之効，又能使人擁有迅速修行成佛的法力。
真言密咒Mantra 在佛出世之前的一千年，已出現在＂婆羅門＂教的吠陀經(Vedas)里。當時人們視真言咒為神聖之言，並持誦以祈求消災祈福。隨着歷史的演變，念誦咒語就慢慢地普及於民間，而佛教也漸漸地受其影响了。
在部派佛教的時代，一些派系如＂上座部"及＂法藏部＂ Dhammaguptaka都有唸＂護衛經＂Paritta Chanting作为自身保護之用，而早期的大乘經典如＂妙法蓮華經＂内也有咒語的記錄。在這段時期，咒語與真言並無關係到原始佛教的教義，只是被佛教徒普遍用来消災，除難及祈福而已。然而，幾百年後的7世紀，這些真言及咒語却被納入佛教而成了佛教的獨立思想體系，最終造就了佛教密宗派的誕生。剛成為佛教獨立体系的密教真言和咒语也相當的純正，它將重點置於＂大毗盧遮那＂ Maha- Vairocana (又稱＂大日如来＂)，把一切純正的真言密法皆為＂大日如来＂所説。這種＂純密佛教＂盛行於中、西及南印度，並在7世紀中與其聖典＂大日經＂同時傳入中國(唐朝)。
公元第8世紀是純密的黄金時期。它集合所有大乘佛教之精髓；對印度民間信仰的諸神作全面的攝受與净化；也對＂曼陀羅＂Mandala做了完整的一大體系。可是在8世紀後期，＂純密＂開始被大眾化，也失去了體系的統制而變成了左道密教。 當時在＂波羅王朝＂ Pala Dynasty 統治的印度東北部， 即如今的"孟加尔" Bengal 及 "孟加拉國" Bangladesh一帶，邪道化的密教就大行其道 。
＂因陀羅部底＂王Indrabhuti (他是初將佛教傳去西藏的＂蓮華生 ＂Padmasambhava的父親)是把密教世俗化的祖師，他的著作被譯成＂西藏大藏經＂。而這＂純密＂被世俗化的佛教就被稱為＂金剛乘＂Vajrayana。它其中的一部＂智慧成就＂ Jnanasiddhi 里就有提到＂人只有從五禪那佛Dhyana Buddhas(大日，阿閦，寶生，阿彌陀，不空成就)的智慧，始可達到解脱之境。無此智慧而只通過結印，誦持真言，造立＂曼陀羅＂(如之前的純密追隨者)，則無効果。如有此智慧，縱然食肉喝酒，親近女色等皆可証得菩提，唯大前提是，追隨者得接近上師 Guru 並依據其指導。左派邪密教之男女雙修法，就是因此而来。這種世俗化的修行，極易被無知的大衆所接受。再加上在＂波羅王朝＂Pala Dynasty國王的庇謢下，它很快從東部的＂奥利沙＂ Orissa 傳到東北部的＂孟加爾＂省 Bengal，並把它的大本營設在王朝近恆河東岸，首都＂ Uddandapura"的一所大學内。這時期的＂金剛乘＂不只傳入了西藏，也傳到了東南亞的爪哇 Java。
＂金剛乘＂在較後又分出了新體系稱＂時輪教＂ Kalacakrayana，同時也有了＂本初佛＂Adi-Buddha思想之説。原本慈顏微笑的神與菩薩塑像，為了摧伏邪敵，都一一變成怒目而視的(印度神)形態了。
以上所提的印度密乘佛教 Esoteric Buddhism，開始是由純密的渗透，後被大衆化，世俗化而演變成左道的密教＂金剛乘＂和＂時輪乘＂。它是在＂波羅王＂之庇䕶下於12世紀末盛行東北部印度。然而，當印度在13世紀初受到中亞回教軍之攻撃時，佛教也較後遭受到同樣的命運。不過，所逃出来的部份＂金剛乘＂与＂時輪乘＂的僧侶們則到達“尼泊爾”及“西藏”，他們在該地把這後期的左道密教流傳至今。
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（佛法人生）
【 放任 】
痛苦與煩惱是每個人都不想遇上的事情，但不見得是壞事。原因，痛苦與煩惱可以激發我們腦部潛能，啟發出不同的思維產生智慧，
（悉達多）也是因為看到生老病死這些痛苦與煩惱才離開皇宮，尋求從苦海中解脫之道，若（悉達多）沒有看到人間的苦象他不會想到出家修行。
原始佛法告訴我們，一切的痛苦和煩惱都是啟發我們智慧的動力，沒有痛苦與煩惱來敲門，智慧之門就沒有機會為我們開啟。
然而，現代很多人總以為只要專心念經，念咒，抄經，把這些功德回向給怨親債主，心中的痛苦與煩惱就可以消失，這種做法無異是水中撈月處於自我催眠狀態中，是無知且可悲的行為。
曾經見過一位在大乘佛教的朋友，學佛到最後卻得了憂鬱症，因為他每天都只是在念經，念咒，抄經將功德回向給怨親債主，可惜的是，彷彿回向次數越多，他的事業，他的家庭，他的人際關係…………他的種種問題，所帶給他的痛苦與煩惱就越來越多，如此惡性循環，他一直想不透為什麼會這樣？長久累積這些無法解開的問題，最後得了憂鬱病症。
沒錯！念經，念咒，抄經可以讓人平靜，但卻不能讓人增長智慧，原因痛苦仍然存在，煩惱仍然沒有解決，只要我們沒有真正地面對痛苦和煩惱的問題，我們就永遠無法找到消除痛苦和煩惱的良藥。
這位得了憂鬱症的朋友，根本沒有去思考過他的事業，他的家庭，他的社交活動，以及種種問題真正衝突的原因是什麼？最後卻抱怨佛法沒用，佛菩薩不照顧他，事實上他跟本就誤解了佛法，也用錯了方法，甚至他所學的根本就不是佛法，而是自欺欺人的麻醉藥。
佛陀說過，佛法就像治病良藥，但是有些人只是把藥的包裝紙吃掉，卻把裡面的良藥給丟掉，甚至還每天拼命的在吃包裝紙，結果病情必然是越吃越嚴重。
現代的憂鬱病患者，都是累積太多難以解開的煩惱所造成的病症。
其實，處理煩惱的方式應該用智慧將它們連根抜起，有多少的煩惱就有多少的智慧來相應，讓它們消失，讓智慧像抗體一樣存在體內成爲我們的能量，等到再次有同樣的煩惱入侵時，我們體內已經有了專門克服它的抗體能量讓它消失，是很自然地發揮出來，這才是徹底清除的治病良藥。
聽說，有些憂鬱病者只要一下雨，他的憂鬱病症就會發作，很顯然，這些病患者想控制天氣。另外有些病患者看到股票下跌就要拼命吃藥，因為他認知的股市，只能上昇不能下跌，多麼天真的妄想，事實上，停止頭腦那個要控制一切的妄想吧！
所有憂鬱和焦慮的源頭都來自妄想要控制許多的東西，又深怕失去許多的東西，他們內心都有這種非常嚴重的矛盾。就像我們把一輛車的油門加足，卻又同時緊踩著煞車器，相信，這輛車遲早也會變成憂鬱病症，嚴重的話車子也會着火燒起來。
然而，我們心中的痛苦，煩惱，慾望這些條件，就像組裝成一台叫做（理想）的車子，我們的心每天都駕著這部車子到處亂闖，車子跑得越快內心越興奮，另一方面又越是提心吊擔，深怕無法控制會撞牆或衝下縣懸崖毀於一旦。
我們的頭腦會做夢，會有理想和慾望是自然現象，問題是，如果太放任頭腦做夢，讓自己變成理想和慾望的奴隸而沒有覺知，那麼，我們就等於駕著一部沒有煞車器的車子在高速公路上瘋狂地飛奔，發生意外或是翻車是意料中的事情。相對的，當我們太過壓抑或禁止頭腦做夢，否定慾望和理想，我們就等於是一部缺乏零件不能啟動的車子，人生就會變成有如一堆廢鐵的報廢車。
《 追隨佛陀足跡 ~ 21》
（佛教歷史）
【 南傳佛教第5次經典結集 】
第5次結集是於1871年(明東國王Mindon時代)在緬甸北部城市"曼德勒"(Mandalay)舉行。它由缅甸僧團一手主辦，並無邀請其他南傳國家的僧侣參加。技術上而言，这可純粹說是該國南傳佛教的内部事務，是屬於該國的佛教歷史(註: 其他的南傳國家如泰國和斯里蘭卡之前也有主辦過類似的結集)。
這集會的最大目地是重新做嚴密驗證、重述、审核及對比當今缅甸南傳的三藏經典(其他南傳國家的巴利三藏並不受影响)，並在有可疑、遺漏、歪曲或不對之處作修改及矯正，以確保一切無誤。
大會由三位德高望重的高僧主持，與會者共有二千四百位比丘。過後眾比丘把整理過的三藏整整用了5個月的時間才全部頌畢 !
為了使這些巳修正過審核過的佛陀教法能永久的保存，僧團們把這三藏佛典用缅甸文雕刻在729塊大理石上，每塊石板為6x3英尺。這些"石經"如今被放置在"曼德勒"山脚下的''固都陶佛塔" Kuthodaw Pagoda 里，如今去該寺旅遊的遊客都可見到。
第6次經典結集 :
笫6次南傳佛教經典結集是由公元1954開始一直到1956年才結束，共費3年之久。這次的結集是緬甸的首相''伍努''U Nu 發起，由緬甸僧團主辦大會，地點是在首都仰光，其最主要的目地是重述和驗証南傳經典。
為籌辦這次大會，一座類似印度第一次大結集地點''七葉窟"Sattapanni Cave的建築物由政府出資築成，並稱之為"大石窟"Mahapasana guha，或''世界和平大石窟" Kaba Aye Mahapasana guha 。完成後大結集就於1954年5月17日在該"大石窟"正式的開幕了。這次的集會共有2500位上座部長老参加，而大會也邀請其他國家如斯里蘭卡，泰國，寮國，越南，印度，柬埔寨，尼泊爾派代表参於其盛。
大會由"堯揚西亞多"Nyaung Yan Sayadaw Bhaddanta Revata 主持，"馬哈希西亞多" Mahasi Sayadaw 為詢問者，並由一位三藏背誦考試及格者，"明昆西亞多″Mingun Sayadaw負責誦出三藏。
"馬哈希西亞多"在集會一開始時就以三藏正法清净之事詢問"明昆西亞多″，而後者答稱至今為止正法仍清净無誤。另一方面，一組由主辦當局所委任的巴利三藏编輯委員會也對於當今各國的三藏版本給于嚴謹的校對及驗証，並把有分岐，或有異之處给於深入討論，修改後才编出新版本。這集成後的新版本於1956年5月完成。
雖然大集會後南傳三藏有新編的版本，然而今天流通在國際，並也受到一些僧團所承認的還有另外五種版本。然而，這當中最受學術界通用及參考的則是英國"巴利聖典學會"Pali Text Society"出版的版本了。
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（佛法人生）
【 生命的真理 】
生命不是負擔，而是因緣條件成熟了的一份禮物，當我們接受自己存在的狀態，才能體悟到（悉達多）由凡夫修成為覺悟者的一切，因為有人的肉體和思考能力，才能理解佛法和自然法則所賦予的一切啟示：（因為能經歷，並在經歷中體悟到真相的道理，才不致於成為一味模仿卻沒有自主意識的鸚鵡。）
如果我們不了解什麼是人身難得，不懂得保持覺知地運用六根接觸六塵所感受到的進而覺悟，甚至否認自己根本就擁有人類必須擁有的基本欲望，那麼，就更加證明自己根本還沒有覺醒，畢竟連自己原本就應該擁有什麼條件都在否認，其實，修行就是為了要超越這些欲望，不要讓它不受控制地擴大。
我曾經說過所謂（滅苦），我們不可能把這些煩惱，欲望，把這些貪嗔痴慢的習性徹底消滅，我們只能夠接納它，包容它，進而超越它，如果我們不能包容這些問题已經存在我們體內，只會否認或逃避，那麼，我們該如何包容宇宙萬物？難道我們否認宇宙萬物有一半以上都是錯誤嗎？宇宙萬物就像我們的身體內的六根，它沒有對錯，它是自然法則，對錯是我們的行為，我們是否違反了自然法則。
我們要透過身為人的體驗和思考，了解佛陀告訴我們的宇宙真相，不再被業力牽引，只有把人做好，先接受人的一切，凡事懂得靜心觀照，把人生該做的功課做完，那麼，當我們覺悟這一刻的開始，就已經是覺醒了。
原始佛法在告訴我們：生命的過程，是要我們體驗並了解生存的感覺，然而，生命存在的意義，是要我們用有限的生命去完成一些使命和貢獻。
當我們領悟到這個道理，我們就領悟到佛陀的教導，跳脫了輪迴的程序控制，當我們專心地活著，專注于執行自己的任務和貢獻時，我們就不會被世俗的物質和內在的欲望捆綁，這時候，我們就可以從這個紅塵世間（得失成敗遊戲）中畢業了。
其實，我們的未來是什麼模樣，是由我們決定，我們可以製造天堂，也可以讓天堂變成地獄，只要我們違反了自然法則的遊戲規則，就會讓這個遊戲提早結束，由天堂變成地獄。
《 追隨佛陀足跡 ~ 20 》
（佛教歷史）
【 大乘經典的編成 】
衆所周知，大乘佛教起源于部派佛教的時代，那是佛陀入滅後大約五百年的事。當時，原始佛教經典及“阿毘達摩”論已在＂華氏城＂PataIiputra被集成三藏(雖然較後時還有一些經書陸續的出現 )。
被公認為最早的大乘佛經，即＂般若波羅密多經八千頌＂Astasahasrika-Prajnaparamita sutra 是於公元前一世紀在南印度的Amaravati一帶出現(雖無考古證據)，而印度西北部的比丘在較後時才跟着編寫其他大乘經典。一般學者相信最早的經文是由＂大衆部＂的比丘所編寫的。因為"大眾部"的許多理論，尤其是佛陀觀，都較後被大乘所吸收。
這批專説＂慈悲＂及＂空的智慧＂ Sunyata之＂般若經＂，所被編成經文的數目衆多，從初期到後来的6百年間，相信共有幾百部出現，而每部字數的多少也一直變動。最早期的是幾千行字一部，中期的版本有幾百行字至幾萬行字(如“金剛經”共有300行)，較後出現最長的經文則有十萬行字。然而後期的＂般若心經＂才成了縮短版如咒語般的短短幾行字而已。
隨着般若波羅密多＂八千頌＂，其他的大乘經典也陸續的出現（如＂維摩詰經＂，＂阿彌陀經＂等）。早期的＂般若經＂及一些其他的大乘經典與原始經典的教義相差不遠，只是多提出了菩薩道的修行，它也並無攻擊其他的部派教系為＂小乘＂。可是過後的大乘經典較偏激，而其教義也開始乖離原始教義了。
至於大乘的經文是如何被編成的呢？歷史上並無完整的記錄。傳統的神話故事説是由＂龍樹＂ Nagarjuna潛水下龍宮後帶出來，事實上他只是編寫了一些有關＂般若＂、中道之類的大乘經典。把全部的大乘經説是由他一人＂從龍宮帶出＂未免是言過其實了。另一方面，學者則相信大乘的經文是當時高僧在（觀佛）長時間的禪定後，所内觀(insight)到＂天界＂的＂佛陀＂為衆菩薩説法而有所領悟，而這高僧在出定後就憑着記憶來编寫經典。至於大乘經典幾時被編寫、作者是誰、在何處等問題，在印度的歷史裡並無完整的記錄。
在當時很少用文字做記錄的時代，大乘佛經與其他教派的經典都是依據傳統用口傳方式。開始時有些經文是用地方性的方言，比如在古印度西北部用的是當地的＂犍陀羅＂語 Gandhari。在梵文成為通行語文後就被翻譯成＂混雜梵文＂ Hybrid Sanskrit, 而最後才用純梵文。所以學者相信最早從印度西北部傳去中国，並由＂支婁迦讖＂Lokasema（貴霜王朝時的僧侶)在公元187年(2世纪)之前所翻譯的大乘經典都是＂犍陀羅語＂的版本。這些大乘經典的早期版本多已失傳，而那些較後從中文版或西藏文版＂重新再翻譯＂回的梵文版多是屬於中、或後期的印度大乘經典。
南傳最早有文字記錄的佛經是於公元前一世紀在＂斯里蘭卡＂編成的經書。然而最近在古印度西北部(今日的阿富汗東部一带)所發現樹皮殘片上的佛經，就是以＂犍陀羅＂文書寫。这些殘片上的經典都是屬於＂法藏部＂ Dhammaguptaka，並可追溯到公元前2世纪(2nd Century BC)，比南傳上座部的寫本還早百多年 !
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（佛法人生）
【 修行 】
當我們懂得靜下心來觀照輪迴到底是什麼東西形成的組合？它的推動力到底是什麼？只要我們持續的觀照我們自然就會發現，輪迴是業力的牽引，一切的造作都是自作自受，誰也沒辦法替我們承擔業力果報。
曾經有一位網友寫信息給我說：（修行就是為了臨終一刻）。
試問；我們活著就是為了死亡而做準備嗎？修行的目的是要讓我們無懼於死亡？在面臨死亡時只要一心不亂就可以往生西方極樂世界嗎？
事實上，很多人都搞錯了來此生的目的，更加搞錯了修行的方向，我們之所以來這個世界最主要是為了體驗，為了看清一切萬物的前因後果，為了修正業力軌道不再輪迴，活著是為了做該做的功課，為了解脫輪迴而作準備，而不是為死亡而作準備，當一個人沒有做完該做的功課，沒有覺醒看清一切萬物真相，沒有修改自己的習性改寫業力軌道，最後必定被業力牽引著鼻子走向輪迴，這種死才是蹉跎岁月，虚度此生。
因此，修行不是為了面對死亡沒有恐懼，而是完成我們修正業力軌道的任務。
這股輪迴的力量，我希望大家自己去體悟，不要用頭腦去想，因為它是超越頭腦及文字的記載，我也無法形容。
如果你能夠了解我在說什麼，不要再猶豫不決，現在就去治療這個一切痛苦根源的創傷，你就能夠從許多無形的業力枷鎖中解脫出來。
現在的大乘佛教，已經不再是當年佛陀教導的解脫之道，而是在崇拜偶像崇拜佛菩薩。然而偶像對於廣大群眾來說只是他們內心的投射，這些佛菩薩是否真的存在已經不重要。只要這些佛菩薩能夠帶給他們快樂與夢想，讓他們沉醉在這個大腦創造出來的美夢中，永遠不要醒來，那才是最重要的。即使在快樂的背後有一堆的疑惑、痛苦和煩惱，也在所不惜。
人類，幾千年來一直都在玩著對這些虛擬偶像迷戀的遊戲，樂此不疲。人生對他們來說，所謂的“覺醒問題"以及"看清佛教歷史真相" 根本就不重要，他們最在意的是沉醉在這個夢境裡，好不好玩以及快不快樂。
這些所謂學佛人，總以為念佛可以消除業障，自己種下的惡果，佛可以幫你清除這些不良記錄，死後不會下地獄，來世不會墮三途，這些無知的學佛人，一味吃著佛法外層的包裝紙，卻把真正的佛法給丟棄，需知道，佛法不能幫你背因果，因果自負啊！
《追隨佛陀足跡 ~ 19》
（佛教歷史）
【大乘佛教的興起】
這是一個具爭論性的課題，由於新的説法層出不窮，至今還沒有一個為人接受的最終結論。學者只知道，最早的大乘經典(般若波羅密多經 Prajnaparamitasutra)的＂八千頌＂Astasahasrika- Prajnaparamitasutra是在印度的東南部被發現的，而有關大乘佛教出現的考古證據却在西北部。除此以外，有關大乘如何形成、興起及向外發展，學者都各有不同的説法，也各持已見。
大乘的歷史起點要從部派佛教時代説起，它的起源與開展是經過漫長歲月的催生，並與各部派之間的長久交流後才成形的。
大乘佛教是指能將無量的衆生渡到彼岸(解脱成佛)，＂乘＂Yana在这是指馬車，用来比喻廣渡衆生的工具。
最早時由日本教授"平川彰"所提出的"在家居士發起大乘"理論，現在己不被認同。新的理論是根據考古證據，認為大乘佛教是由部派佛教僧團内開始興起。而玄奘的回憶錄里也有提到"大乘與小乘之比丘住同一寺廟里"，這是另一个證據。大乘的興起有幾個重要的因素，簡單的説明如下：
a) 菩薩道的新解
在公元前的一，两百年，由於受到古印度教(婆羅門教)的嚴重挑戰，當時的＂阿羅漢＂理想正失去其魅力，而佛教僧團里就開始出現了一些帶有新思想的經書。書中説明修到有"法力"的菩薩能渡化，或幫助那些受苦受難的人; 也有些經書加入了一些如"本生經"的菩薩行故事，說明人人都能如此般的修行成佛。這些新思想給當時的佛教界，尤其是在家居士，帶來了很大的鼓勵，並在較後時塑造了一種以成佛為最終目標的菩薩道修行法。這菩薩與原始佛教時代的菩薩思想已大不相同，＂外力＂的觀念與修行者的＂誠心＂Bakti已開始被注入菩薩道的修行，而菩薩的＂法力＂也有不同的層次了。佛教到了此刻，已不再是佛陀時代般的樸實修行，而變成具有神秘力量的宗教。這種為了迎合大眾的喜好和方便修行成佛，而更改一些教義的新形式佛教，學者稱之為Popular Buddhism，即"流行、受歡迎的佛教"。
b) 大乘經書的出現
隨着鼔吹大乘＂般若思想＂的新經書大量在南印度出現後，其他的大乘經典如＂維摩詰經＂，＂法華經＂，＂阿彌陀經＂，＂十地經＂等也跟着一一出現 。這時，許多不同派系的比丘们都開始研讀起這些經書，而印度各地也出現了以讀不同種類大乘經書的＂群體＂(Book Cult) (這類似較後在中國以不同經書為聖典的＂宗派＂，比如法華宗以＂妙法蓮華經＂為聖典)。印度大乘佛教的開始其实就是一些部派的比丘在不同的寺廟里研讀各自喜好的大乘經典。這些讀大乘經的比丘最終連成一體而形成了大乘佛教。值得一提的是，這些比丘都是屬於不同部派，且真實受戒過的比丘(註：印度大乘並無编寫自己的律藏，而各别的比丘是遵守各自部派的戒律)。
c) 部派佛教對大乘的影响
最初的大乘是以法(dhamma)的本性(Self-nature)為＂空＂(Sunyata)的哲學思想。過後又繼續的吸收其他部派和外來的思想（如＂大衆部＂ Mahasanghika 的 “佛陀觀與佛身論”- 指宇宙間有無數的佛與菩薩，其他部派的三法身，佛塔的拜祭，＂六波羅蜜多＂ Paramitas，方便法等)，經過多年的吸收後，这些概念就成了大乘的核心教義。
公元後7世紀，大乘佛教受到了婆羅門教及一些地方性密教的影响，開始融合他们的鬼神崇拜，咒術信仰，男女雙修等荒唐修行而演變成＂密乘佛教＂ Esoteric Buddhism。這最終成為佛教在印度沒落的主因之一。
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（佛法人生）
【 鎖 】
傳統思想的人都認為學佛就要拋棄一切世間慾望，不受任何慾望誘惑才能離苦得樂，但是我卻認為一個人在年輕時或是在出家前最好能夠好好地在這個紅塵世間深入體驗，再從這些紅塵慾望中跳脫出來，才能夠真正算是超越這些慾望，絕對不是用頭腦在幻想，或是在書本裡學習就能夠理解達到的境界。
事實上，這些與生俱來的基本慾望以及貪,嗔,痴,慢是人類不可缺乏的成長元素，而完全沒有經過體驗這些元素，就把它強硬的割切斬斷，並不會讓我們更加覺悟？反而讓我們離覺醒以及看清真相越遠。
真正想覺醒，想覺悟，甚至超越紅塵世間一切慾望的人，不需要強逼自己去壓抑或否定這些慾望與情感的存在，事實上，情感也是幫助人成長的因緣，懂得看透世間情感再去觀照及覺醒的人，反而會比那些，只是在書本裡尋找解脫的人更能夠體驗到什麼是佛性與自在。
世間萬物，任何事情都可以是讓人成為覺醒開悟的一把鎖，尤其是那些讓我們執著沉迷無法自拔的事情，更是讓我們覺醒內心深處的枷鎖。
例如：我們醉心於名氣與地位，就是在乎人家怎樣眼光看我們和評價，只要得到別人的讚賞與認同，心裡面就會得到快感，那麼，名氣與地位就是我們覺醒開悟的一把鎖。
名氣與地位的忠實者來說，在他們的眼裡名氣與地位不旦止是身份的標籤，還是上流社會的象徵，他們都會把優越感都投射到上面，因此，他們的大腦裡為這個認知切片做了很多的註解和感情連結。
相對的，對一個覺醒者來說，名氣與地位只不過是一個奢侈品罷了，和這個意象切片連結只有負面的感受和評價。
同樣一個東西，對兩個人來說竟有天壤之别的認知，這些認知就是所謂的假有，它不是實相，不能放諸四海皆準。
没有人知道自己在迷惘中，必須經過多次的挫折才能夠覺醒，有些人可能要三次或五次就畢業了，有些人可能一百次都還沒有覺醒，每個人的因緣業力不同，因此，即使是同一件事情發生也不可能會有同樣的感觸。
修行是要用整個生命去認真地投入，人生遊戲也不落人後，才算是真正懂得享受人生的覺悟者。
《 追隨佛陀足跡 ~ 18 》
（ 佛教歷史）
【佛教史上的第四次經典結集】
在佛教史上共有两次為人知曉的＂第四次＂結集，其一是在古印度西北部舉行，而另外一次是在古＂斯里蘭卡＂。
根據北傳和玄奘的記載，在公元二世紀時，印度西北部＂貴霜王朝＂ Kushan Dynasty 的＂迦膩色迦王＂ King Kanishka (CE 127-151)有鑒於該地的佛教派系林立，各説各法，各持已見，使自己聽到有些混亂。在請教了一位高僧的意見後便决定召開僧伽大集會以解决各派系對於詮釋佛典的分歧。
這集會是以＂世友＂尊者 Vasumitra為上座並主持大會(副主席為＂馬嗚＂尊者 Asvaghosa)，共有五百位阿羅漢出席，地點是在＂迦濕彌羅＂ Kasmira(一説在 Jalandhar)。一般相信，出席者皆為＂説一切有部＂之比丘衆。會後集成了200卷的＂大毗婆沙論＂Mahavibhasa(＂説一切有部＂Sarvastivada之＂阿毘達摩論＂詮釋書 )，並把此論刻在銅板上後埋入佛塔内 。然而到今日考古學家還未挖掘到有關的遺跡。
南傳方面，根據＂斯里蘭卡＂古藉＂島史＂ Dipavamsa及＂大史＂ Mahavamsa的紀䤸，上座部的結集是在公元前一世紀舉行。當時國家正受到從南印度来的淡米爾人的侵略，農田荒廢，全國也發生饑荒，疾病叢生。許多僧侣都缺少供養，所以選擇離開該國而去了南印度。當＂大寺＂Mahavihara里的高僧在發現了寺内缺少精通及背誦三藏之比丘時，覺得如不想辧法，則佛法很快就會失傳，於是就决定召開大集會。他们召集到五百位精通佛典之比丘，並在＂馬特列＂ Matale附近的＂阿盧寺＂Aluvihara" 内集會及誦三藏。會後把三藏及＂經文的詮釋＂用文字（巴利文）書寫在貝葉（或棕櫚葉)上後集成册。因此，原始三藏才傳到今天。
在印度的第四次結集是由＂説一切有部＂所召開，時間是在公元後二世紀。而斯里蘭卡的結集是＂上座部＂的内部事務，時間是公元前一世纪，與印度的結集相隔了大約两百多年，地點也相隔幾千哩。所以無論是在地點或時間上，两個集㑹都可說是毫無關係，導致各派之間都互不承認别派的結集。
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（佛法人生）
【習性】
在每個人心中，人人都是他自己夢中的主角，只是在現實的舞台上，人們往往只求上得了舞台再也不求要扮演什麼角色，畢竟，對於年輕人來說，遠離舞台等於遠離世間，遠離那個由眾多幻覺構成的歡樂夢境，就等於被放逐在枯燥無聊的日子裡，對許多人來說，那種空虛寂寞和焦慮，比坐牢更苦。
不幸的是，當我們無法永遠按照自己腦中的期待做完美的演出，無法接受到自己內心的期待總是和外界真相有所差落，無法接受事實真相，那麼，我們的苦就將會逐漸大過於樂。
當一個人全然地體驗過夢幻似真的洗禮後，最好能夠看清這個真相。
通常年輕人都很容易發脾氣，因為，若是有某些問題起了衝突他們總覺得一切都是別人的錯，別人太笨，別人不聽他的，別人刻意要跟他作對，
當經歷眾多的挫折與困境之後，或是到了中年許多問題都會覺醒過來，像局外人在看連續劇，看見過去自己種種的無明妄行，才是一切煩惱和痛苦的源頭。
例如，他看見過去自己會和朋友吵架翻臉，是因為太過執著自己的妄想，硬要人家認同自己，才會跟朋友吵架翻臉。
另外，他也看見，明知不能意氣用事或逞強的時候，卻去幫了不該幫的人，是因為自己沒有覺知做了不該做的決策，才有機會被人拖累或感到自己過份和內疚，這一切的無知決策，都是當時情緒失控所造成。
當一個人覺醒後，就不再受情緒干擾，因為覺者已經將情緒的本質看得一清二楚，看透這都是大腦的妄知妄覺，這種來自無明的情緒驅力，自然就會瓦解，消失無蹤。
我們擁有這個人身介面，來到這個世界，會有情緒起伏是必然的，這是很珍貴難得的體驗。
然而，人生最重要的功課之一就是；不論我們經歷各種境遇，我們都能回歸內心的平靜，面對人生苦樂喜悲如此，面對情緒波動亦復如此。
人世間許多事情都可以改，唯有習性是最難改，因為習性來自內心深層的黑暗禁區，如果沒有覺知和觀照的能力，是無法看見它的存在，更不可能去修改它。
假設我們是一輛車，經歷的軌跡就是我們車輪留下的痕跡，當我們看見自己過去的軌跡，是朝向沒有未來的懸崖時，就應該醒過來，該轉彎或倒退才是，無奈，許多人看不見軌跡，還不聽勸告的加足油門往前衝。
其實，改變命運真的不難，只要我們看清自己習性的盲點，看清來自內心深處的妄想和執著，然後，勇敢承認自己的錯誤就能改變習性，習性改變，自然就能改變我們的命運軌跡。
《追隨佛陀足跡 ~ 17》
(佛教歷史)
【佛教的南傳與北傳】
a) 南傳
第三次結集之後，＂阿育王＂派出僧伽使者四處傳教。派去國外的衆使者中包括由＂馬欣德＂尊者 Ven. Mahinda 帶領的一組比丘。
根據＂斯里蘭卡＂古書＂島史＂Dipavamsa的記載，他們一行人前往印度南部的島國＂斯里蘭卡＂(舊稱＂獅子國＂)，在其首都 Anuradhapura與當地的國王會面後就開始傳法。所帶去(背熟)的佛典是上座部的三藏及(相信有)一些＂經文的詮釋＂ Commentaries。這些用＂摩揭陀＂方言Magadhi（現稱巴利)編成的三藏佛典是以口傳方式向該國人民傳播，而＂詮釋書＂則由＂馬欣德＂尊者先翻譯成當地的方言後，即＂興哈拉＂語 Sinhalese才向信衆講解。由於去傳法的有超過五位合法比丘，佛教的合法僧團就在＂斯里蘭卡＂成立。
過了幾年，＂馬欣德＂尊者的妹妹，＂僧伽米達＂比丘尼Bhikkhuni Sanghamita 也與十多位比丘尼到来，並带来了一小棵菩提樹苗。隨着多位皇族女人出家為尼，比丘尼僧團也接着在斯里蘭卡成立了。
在斯里蘭卡，馬欣德尊者是住在由國王捐獻的＂大寺＂ Mahavihara 里。他以口傳方式傳授佛經，然後由在場的衆比丘聽後背誦，佛經就這樣代代的傳誦下去。許多年過後，該寺内的高僧也先後編著了許多有關經文的“詮譯書”。这些由＂馬欣德＂尊者所＂带来＂的三藏佛典與＂大寺＂高僧所編的詮釋書，再加上許多在第三次結集後才傳来的後期經書及其他佛典古藉，都成了＂上座部大寺派＂的傳統文獻。
＂大寺派＂的這些佛典文獻都是在公元前一世紀於中部＂馬特列＂ Matale 區的＂阿盧寺＂ Aluvihara内編寫在貝葉(Ola leaf)上成書。公元後五世纪，＂覺音＂尊者從印度来到斯里蘭卡，他把所有＂興哈拉＂文的＂詮釋書＂都重新翻譯回巴利文，而自己也編寫了上座部的經典＂清淨道論＂ Visudhimagga。在公元後十二世纪後，南傳＂大寺派＂的這些佛經與教義才傳到東南亞各國。
b) 北傳
公元前3世纪，當阿育王在位時佛教就開始北傳，這緣起於第三次結集之後。阿育王的宗教導師＂帝薩＂長老把非上座部之比丘（包括外道)從＂雞園寺＂遣走。这些多數為＂説一切有部＂的比丘就遠走到印度的西北部，即今日的北巴基斯坦及喀什米爾一帶。從此，佛教就在該地生根發展。據知，當時印度西北部的人民已和中亞的商人来往一段時期，而佛教極可能在當時已傳入了中亞。
過了大约二百年後，来自中亞（阿富汗北部）的＂大月氏人＂ Yuezhi 佔據了印度西北部而成立了＂貴霜王朝＂Kushan Dynasty，從此两地人民的交往就更加頻密了。佛教就在此情形下由僧侣及商人傳入中亞，較後更順着古絲綢之路向東而傳至中國。根據歷史記錄，佛教是在＂東漢＂ Eastern Han Dynasty時傳入，至今大約有两千年了。
最初從中亞去中國弘法的僧侶是＂説一切有部＂，＂法藏部＂及＂大衆部＂，但也有其他的部派，只是没有＂上座部＂（只有两本二到五世紀的上座部後期佛典被傳入）。這些部派的經書多数都被翻譯成中文。舉些例子如下：
i) 南北朝的南齊＂僧伽跋陀羅＂比丘 Sanghabhadra翻譯了注釋＂上座部律藏＂善見律毘婆沙＂Samantapasadika的詮釋書。
ii) 魏晋南北朝時＂四阿含＂和“四部律＂都翻譯成中文。
iii) 南梁時＂扶南＂ Funan（如今＂柬埔寨＂高僧＂僧伽婆羅＂翻譯了＂優婆底沙＂Upatissa的＂解脱道論＂ Vimuttimagga（属於南傳＂無畏山派＂)。
這些早期從中亞或印度西北區所傳入的經書多數用＂犍陀羅＂文 Gandhari 及＂梵文＂書寫，也有些用＂于闐＂文 Khotanese, ＂吐火羅＂文 Tocharian等。所傳入的除了有＂阿含＂經外，其他的則包括禅修指導經書，阿毗逹摩論及律藏等。大乘經書的大量傳入是較後的事（註：網上有人把所有傳入中國的佛書都稱大乘，也把所有從印度或中亞過去中國弘法的僧侶都歸大乘比丘，那是極大的錯誤！）
除了中亚的古絲綢之路以外，印度西北部的巴基斯坦，也有許多＂大衆部＂及大乘的僧侶沿着一條在北巴基斯坦山谷的道路Swat Valley 去新疆南部的＂于闐＂(今稱＇和田＂ Khotan)弘法。如今中國早期著名的大乘經典＂華嚴經＂Avatamsakasutra 最初就是從＂于闐＂文翻譯過来的。
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（佛法人生）
【焦虑】
當我們沒有覺知，即使我們的學問再好，理論再符合羅輯，也會墮落于頭腦製造出來的幻覺中。
我們的頭腦之所以會產生一大堆的幻覺與焦慮，都只是為了讓自己有暫時性得到安慰或快感，它不會為我們考慮，也不會讓我們想到，為了逞一時的快感或暫時的安慰，後果將會如何？
在我年輕時，曾經有一位朋友，他剛加入我们的生活社交圈子時大家對他都很客氣，畢竟大家剛認識禮貌說話和恭敬態度是少不了，讓他感覺得在這個新圈子裡很舒服，過了半年後，大家都熟悉了，不再把他當成是新朋友了，就沒有必要刻意花太多的心力去留意太多的謙虛說話，有話直接說就是了，他卻開始懷疑這個圈子的朋友是否在排斥他？總是疑神疑鬼的，導致朋友們和他相處間有隔閡，他沒有想過現在和半年前大家已經有所不同，卻只想停留在半年前朋友們對他剛認識時那種客氣態度的回憶裡，但那是虛相，虛相裡面的東西都是會變的，會隨著時間，環境，人事物的變化而改變消失，不管我們懷念年輕時的甜蜜回憶，或是過去曾經風光一時的輝煌年代，都是心中的假象，不妨清醒的回到現實，這些假象都會消失不見了，但許多人都一直活在過去的回憶裡，沉醉于過去，墮落於假象中，難以從夢幻中醒來，我們每個人都有覺醒機會，當覺醒機遇來臨時，差別我們有沒有覺知去醒來。
當我們的內心無法平靜，身體狀況是不可能穩定的，此外，工作，人際關係，也會被拖下水，處於紊雜和失控的狀態。
如果我們的生命是一條河，那麼，心靈就是這條河的源頭，只要源頭的水有毒，整條河也不可能會有生機。
當一個人遭遇重大打擊，要保持內心情緒毫無波動是不可能的，即使有可能，也要等事情告一段落，內心恢復平靜再說。
然而，真正影響內心情緒的往往不是那些重大打擊或短時間的感情創傷，而是那些隱伏在內心深處的焦慮與妄想。
人的習性都是假的，內心的焦慮才是真的，愛賭的人，即使把他雙手砍了，還是會用腳去賭，因此，不要去執著自己的習性，那只是內心深處的投射，習性背後的焦慮，才是我們要去處理的源頭。
當（悉達多）發現自己內心產生很大的恐懼與焦慮，為了克服這種苦，他選擇出家修行尋找方法，到最後他終於覺悟了人要活得自在，就是要回歸自然，回歸中道。
覺悟者是有意識的活在自然法則裡面，佛陀可以，我們也可以，因為我們都是來自自然的因緣聚合體，因此，佛陀跟我們之間其實是沒有界線的，不管我們現在身處什麼環境，每個人都可以修行，我們眼前所感受到的痛苦與快樂，就是我們的修行基礎，我們學佛的催化劑。
《追隨佛陀足跡 ~ 16》
（佛教歷史）
【原始佛教經典的集成】
佛陀時代只有＂經"與律" (Dhamma-Vinaya)，這是佛陀在原始經文里常提到的两種教法。"經"是佛陀本身向眾弟子及在家居士所講的滅苦修行法和日常生活中的人格修養(也有幾個例外，先由弟子講述，然後由佛陀鑒定無誤) ; 而"律"則是佛陀為比丘及比丘尼在僧團生活里和修行中所立下的清規教條(在家居士不必遵守)。除此之外，原始"經"文里根本没提到＂阿毘達摩＂這部論藏。
另一方面，＂上座部＂的傳統(以公元後5世纪＂覺音尊者＂的詮釋Commentaries 來作根據)也提到第一次結集時衆阿羅漢已誦了＂論＂藏，即＂阿毘達摩＂ Abhidhamma。其意思是說在第一次結集時三藏已被編成及誦出，但這論調並不為歷史學者所接受，而原始經典里也並無此說法。
＂經＂與＂律＂是由＂阿難尊者＂及＂優婆離尊者＂在第一次結集時分别誦出，所以最原始的佛典就只是這两部而己。當時這"經藏"Sutta並没分為5部經書(5部尼科耶Nikayas，如長部，中部，相應部等)。相反的，學者發現最早期的＂經＂藏過後是分為九＂支＂ Anga (意為＂支體＂的支或分支)。在這些＂支＂之中有細述性的長和短經文、謁、誦、故事及其他的經文分類等，而最後才有5部的出現。
根據歷史，"阿毘達摩" 這部論藏是在佛滅後才編成的，雖然上座部的傳統說法稱佛陀在成佛後的第16年，上去天界為天神(包括投生在天道而成天人的亡母在内)説＂阿毘達摩＂，然後祂在每次從天上回人間化缘時對"舍利弗＂尊者重説此論。但這種說法卻出現在佛滅後才編成的詮釋書內，而非在原始佛經裡。歷史事實說明，"阿毘達摩"論是在佛陀的時代開始萌芽，當時這些由弟子們所編著的短"文"(靠記憶而非用文字書寫)被稱為"論母"Matika，是為了方便他們學習及傳法而編。學者們相信南傳上座部"阿毘達摩"的前六部論書是介於第2次結集和第3次結集期間才編成的，而其最後的一部論書，"論事"Kathavathu，則是在第3結集後由"帝薩"長老 Moggaliputta-Tissa 所編。
"阿毘達摩"論的編著是在第二次大結集後才正式展開。當時僧團開始分裂而出現了許多派系，這就是所謂部派佛教的時代。每一派的僧侶對於經文和戒律都持有不同的見解，比丘們經常在寺里研究經文，也時常互相爭論對錯(由於當時寺廟到處林立，又有民衆的長期供養，比丘們不愁吃住，所以這時代的比丘較少行脚雲遊四方)。在此情况下，比丘們從早期的"論母"開始並增加其内容，過了一段長時間後，由各派系自編的＂阿毘達摩＂論藏就這樣的開始成型了。由於對經文持有不同的觀點與詮釋，每派的＂阿毘達摩論＂都有不同的理論，各有各的特色。在現存的＂阿毘達摩＂論藏中，較完整的只有＂上座部＂的巴利版及＂説一切有部＂ Sarvastivada 的中文版。各派之間的經文爭論一直延伸到之後的幾百年，上座部的＂阿毘達摩"就是在過了大約百年後的第三次結集，才全部編成。
另一方面，"經藏"與"律藏"的内容，數量及編排方式也一直在改變。現代學者從語文學的角度去研究經文的語法、用詞、字句、造句等。他們從多方面探討，發現了許多經文用的並非單一地方性的語言，而是被渗了一些外地的方言、用詞等(不同語言會有不同特徵 )。從這點来看，原始佛典到部派佛教時已多少遭到修改了。由於＂馬欣德尊者＂Ven. Mahinda及其同伴是把第3次結集後的三藏（也有包括一些詮釋 Commentaries)傳入今日的斯里蘭卡，所以學者相信這也曾是被修改過的版本。
在第三次結集之後, 印度方面還陸續的出現了許多新编成的經書。就從"上座部"的經藏方面而言，(尤其是)巴利＂小部＂ Khuddaka Nikaya 里的＂鬼事＂ Petavathu，＂天宮事＂ Vimalavathu, Caryapitaka, 及＂南傳菩薩道＂Buddhavamsa等都屬於後期編成的經書。這些也於較後時被傳入斯里蘭卡＂大寺派＂Mahavihara 而被纳入經藏的小部″里。普遍上人們都公認結集時所誦出的三藏為最可靠的佛典，然而這些較後被納入的經書也都被"上座部"比丘接受為聖典並認為是"佛言"Buddhavacana。
在＂律藏＂方面，佛滅後的一些事跡也在較後被加入，如第 一及第二次結集的事跡。學者也相信，所有有關寺廟内生活的條文也是較後被加入的。但是到了第三結集之前，＂律＂藏已大致上定型了。
從歷史記錄来看，第三次結集的三藏(經,律,論)是首次受承認為＂成型＂或完全已編成（Fully Compiled ）的"上座部"三藏Tipitaka(之前的两次結集都誦經和律，因論還未完全編成)。當三藏及一些詮釋書被傳入斯里蘭卡後，一些後期經書。(如"彌蘭王問經"等)和許多在當地編成的新詮釋書也被接受為"上座部大寺派”的聖典，並成為今天所見到的"上座部"經書。
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（佛法人生)
【惜緣】
人生就是一部連續劇，一切的過程都是連續劇的背景，旁人都是配角，你自己就是這部連續劇裡的主角，因為你在這場戲劇中主權是最大的。
你會遭遇到焦慮恐懼，患得患失或意料之外的驚喜，或是期待已久卻落空的失望與痛苦。但你是唯一的主角，在這場因緣幻戲中，你必須去體會這些悲喜交集才能讓自己覺悟人生，接著讓自己悟性升級，進化。只是很多人不懂得善用這些因緣幻戲來覺醒自己，只想逃避痛苦執著快樂，然後，怨天尤人活在自己的妄想中，並沒有成長或改變，等到一天同樣性質的挫折問題又來了，他又一次陷入同樣的痛苦和妄覺中。
當我們徹底覺醒，我們會很清楚的知道，我們擁有這個人身介面只是個橋樑，所有建構在這個介面上的因緣，例如；名利，財富，外貌和形象，都只是玩這個遊戲時附贈的點數或禮物，我們站在修行立場，我們真正要的，是透過這個介面讓內在的心靈感受到什麼？體驗到什麼？進而提升自己的觀點，我們覺醒了甚麼？
這才是我們來到這個紅塵世間，要學習如何看清這個幻象的最大目的，但不可否認我們身邊的人，並非每個人都處在這種覺醒狀態，所以，他們仍可能會為了點數或贈品與人斤斤計較，甚至產生仇恨。
事實上，他們並不是存心要與人結怨，只不過他們看不清真相，不知道自己在玩著遊戲，輸了累積分數卻要罵人，這種荒謬至極的事情，卻經常都發生在這個世上。
因此，我們應該時時保持覺知，去包容這些有緣人，畢竟彼此今生有如此深厚的因緣，可以一起擁有同樣模塊的介面，來這個遊戲人間一起體驗過程，是多麼的值得珍惜的一段際遇。
如果有一天，他們也覺醒了，他們也必然會覺察到業力把我們牽引來這個世間，不是為了執著這個介面，而是該運用這個介面以及際遇修改自己的習性與業力，這才是我們來這個世間的功課啊！
《追隨佛陀足跡~15》
(佛教歷史)
(佛教史上的第三次經典結集)
第三次結集是在公元前三世纪時召開，地點在今日的＂巴特納＂Patna(又稱＂華氏城＂, 或舊稱 Pataliputra)，並由＂阿育王＂贊助。有些學者的評論説這集會純粹是＂上座部＂的集會，因為在其他派系之記錄里並無此事，同時也無其他派系的比丘參與此盛會。
在"阿育王"的時代，不只外道横行，就連佛教的派系也眾多。由於"阿育王"大力支持佛教僧侶，城内由他出資建造的最大佛寺，"雞園寺"Kukkutarama常住滿出家僧人。為了要得到供養，許多外道人士也乘機混進去。眾多的外道人士常住在内，使寺里的比丘七年沒辦法舉行"布薩"儀式Uposatha。不但如此，這些外道人士也乘機在寺里傳播外教法理。
知道這事件的嚴重性後，"阿育王"就派遣他的官員過去處理，但他們也解决不了寺内的問題。過後阿育王就請了＂上座部＂的高僧＂目犍連帝薩＂長老Moggaliputtatissa出來舆寺内的僧侣們一一對話。結果，那些非佛教比丘(經過學者之研究,這也包括其他佛教派系之比丘)都被趕出佛寺。此舉也使許多非上座部的比丘都去了遠方的印度西北部，從此該地成了非上座部的重地，也為日後大乘佛教在該地崛起鋪了路。
當寺里的僧團事務被解决後，＂目犍連帝薩＂長老就召開了大集會。根據記錄，這大會共舉行了九個月，有一千位＂阿羅漢＂受邀参加，大會結束時，衆比丘集體誦了三藏。然而，根據＂上座部＂本身的記錄，＂阿毗達摩＂ Abhidhamma＂論藏＂的最後一部書(稱＂論事＂ Kathavathu)是在這集㑹後才由＂帝薩＂長老編成的。這也證明＂阿毘達摩＂論並非與＂經藏＂或＂律藏＂一般，是記錄佛陀所説的教理。
集會過後，在阿育王＂授權之下，＂帝薩＂長老就派遣了九組的傳教使者(missionaries)在國内及國外傳教。西部最遠之處是中亞(Central Asia)的最西端(當時還是由希臘統治)；去東部的據説到了缅甸南部的＂金地＂ Suvannabhumi(註:其真正地點還未被證實，根據許多古籍之記錄，这地點也包括泰國中部，泰南及馬來半島。另一方面，阿育王石柱及石碑文並無提到傳法到此處)；而由阿育王之子＂馬欣德＂尊者Ven. Mahinda所帶領的比丘則向南部的＂獅子國＂(古＂斯里蘭卡＂)傳法。此舉已使佛教成為世界性的宗教。
＂阿育王＂石柱與石碑文，以及＂斯里蘭卡＂的古藉＂大史＂Mahavamsa都記錄了有關這傳法之歷史事實。所以第三次經典結集是佛教史的另一重大事件，不容忽視！
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（佛法人生）
《生命的價值》
有網友寫信息問我：（Jack，我們來這個世界到底有什麼意義？我什麼都看透了。）
當我們看透這個紅塵世間的一切真相，都只是我們心中的夢想和期待投射出來的假象，試問活在這個有情世間還有什麼意義？
其實，當我們覺醒後，自然會體悟到我們活在這個世上，只是為了有個（生命的價值）。
西元前六三八年，宋國軍隊與強大的楚軍在泓水決戰。宋軍先趕到一步，已擺開陣勢，楚軍正在忙著渡河。這時，宋軍右司馬子魚一見，這是克敵人制勝的好機會，就向宋襄公建議說：（楚國軍隊比我們多，兩軍相比，楚強我弱，現在趁楚軍渡河之際，抓住戰機，發起猛攻，我們能以少勝多，楚軍必敗。）
一向奉儒家思想講究（仁義之師）的宋襄公搖手拒絕其建議，還滔滔不絕地講述儒家禮儀：（不能這樣做，我們是講究仁義道德的仁君子，不會趁人之危置人於死地，不抓老者，楚軍還沒列好軍隊我們就打過去，這是違背仁義，我不能背上不仁不義的罪名。）
說話間，只見楚軍接連登上陸地，但還沒有完全擺好陣勢，子魚再次苦諫：（軍師，你要為國家，為跟著我們出生入死的士兵著想，不要顧慮那些所謂的仁義或是面子的問題，再不出兵就會誤了大事。）
宋襄公一聽，更是火冒三丈，大聲地斥責
：（滾出去，要再多嘴，我就按軍法治罪。）
直到楚軍渡過河，列好陣勢，做好準備，宋襄公才下令，擂鼓出擊，結果宋襄公這套（錯失良機）的戰法讓宋襄公兵敗如山倒，殘存亦末路，宋襄公自己在亂軍中也挨了一箭，不到三天就一命嗚呼。
宋襄公為了保留（仁義道德）的名聲而失去有利的戰機，結果葬送了自己的軍隊以及自己的生命。
人有時侯非要做一些不該做的事情，明明知道前面是陷阱，可是偏偏要往裡面跳，就是太在意面子，就像宋襄公，他忘了自己的身份，忘了自己的責任，忘了自己生命的價值，他雖然滿口仁義道德，但是身為一名軍師，他卻一點軍師的（價值）都沒有，他根本不負責任，他對得起這些士兵以及他們的家人嗎？對得起國家嗎？
我有一位老朋友，他開了一家規模不小的旅館，一切事情都由工人幫忙管理，畢竟他年事以高而且閒著沒事。然而，这位家財萬貫的老人家竟然只擔任看門，掃地，洗廁所之類的雜務。有些朋友看見如此景況表示驚異，但是他對朋友的驚異表示不解：（不做這個我做什麼？人總要工作，才有存在的價值啊！）
因此，身體老化並不可怕，只要找到自己生命的價值，我們依然可以活得光鮮亮麗。
例如：我們既然身為（佛教徒）不妨靜下心來檢討一下，先把自己的成見放下，然後，重新了解清楚（印度佛教歷史），任何事情我們總不能聽中途片段或是一面之詞，尤其我們身為佛陀弟子，必須把整個印度佛教流程完整的了解清楚，再反省自己是否真正在弘揚著佛教？是否真正為佛教做出貢獻，是否把佛陀唯一留在世間的教義（原始佛法）發揚光大流傳後世？
如果不是，那麼，自己在佛教裡的存在價值到底是什麼？雖然勸人向善是一件好事情，但是身為佛教徒卻偏偏把佛陀的教導給輕視了，甚至毀謗，這個道理最好在經歷人生風風雨雨後能夠覺悟，能夠覺醒，否則，到了一把年齡，仍然還沒有發現自己走錯了方向，雖然掛名是（佛教徒），事實上，對佛陀教義來說一點價值都沒有。
《追隨佛陀足跡 ~ 14》
( 佛教歷史 )
【"阿育王"與佛教】
史上著名的"孔雀王朝"Maurya Dynasty是出現在佛滅後大約百多年的帝國， 乃由開國主＂月護王＂ Chandragupta 打敗了＂亞歷山大＂在印度西北的軍隊後而建立。而" 阿育王"King Asoka(公元前269年至232年)則是這王朝的第三代君王。
年青時的"阿育王"是＂阿槃提"Avanti省的省長。根據記載，當他知道父王病逝的消息後就趕到京城，並在衆臣的協助下把全部政敵(包括與他爭位的兄弟)殺死後下才成功即位。在統治初期他是位暴君，四處出征以擴大版图，把其國土從現在的＂孟加拉＂擴張到西部的＂阿富汗＂。
＂阿育王＂在擴張國土時，和＂加陵迦＂國Kalinga的戰爭打得最激烈，死傷人數達幾十萬人。他在戰塲上目睹到此殘酷景象而深感後悔。 這戰役讓他領悟到 ＂以正法征服人者，為最善之征服方法＂，從而制定了以＂法＂（dharma）教化人民的政策。較後，他受到一位(同父異母兄弟)比丘的影响而皈依佛教。但是對於婆羅門教及耆那教，他都平等給於對待。
信佛後的他以佛教的精神治理國家。他開始在全國修理道路；在路旁挖井供勞苦的路人喝水; 為平民建立醫院及栽植藥草免费送人; 反對殺生祭祀，並要求人民减少殺生。他定期派遣官員在全國宣揚佛法，也時常施捨貧民。
除此之外，他周遊全國的佛教聖地，在所到之處樹立石柱或造佛塔以做紀念，並在石柱上刻了碑文以訓示人民。許多碑文都關係到個人的道德，如孝順父母，為人誠實等。這些石柱到今天還可在全印度見到。除了石柱，考古學家也在全國各地發現到許多刻有碑文的大石塊，碑文中他勸告人民要讀佛經與學習佛法, 並運用於日常生活中。重要的是，碑文中所列出的經文己在今天的佛典里得到印證。
根據經典記載，他在位期間共造了八萬四千座佛塔。他把佛滅後的七座原始佛塔挖開，把原有的佛舍利取出後重新分派，後再埋入在新建的佛塔内。在他治理印度的期間，佛教得到他的大力支持而迅速發展，這段時間可説是印度佛教的黄金時代。
然而，他在佛教史的最偉大貢献還是召開第三次結集，而後還派遣僧伽使者在國内及國外弘法。佛教能南傳到"斯里蘭卡"及北傳到中亞和中國，之後更傳到世界各地，無可否認的, 他在這方面扮演了重要的角色。他也因這善業而得到了後人的敬仰。
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（佛法人生）
《佛教的演變》
全世界的宗教都是屬於信念系統，（除了佛陀教導的原始佛法是屬於修行性質之外），信念系統會讓人過得很安心，只要他相信這個（萬能的神）是存在的，就會覺得很有意義，這種信念性質的宗教會創造一個屬於自己的神，讓信徒有一個寄託，影響到頭腦緩解他們的恐懼與不安。但是當這些人發現自己的信念，自己日夜誠心膜拜的神有瑕疵，不合理時，就會受到莫大的打擊，這也是信念系統的壞處。一旦你信奉的神被證實是假的，就會讓人崩潰，一旦信念系統崩潰，他們又會彷彿沒有了寄託，對人生，對自己，對任何事情沒有信心，只要遇上困境就會陷入恐懼與焦慮狀態，所以他們需要再去尋找其他的信念系統來依附，也許是佛教，基督教，道教………………
就像一些人感嘆人生很苦，想尋求解脫，但是因為沒有覺醒真相，到處求神信教，反而陷入另外一種迷惘中。
假設：我們晚上獨自一人駕車行走在稍微偏僻的山區裡，突然間車子壞掉了停在路邊，引擊無法啟動，這裡連街燈也沒有，看看手機，這裡山區地帶沒有線路，想要打電話求救也不行，這時該怎樣好？只感到黑暗一片，內心很自然地開始產生很多的恐懼與不安；（這裡是否會有鬼魂出現？是否有野獸出現？是否會遇上劫匪打搶？今晚上是否會死在這裡？）
種種的恐懼與焦慮，此刻，大腦會因為我們恐懼而爆發出更多的警惕力量，也就是恐懼會使我們的情緒緊張，心跳加速，肌肉會儲存更多的能量，準備讓我們有力量備戰或是逃跑。一直到天亮了，終於有一輛警車經過，把我們帶回到安全地方時，大腦神經就自然可以放鬆可以開始好好休息。
其實，也許這些敵人根本就不存在的，都只是我們大腦製造出來的恐懼感，使到我們有莫名其妙的焦慮，對未來與未知的事物感到不安。
有了這個概念之後，接下來我再分析，大家就可以慢慢理解我的意思；
所謂覺醒；就是用我們的智慧去觀照，去看清楚一切事物的真相，原來許多的恐懼都只是大腦製造出來的假象，當我們可以看清恐懼的源頭，我們可以回到寧靜自然的狀態，即使明天是世界末日，我們仍然可以自在地做該做的事情，該吃飯就吃飯，該睡覺就睡覺，活得自在很平靜，當我們可以覺知問題，覺醒真相，我們就可以告訴自己：（一切隨緣好了！）
這就是為什麼我一直強調佛法是柔軟的，自然的，寧靜的，不需要壓抑自己的，本來佛陀就是要告訴我們的就是這個事情，可是沒有幾個人能夠真正的理解佛法真實義，尤其後期大乘佛教的經典，搞了一大堆的念經，念咒，求啊！拜啊！事實上，我們不需要去沉迷這些宗教儀式，這只是一個大腦的催眠手段。同樣道理，即使我們一直重複地唱歌，陶醉在音樂裡，也是有同樣的作用，重點是在於專心，如果我們能夠全身投入單純的音樂節奏當中，恐懼不安也是一樣可以排除。
就像我們不停地念經或念咒，整個念經念咒過程讓我們大腦被經文的聲音占滿，而沒有空間去放入恐懼與不安，然而，一旦我們停下來，原先被壓抑在大腦深處的那些恐懼不安的訊息，又慢慢地回到大腦來折磨我們，由此可知，念經和宗教儀式的催眠都只是用訊息壓制的暫時性方法，並不能完全治療，就像我們吃止痛藥或麻醉劑，當藥力過後我們仍然是痛苦和煩惱。
佛法從一開始演變到今天的佛教模樣，也是這麼一回事，有些人不懂佛法的真實義，可是他很痛苦，他就會想，佛說涅槃境界，可能是像一個比神仙住的地方更加完美，無憂無慮，不必輪迴直到永遠（Forever），因此，就寫了很多人們夢見或幻想的涅槃，這也是大腦製造出來的東西，甚至有些大乘佛經描述，到了西方極樂世界可以（飛）去各個佛土去參拜，其實，這些都是人的大腦製造出來的，讓人比較容易去理解的具象內容，雖然這些具象的東西，讓一般大眾可以很快有個心靈寄託，但對覺醒的人來說，應該看透其中本質，而不應人雲亦雲，跟著人家的幻想執迷不悟。
當我們了解清楚印度佛教歷史之後，才有可能看到原來整個佛教歷史流程是這樣的，只因為沒有覺醒的眾生，有這個需要心理上的寄託，所以今天佛法才會演變成我們看到的念經，念咒，盲目膜拜，目的只是尋求寄託的信念系統。
然而，不管有多少人需要這個信念寄託，只要我們可以覺醒，我們想真正的離苦得樂，我們應該全心投入的不是燒香拜佛，或是念經念咒，而是回歸佛陀所教導的原始佛法教義，才能對我們的成長有所幫助修正我們的業力軌跡，甚至面對現實困境時，我們才有更多的智慧去化解，這才是佛法。
佛法是很理智，很邏輯的，是符合因果定律和自然法則，稍微有智慧的人不妨想想，如果這個世界真的有有求必應的佛菩薩，到底會給我們帶來幸福或是災難？
我們可以把佛法當著宗教，一個讓我們可以有信念寄託的工具，讓自己安心，甚至執迷不悟地去信仰它。
當然，我們也可以不把佛法當著宗教，回歸佛陀教義的原始本質，就是讓人覺知，覺醒，看清一切真相，遠離顛倒夢想。
我們既然身為佛教徒，此刻不妨靜下心來問問自己；自己所學的佛法是屬於一般大眾的（宗教信念性質）？或是佛陀教導的（覺醒修行性質）？其實，選擇權一直都在你自己手上。
《追隨佛陀足跡 ~13》
（佛教歷史）
【部派佛教的出現】
＂部派佛教＂Nikaya Buddhism 或 Sectarian Buddhism的時代是在第二次結集後開始，那是發生在佛滅後大約八十到一百年的事。
根據歴史上的記錄，在佛滅五百年後，一共有十八個派系。再加上一些不大為人所知的微小派系，那就可能有二十多個派系這麼多了。
促成僧團分裂的原因有許多，但不外乎以下幾個 :-
a) 佛陀入滅之後，並無指定僧團的領導人。在入滅的前幾個月，佛陀對＂阿難尊者＂説，他入滅後比丘們要依法及戒律去修行，並以法為師。但是在古印度，比丘分散在各個廣大的地區，各區之間的交通不便，令區與區之間的僧團少有交流的機會。在這情况之下，每一區的高僧就成了該區的理所當然領導人。
不同高僧有不同的修行背景及經驗，比如那些曾是＂阿難尊者＂的門下就精通經文；而＂大迦葉尊者＂的門下則注重頭陀行；＂優婆離＂ Upali尊者的門下則精通戒律等等。因此，每一區的僧團比丘對於佛法有不同的看法及了解。時間一久，不同區的比丘就可能在經文(法)及戒律的問题上出現嚴重的分歧，而最终導致僧團分裂。這分裂就直接造成了不同派系的出現。
b) 比丘們在弘法時不用统一的古梵文而用各地的俗語或方言，而所說過的經又沒有用文字記錄起来，因此出現了翻譯上的錯誤是有可能的。也就因為如此，一些地區僧團所聽到的佛法就會與其他的有少許不同了。一路以来，比丘們都根據傳统，認為親聞的才是真經，而别人是錯的，這種心態導致比丘之間時時互相爭論不休。當有至少四位比丘因爭論後離開而自立門户時，新的派系就成立了。但是不同派系的比丘卻都有根據佛陀時代的＂戒律"行事(如＂布薩＂Uposatha，出家受戒儀式，雨季安居等)及學習原始佛理，雖然他們對於佛陀的教導都持有不同的解釋及看法。
佛史上的第一次分裂發生在印度東北部的＂衛舍利＂Vesali。分裂後，＂上座部＂Sthaviravada 的强區除了在該地區及首都"巴特納"Patna (舊稱Pataliputra)之外, 印度南部的幾個小國也都支持＂上座部＂。而＂大衆部＂Mahasanghika 及其屬下的許多分派則多數分佈在西北部(如今的"巴基斯坦＂和＂阿富汗＂一帶)，但有一部份則在印度東南部的 Amaravati 地區一帶。
在第二次結集的两個部派時期，從開始到之後的五百年期間，許多之前所分裂出来的派系又再分裂成更多新的派系，然而到最後時只有十八個派系較著名。許多微小的派系，經過了千多年的歷史演進之後就逐漸被淘汰。而當印度佛教在公元後十三世纪沒落時，比較有影响力的也只剩四派而已。
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（佛法人生）
【因緣】
我們的存在，是因緣法則的產物，我們身處的世界，以及我們和他人之間的互動，甚至整個人生和命運如何發展，全部都是因緣法則在運作。
我們活著的當下，不管我們有沒有意識和覺知，我們的生命一直往前走，我們的人生使用期每分每秒都在流逝。
在生命不停地流逝的旅途中，必然會有符合我們內心因緣的出現，也會有我們認知因緣不俱足的境象出現，在這些不同的階段和境遇中，難免也會有著許多的無奈與唏噓。然而，生命的可貴，以及我們這趟旅程的意義，就是全然地去接受，去體驗這種因緣俱足與不俱足的滋味。
不管命運如何安排，不管我們是否滿意，最後，我們都必須注定消失在這因緣無常的流逝中。
人生是一個旅途，既然是旅途就一定有起點與終點，既然會有終點，那麼，我們就應該為自己選擇該用什麼心態去面對這個旅途，我想，除了修正自己的業力軌跡有意義之外，其他的都是等於浮雲。
當我們全然地面對人生的一切，每個片刻，每次的成敗得失，每次的悲歡離合，人情冷暖，患得患失………………的片段，只要全然深入地去體驗它們，接受它們，把它們擁入內心深處的自性時，我們會發現，不管是什麼片段，順境也好，逆境也好，歡樂或悲傷也好，事實上，它們的本質是一樣的，都只是投射在自性上的一種感受，對實相來說，每個片段都是一樣的。
同樣道理，當我們覺得失落的片刻，那個失落，也只是我們人生歷程中由意識和幻覺激起的一朵浪花而已。
人生旅途中，有些人可以帶給你激情和歡笑，卻無法在你內心深處留下任何的印記和意義，相對的，有些人可能就是你的宿命天敵，要來拖累你或是事事與你作對，但他卻是你生命中最重要的因緣。
當我們陷入萬念俱恢的低潮期，我們唯一能夠做的就是順應自然，靜靜地忍耐，等待因緣隨著時光流逝。人生難免會有低潮與失落，無明的愚者總以為這就是人生的全部，已經是前無去路，然後，逼自己跳入絕望的深淵裡。
當我們有覺知，可以靜心觀照當下的因緣，我們會發現，眼前的低潮
2025年2月7日星期五
《追隨佛陀足跡 ~12》
( 佛教歷史)
《佛教的第二次結集》
有關佛教史上第二次結集的資料相當豐富，無論是在＂巴利＂文，或北傳方面；從古代保存到今日的文獻都有，而這些也已被中西各國的學者深入的研究過了。
南傳上座部的資料説集㑹的缘起發生在佛滅後大約一百年。當時＂衛舍利＂Vesali的比丘犯了十項戒律條文，其中包括接受＂信徒的金錢＂。過後一個＂全國性＂的大集㑹就在＂衛舍利＂召開了。學者從現存的六種不同版本（包括上座部的巴利版戒律、漢譯的＂法藏部＂和＂大衆部＂戒律、" 西藏＂的＂根本説一切有部＂的戒律等）來研究，並發現到全部＂戒律＂藏都有相同的＂金錢戒 "。這意味着當時全部的部派都一致同意＂衛舍利＂的比丘犯戒。
然而，較後在公元5世纪上座部＂覺音尊者＂Buddhaghosa所編的詮釋書内 Commentaries,却説大集會過後有衆多比丘不服會中的决定而一齊到别處重開大會。又説這批比丘自稱＂大衆部＂ Mahasanghika，擅自亂改佛經與戒律條文等等。除此之外，斯里蘭卡在同一時期所編著的古書"島史"Dipavamsa 及"大史" Mahavamsa 也有如此的說法。然而，今日的學者們都懷疑，＂覺音＂尊者及這两本書籍為何在佛滅約九百年後才提出全新的"解釋"？而這些説法正與各不同部派的＂戒律＂藏記錄有了三百六十度的大轉變！
過後學者就做更深入的探討及研究，並從之前還未被研究過的漢譯文獻下手，而提出新的事實與看法。
漢譯有幾種不同的版本，是屬於不同部派的經書。其一說第2次結集是由"大天"Mahadeva比丘所提出的有關"阿羅漢"的說法，是衆所周知的＂大天五事＂。這事情是發生在＂衞舍利＂結集之後的幾十年内。然而他這新理論無關係到"戒律"與經文，所以和佛教法定集會的概念不同，不屬於佛教史的大集㑹。
另一方面, 漢譯的"舍利弗問經" Sariputrapariprrcha里說到，一些上座部的年老比丘為了要更嚴格的約束比丘們，就擅自在原本已傳下的戒律條文里再加入許多新的條例。結果此舉引起了眾多人的不滿，所以比丘們就召開了集會(這也是發生在＂衛舍利＂集會後的幾十年内)，地點在＂黑阿育王＂ King Kalasoka 的首都 Pataliputra (今譯＂巴特納＂ Patna)擧行。由於"大眾部"的現存"戒律"譯本的歷史年代比巴利版較久（雖然它不比現存的巴利律藏完整），而另一方面巴利版的戒律條文也較多，所以學者都認為第2次大結集的召開是有關以上所提到的新戒律條文。
結果，第2次結集後的僧團開始分裂，並分為两派，卽＂大衆部＂ Mahasamghika 和 ＂上座部＂ Sthaviravada。從此＂部派佛教＂歷史的序幕就掀開了。
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（佛法人生）
《貪婪》
人生，很多的損失都是來自一時的貪婪，只看目前的利益，有如殺雞取卵，這一切都是來自頭腦的妄想，只要你能夠看清這個事實真相，不去把頭腦的妄想當真，不受它的干擾和誘惑，你的人生不見得有何損失，反而是一個收穫豐富，問心無愧的旅程。
貪心的人，總會覺得自己付出太多得到的太少，這種心態的背後，其實是對自己沒有自信，而且對未來有極大的恐懼，深怕將來自己沒有能力和機會，寧願只看眼前，不顧後果。
其實，靜心去觀照後可以發現，這種恐懼與焦慮，以及依此發展出來的妄想：（不吃白不吃，現在不吃，以後未必再有機會遇上）。
這些都只是頭腦在妄想並非是真的，絕對是不正確的思維。然而，當一個人沒有覺知，看不見妄想是虛假不實的，他就會深信它是真的，深信不擇手段的貪婪是必要的，於是，他就會採取行動，直到沒有雞蛋可以吃那一天，他才醒悟，是自己的妄想與貪婪，扼殺了生命中許多可以讓自己吃一輩子雞蛋的因緣。
從前，有個貪心的員外嫁女兒，他教女兒在婆家時，要盡量花別人的錢，自己多存私房錢，萬一被休了，至少還有錢可以回娘家，女兒嫁過去之後，本來婆婆把這個媳婦當著親生女兒般看待，很疼愛她，但當婆婆發現媳婦偷存家裡的錢，而且變本加厲，最後，婆婆對她心灰意冷認為她太貪心，只好把她趕出家門。
貪心的員外看見女兒哭哭啼啼的回來，一查之下，才知道女兒帶回來的錢比當初嫁妝多了一倍以上，這位貪心的父親，還得意洋洋的自誇，對女兒說，還好有他的先見之明，否則女兒真的是人財兩失。
可悲的是，這位貪心的員外，永遠不知道他女兒的終生幸福，是被他的貪心毀掉了。
我經常在文章裡說，我們來這個世間，最大的目的是體驗和看清真相，而不是去執著名利得失，這些只不過是人生遊戲中的贈品和點數。然而，很多人不僅看不透這個事實，還為了金錢或地位傷害他人，消耗或糟蹋自己的生命。
我並非反對世人去爭取金錢與地位，而是想勸大家透過觀照去看清這些金錢或地位，就可以發現，這些是遊戲附增的東西，該來的時侯自然會來，我們不必太刻意去追求。
當你全然投入你想做或該做的事情，名氣，財富，地位以及許多其他的善緣，當因緣條件成熟了之後，自然會有磁場效應。
相對的，當你該做的功課沒有去做，每天只想著要如何巧取豪奪別人的財物或地位，即使被你搶到了，因為你的功課沒有做完，你生命裡的福報不夠，你的名利財物不但留不住，反而會為你帶來災難。
當一個人陷入貪婪的妄想，就會忘了很多東西，包括自己的性命和傷害在內，很多的政治家，貪官和企業家，都是在做這種事情。
有一位官員因貪污被判刑，他向友人抱怨說，大家都知道能夠當官是機會難逢的事情，如果不好好運用這個機會撈點錢，豈不是對不起自己？而且大家都在貪，只是他們運氣好沒有被捉而已。
友人問他，你是否家裡窮到無法渡過晚年？
官員想了想回答說：（這幾十年積蓄下來，少說也有幾千萬，安享晚年是沒問題的，）
友人不解的說：（既然不缺錢，何苦為了貪十幾萬而被判刑入監，不但失去自由，家族也蒙羞，自己也名譽掃地，這筆帳怎麼算都不划算。）
官員怔了半天，這才恍然大悟。
貪婪的人，往往最吃虧無奈的是，他們總是在虧損連連破產後，走到窮途末路時，才看見這個事實真相。
貪婪是一種虧損，是我們看不見的無形虧損，也就是，當我們眼中只看見名利財物，我們卻看不見它背後連結密密麻麻的因緣業力軌道，
換另外一個角度來說，當我們硬要去貪求某些東西，我們往往就會切斷或傷害到我們跟某個人或某些事情，甚至切斷人際關係裡的某些良好因緣，而破壞了原有的福報和軌跡，讓我們失去更多我們看不見的資產。
當你的貪婪妄想升起時，記住！保持覺知，否則，你一輩子都在做虧本生意。
《追隨佛陀足跡 ~ 11》
( 佛教歷史)
《原始佛教的宗教禮儀及習俗》
原始佛教是樸素的，它的教義主要是針對带有貪、嗔、痴無明習性的眾生，並通過人格修行以達到滅苦的目的。所以佛陀時代並不以祭祀，祈禱、火供、念咒等儀式，或斷食、燒身、自殘一類的苦行方式來修行。而且也不注重儀式，也無唱誦，念咒之類的修行法。他説這種都屬於＂戒禁取＂Sila-bbata-paramasa，並不能断除煩惱，解脱生死，現證涅槃。所以今天我們所見到的灑祝聖水，戴護身符，繫聖線之類的習俗都不是原始佛教時的產物。
佛陀在＂菩提迦耶＂剛成佛時，就在菩提樹附近為两位商人以歸依佛，皈依法方式受為＂信士＂(在家居士)。較後在＂鹿野苑＂為五位舊同修以極簡單的方式為他們加入僧團。當時出家的比丘受戒並無附带特别條件及特定的宗教禮儀。佛陀只簡單的對跪在面前的欲出家者說: "來吧比丘！(ehi bhikkhu)，来過着聖潔(Brahmacarya)的生活吧! " 然而，随着加入僧團的人數激增，比丘的人格背景也跟着複雜起来。為了有更好的正確修行，較嚴格的入教儀式也就應時出現了。
新的儀式也相當簡單，出家者只須剃髮及穿袈裟，手拿缽，跪在戒師前，口唸"三皈依" Tisarana 當宣誓，就禮成。"三皈依"為皈依＂三寶＂，即佛、法、僧。隨着時代巨輪的轉變，到了佛陀入滅時，這受戒儀式已變成了須由十位僧團成員(也有例外)來主持及附加其他新規定。
受了具足戒的比丘就必須依照戒律按時出席＂布薩＂及過雨季安居。＂布薩＂Uposatha 仍佛教節日的名稱。它在每个新月及满月時舉行。在當天，出家衆(至少四人)須在特定的地區内 (稱Sima)集合，並誦戒律條文。到後來，這儀式又加入了犯戒者須當衆懺悔之條文。
雨季安居(Vassa)指的是古時印度三个月的雨季期間，出家人不允許隨意外出，而必須集聚在一起修行的習俗。這習俗在佛陀之時已由外道廣泛遵守，後来佛陀在＂频毗沙羅王＂King Bimbisara的建議之下，才增加入僧團的戒律内並給於實行，而且也多加入在雨安居結束之後的＂供僧衣節＂ Kathina儀式。
在後期的一些南傳經書，尤其是詮釋書Commentaries里常出現比丘們在唸誦＂護衛經＂ Paritta Suttas 以驅趕魔鬼之類的故事。這些＂護衛經＂多数都出現在＂小部＂ Khuddaka Nikaya 的＂經集＂ Suttanipata里，較後時由高僧編集成一本經書。這些經傳統上被認為有保護人們的功能，且會帶来吉祥。所以在古代每當人們遇到不如意的事, 或被妖魔鬼怪＂附身＂時，就請多位高僧來唸誦此類的＂護衛經＂。誦念這種經有時候也用來避開毒蛇的攻擊。 雖然這些經多數屬於早期，然而人們把它用在以上所提到的事件時還是佛滅之後的事。所以，在經内如有誦經驅魔之類的故事應該也是較後加入的片段。
如今很多上座部佛教國家和地區的許多場合都有念誦＂護衛經＂的傳統。若有居士前來請求出家，比丘們會為他們念誦＂護衛經＂；有施主前來寺院作布施供養，僧眾們會應邀為他們念誦＂護衛經＂。在誦戒日(布薩)、入雨安居日Vassa等，僧人們會在寺院或自己的住所念誦"護衛經＂，有許多寺院和禪修中心甚至把念誦＂護衛經＂定為每日的課誦。而在家佛教信徒們則會在逢年過節、嬰兒出生、結婚喜慶、祝賀壽辰、喬遷新居、生意開張、生病、親戚去世、追思先人等日子，邀請僧眾到其家中念誦＂護衛經＂。很明顯的，誦這種經的習俗已成為佛教徒生活中的傳統作法了。
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（佛法人生）
《覺知與覺醒》，
當你無法再承受現況所帶給你的煩惱困擾，你唯一的出路就是清醒地看透：這個現況是如何形成的？現在這個困擾是什麼東西組成的？然後，你把它的前後次序分析出來，你就可以明朗清楚地地看到真實相。
雖然，我勸人要經常保持覺知，甚至還說，哪怕是只有半點覺知，也能讓你脫離妄想與煩惱的枷鎖，但這只是一個方法，其目的就是要看清實相，讓我們在保持覺知中，去發現自己正在做什麼，或察覺自己腦袋裡有什麼妄想與幻覺，進而讓我們的意識產生衝擊，喚醒更深更全面的覺醒。當我們真正覺醒，我們根本就不用時時刻刻去保持覺知，因為我們已經在覺醒狀態裡，我們看世界萬物都已經看見它們的本質，也就是實相，已經根本不需要再用頭腦多此一舉地去提醒自己保持覺知，
有位網友寫信息給我說：（Jack，我一直在察覺自己的每一個念頭，時時刻刻都在保持覺知，甚至專心到一心不亂，但這樣我覺得很痛苦，因為，我覺得自己不正常，因為，同一個問題不停地在我腦海中重復打滾，我甚至睡覺都要在跟自己對話，我正在睡覺！我正在入睡！我如果再這樣下去的話，我會不會神經病？）
他的情況就是用大腦在保持覺知，用大腦在修行，而不知覺醒是不需要用大腦的，他就像在黑夜裡拿著手電筒，不停照射每一個角落，沒有被照射到的地方，就是黑暗一片，黑暗中似乎潛藏著什麼東西，于是，他只好不停地移動手電筒，無法專心自在，只有壓力，只有強制性。
再換句話說，覺知只是一個工具，覺醒才是目的。他這種只知道覺知並不是覺醒，真正的覺醒就像太陽出來，整個大地都是光亮的，我們可以看見一切，不需要再靠頭腦的探索到處察覺。
因為，實相是整體的，全面性的，一針見血的，沒有過去，現在，未來，也沒有妄想和執著，更加沒有某些理論的障礙，我們只能用心去體悟它。實相就是如此，在地球生物出前之前實相已經存在，即使以後地球毀滅了實相仍然還是存在，它不會因為時代科學進步而有所改變，相對的，當我們丟掉這些文字，理論，甚至科學邏輯，我們才能體悟到它的存在，原因，它是自然法則。
如果你想真正的消除問題，你就該做的不是拼命的去執著你所了解這個範圍，而是先思考整個事件的前後順序，如此，你才能夠清晰尋找到問題的根。例如：我發覺到，很多人都還沒有理解清楚（覺知與覺醒）的分別在那裡。
一般人都認為，覺醒是用頭腦去覺悟，沒錯，覺醒的確是要我們清醒的頭腦去思考，去看清楚很多事實，但是，就算我們了解了很多道理和邏輯思考，也不見得就能夠看清（實相），因為所謂的實相是無法用頭腦去分析和理解的，它只能體悟，或感受到，我們必須整個人進入它，進入那個無法分析和形容的狀態，再從中跳脫出來，我們才算是真正的覺醒。
《追隨佛陀足跡 ~ 10》
( 佛教歷史)
(A)【佛滅後第一次結集】:
佛陀在世時並無大結集，因為任何重大的事件都由佛陀自行處理和解决。就算佛典里所提到的＂喬賞毗＂Kosambi 事件也在第二年就解决；而＂提婆達多＂Devadatta的五百位追隨者在脱離佛陀的僧團後，也在較後回巢。然而，在佛滅後的情况却不一樣，重大的事件需要經過僧團討論後才能下决定。
佛陀是在＂拘尸那羅＂Kusinara郊外入滅。這重大的消息很快的被傳出去。當時，大弟子＂大迦葉＂尊者MahaKassapa正與他的一班弟子在外行脚雲遊, 在途中遇到一位苦行僧才得知佛陀入滅之事。聽到了這壞消息時，＂大迦葉＂尊者的多數弟子都覺得很傷心，可是有位弟子却興高采烈的大喊：＂我們自由了！ 今後再没有人向我們指指點點，吩咐我們不可做這，不可做那！＂這樣的話。尊者聽後心里在想，佛陀才剛入滅，就有比丘如此違反纪律。時間一久，整個僧團的比丘豈不是不再遵守纪律而遭到解散的命運？這後果真不敢想像！
最後，“大迦葉”尊者做了佛教史上最大，也是最重要的决定：要把佛陀所講過的經和所立過的戒律條文都系統化的保存下来，然後代代相傳下去。
下定决心後，他們就趕回到＂拘尸那羅＂，為佛陀辦後事。三个月後，佛教史上的第一次結集就被召開了。
這集會共有五百位阿羅漢参與，而"阿難”尊者是在眾多參與者當中，最後一刻才證悟阿羅漢果的参加者(他是在當時剛要躺下睡覺時證悟)。大會主席為"大迦葉"尊者，地點在＂王舍城＂外的"七葉窟"Satapanni Caves。
會中"阿難"尊者誦出他親耳從佛陀口中所聽到的經,而"優婆離”尊者則誦出戒律條文。經過其他在場羅漢的一番審查，確認無誤之後，才由眾人一起再背誦。過後眾羅漢才用口口相傳的方式傳给其他的弟子。
會中也辯論了有關廢除不太重要的"小小戒律"條文。由於贊成與反對的人數一樣，所以最後就沒有定案。
這歷史性的集會只誦出了"經藏"与'律藏"，並無"論藏"阿毘達摩Abhidhamma之說。在原始佛經里,佛陀也完全没有提到"阿毘達摩論”藏之事。在眾多經文中只是說他教的是"經”與“律"Dhamma- Vinaya而已。
歷史上所提到的第一次結集是拫據巴利＂律＂藏所纪載的。這部纪錄佛陀所定下的戒律本在2千3百年前的阿育王時代已編成。然而，南傳上座部的（傳統説法），把＂阿毘達摩論＂藏也説成是在第一次結集時所誦出。這（傳統説法）是以公元後5世纪“覺音”尊者Buddhaghosa的詮釋書Commentary來支持其觀點。但是，“覺音”尊者的詮釋書是佛滅後大約九百年才由他自己編成，而非佛説！
(😎 【''阿毘達摩"論較後發展的一些歷史事實】:
i) 第1次結集並無背誦論藏。
ii) 第2次結集後僧團分裂(佛滅後大约100年多)。到了公元前3世纪，阿育王時代已有許多派系的出現。每一個派系對佛經都持有不同的詮釋、觀點及看法。所以他們都開始自己編著論書以紀錄其教義。
iii) 這一來差不多每個派系都各自編成本身的"阿毘達摩"論，以本身的觀點来詮釋"經"。"阿毘' Abhi 其原意為"對於"或''有關" (about)，而"達摩"dhamma 意思是"法"或"佛經"Sutta(Buddha's discourses)，所以"阿毘達摩"的原意就是"有關佛陀所講的經"，這也意味着(間接說明)"論"是外人對"佛經"的詮釋。可是在較後時(公元後5世纪)，''覺音"尊者Buddhaghosa 却把Abhi "阿毘"翻譯為"高等"Higher，人們才誤把"阿毘達摩"論當做佛陀的另一部"比較高等"的佛法 !
iv) 之前說2次結集後每派系已開始編著"論書"。而上座部的第7本論書"論事"Kathavathu在第3次結集時才由Mogallanatissa "帝刹長老"(他主持結集，也是阿育王之導师)編著，其主旨是對其他派系的不同觀點加以反駁。這些都是上座部本身寫明的記錄。
所以第一點，上座部本身都承認至少有一本論書為後人所編，而非佛言。
v) 其他派系如"說一切有部"Sarvastivada也有7部完整的"阿毘摩"論書(存有中文譯本)来詮釋佛經。而其作者也證實是後人(也非佛言)。
重要的是，此"論藏"與上座部的"阿毘達摩"論藏的觀點完全不一樣，因為每一派系對"佛經"都持有不同的詮釋及觀點！
這也是另一個重要證據。即每一派系的"阿毘達摩論''的内容，觀點及詮釋完全不同，這證明了是各派系本身之著作，沒有理由說佛陀給每一派系都講不同的"法"，更何況在佛陀时代根本沒有派系的出現 ! 所以"阿毘達摩論"，明顯是後人所編。
vi)現存有許多不同中文版本(不同派系)的"阿毘達摩論"，可惜大多數不完整。除了"巴利"7部論書及中譯的"說一切有部"7 部是完整外，其他的派系的論書都不比以上所提2派的論書完整。
vii) 近代學者都認為"阿毘達摩"論是由Matika(意思為"摘要、記錄、列表", Summary，listings) 發展，演變而成的巨著。他們發現在一些早期佛經里已有類似Matika的語文結構。
佛陀時代，有一些比丘為了要更方便背誦，或更容易了解其教義，就把許多佛陀所講過的經重新整理成一系列簡单的摘要。過後又有後人加入更多的資料，一段長日子後就把原本簡要記錄加大而編成巨著的論書。
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（佛法人生）
【依法不依人】
我始終覺得，一個人不了解歷史所記載事件發生的前後，若是聽到某些人在斷義取章，只要對方說得有道理，都會把它當成是真的。
錯誤的結果往往都是不了解真相所造成的，我們人啊！常常誤以為先入為主的東西都是真實的，人之所以會（沒想到），往往是因為太專注眼前的事務，所以無法用澄澈的心境去觀察簡單的事理，這也導致人們有時侯，即使覺得某些事情“明明不是這樣的” 但依然會找個理由自圓其說，說服自己應該要符合身邊大部份朋友的共同想法。
這就是我經常勸人，如果要學佛，首先把印度佛教歷史了解清楚之後才選擇該怎樣學佛，否則就會誤把馮京當馬凉。
舉個例子：當年500阿羅漢匯集經典的時候只有（經藏）和（律藏）， 一直流傳了三百多年都是保持這個狀態，到了第三次經典匯集卻多了一本（阿毘達摩），甚至某些人還寫了很多文章讚嘆這本後期著作，那不是舍本逐末嗎？
只要我們把事情的前後次序理解清楚就可以明白，依照500阿羅漢的匯集為標準就是（依法不依人），若是要依照佛陀滅度後三百多年才出現的文章為標準，那不是在（依人不依法）嗎？因為這些都是後人自作自編，畫蛇添足的文章。
我們何必要兜一個圈，就直接依照500阿羅漢匯集的經典肯定是正確無誤的，這是佛教源頭，弘扬500阿羅漢匯集（經藏）和（律藏）為標準，我們問心無愧，我們對得起佛陀，對得起歷代祖師。
相對的，如果有人跟你推薦（阿毘達摩）時，你必須先了解這本書的來源，你只需要問清楚對方，這本書是幾時出現在這個世界的？是佛陀滅度後多久？你就可以很清楚的了解自己學佛到底有沒有迷失，到底自己是（依人不依法）或是在（依法不依人）？
如果認為別人寫得好文章，就要把它列為佛教經典的話，假設再過幾百年又有人寫得更好又要承認嗎？你修改一下，過幾百年他又修改一下，再繼續下去，再修改下去，跟原來的對照一下問題就大了。
再這樣不停地改革，不停地把後人的著作當作是佛教經典，以後可想而知，佛教經典將被修改得面目全非了。
所謂（冒牌貨），它總會有點像真的，甚至可以達到70％～80％，不會完全都是假的，這些冒牌貨最好的解析就是東拉西扯的給人介紹某某地方有點像真的，不是沒有根據。
總之我們不必聽這些冒牌貨在胡扯，我們只要找回源頭，找回總公司生產部查詢清楚，在這個年代有沒有生產過這些產品，事情就已經一清二楚，事實勝於雄辨，即使再解析，再辯論也是浪費時間。
我們一定要保持源頭才是正確的選擇。
當我們了解清楚事情真相之後，就要讓多些人了解，不要小看自己的力量，只要好好做好你自己，你就是復興佛陀教義的功臣。
2025年2月3日星期一
《追隨佛陀足跡 ~9》
(佛教歷史)
【在原始佛經中所描述的佛陀，天神與阿修羅】
佛經中常提到娑婆世界，六道輪迴與六道眾生。這裡的六道眾生是指天、阿修羅、人、畜生、餓鬼和地獄眾生。早期的佛經把阿修羅與天神歸纳為同一道。所以原始佛教裡只說五道，而六道之說始於較後的部派佛教時代。
根據原始佛經的紀載，入滅前的佛陀尚在人道，所以原始佛教認釋迦牟尼佛為真實的歷史人物，有生老病死，有結婚生子之俗事。這從許多原始經文 (如：大涅槃經) 里可得到證明。
從經文中我們知道，童年時的佛陀得到父王的疼爱和多方面的照顧，也提到＂悉達多＂太子於16歲時與表妹结婚，並在較後取得一子。
而在巴利經藏＂長部＂Digha Nikaya 的＂大涅槃經＂裡，佛陀曾經跟弟子＂阿難＂説到祂將入滅(死亡)之事 ; 同一部經裡也有描述佛陀得重病、腹瀉、身體虚弱而不能步行；最後在＂拘尸那羅＂ Kusinara入滅, 後依古時人們的傳統將其遺體火化。
佛陀曾在靈鹫山坡被＂提婆達多＂Devadatta 用石塊砸傷脚趾 ; 同凡人一樣，祂每天需要進食以滋養身體 ; 祂也是人類的導師，祂曾説過，祂只能向人們指出滅苦之路，而這條路還須靠人們自己去走。以上所提到的一切，都是佛陀生活中的點點滴滴，是祂人生中真實的片段，而非神話故事！
另一方面，佛陀是位＂覺悟者＂，與普通人有許多不同之處。祂身有三十二瑞相；在＂大涅槃經＂里，祂曾對阿難説祂仍可活多＂一劫＂(Aeon 或 Kalpa，既數十億年)。在另一部經里，佛陀向一位遊行僧説祂不是一般的人，而是"佛＂。除了6種神通 abhinna及十力dasa bala之外，佛陀並没有飛天鑽地，點石成金的法力。
總之，佛陀是位有血有肉的真實人物，過着一般人的生活。但祂具有和常人不一樣的特徵，是位具有超人智慧的聖人。
在早期佛經里的衆＂天神＂(天人)deva 中，就出現有許多與＂婆羅門＂吠陀經(Vedas)里同名稱的天神。最好的例子就是＂梵天＂Brahma（華人誤稱四面佛)，祂是婆羅門教的偉大創造神。然而在佛經里祂却成為佛陀的追隨者，是佛教的護法神，祂最大的貢獻是請求剛悟道的佛陀向世間説法。另一方面，吠陀經里的＂夜摩王＂（閻羅王) Yama 是第一個死亡的人類而轉世(再生)到天界的天神（較後轉入地界專門監督死者生前的行為)。佛經中的＂夜摩王＂也與＂吠陀經＂裡所形容的一樣，把祂説成是位賞罰分明，和藹可親之神。
近代學者都認為此舉並非佛教在抄襲婆羅門的教義。佛陀把婆羅門＂吠陀經＂裡的一些天神名稱及其職位納入佛經的主要目地是為了吸引更多外教的追隨者。因此，這類的佛經最適合向初次接觸佛法者說，而它多數出現在巴利經藏中的＂長部尼科耶＂Digha Nikaya 内。
另一種六道衆生是"阿修羅"。祂最初也是出現在"婆羅門”教最早的一部"吠陀經"Rig Veda内。然而在佛經里祂卻是"欲界" Kamadhatu的三頭六臂大力神(其實為半神Demigod)。男性的阿修羅相貌醜, 但女性的却貌美。因嗔怒與嫉妒心重而又好鬥，祂們經常與天神戰争。在佛教中祂是＂天龍八部＂Astasena之一的護法,是佛陀的追隨者。
佛經中提到，这些天人與阿修羅皆是娑婆世界的有情衆生，祂們之中也有的在修行。每當佛陀在向衆弟子講經説法時，這些天人及阿修羅也在不現身(普通人看不到)的情形下在旁聽，有時祂們則在夜晚時下凡向佛陀詢問佛法。而人們往往把天人及阿修羅雕成石像，安置在寺廟門前當護法。
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（佛法人生）
《紅塵覺醒～欠債》
人是會因絕望而會自殺的動物，絕望的來源不僅僅是欠債，也可能是疾病，或是感情上的問題。
然而，大部份忽略了一個事實，那就是債或是難關這些問題，都是需要各種因緣聚合和時間才能結成果實，並非一瞬間突然跑出一大堆債務來，或是認識不到幾天就會因為感情而自殺，
總之，之所以會欠下許多債務或是纏綿幽怨的事情，都是自己種下的因，然後長期灌溉施肥，之後這棵樹才能長得那麼大，甚至大到你自己都覺得不可思議的地步。
我就以債務來作比喻；
只要往內觀照，你自然會發現欠下大量的債務是因為自己的無知和放緃貪欲的結果。其實，欠債不可怕，最可怕的是欠智慧，欠缺一種可以看穿事物表象直透本質的智慧，一種洞察因果法則的智慧，如果智慧不增長，無法看透紅塵世間許多的因果本質，無法看穿所有事物的外表，無法看清一切都是我們執著和妄想的投影，那麼，即使這次還清了債務，我敢斷言，你下次仍然有機會掉入欠債這個黑洞裡。
佛法從來沒有離開這個紅塵世間，真正想覺悟的人，應該勇敢面對現實生活中所有的困境和挑戰，把自己該負的責任完成，不停地在挫敗和無常中喚醒自己的智慧，先看透紅塵世間的種種誘惑與困境，用心體會種種的苦樂悲喜，再來說怎樣超凡入聖吧。而不是每天不斷地念經，念咒，放生，素食，才叫學佛或修行，否則，一切都只是掛個（學佛）名字讓自己可以心安，但事實上是做了一大堆無聊的行為罷了，這些宗教儀式根本就解決不了問題，更何況是提升智慧？
在紅塵世間，無論我們遇到任何困境，只要我們能夠把問題拿出來面對，勇敢正視它，告訴自己以後不可再犯，你會開始修正一些錯誤認知和觀念，只要你的下一秒比這一秒更有覺知，更為精進，這就是修行。
修行就是改變自己，解決問題，突破困境，看清世間一切萬物真相，都只是無常，無我，就這麼簡單。
原始佛法是能夠幫助我們在紅塵世間中更加清醒，更有智慧的面對困境，讓我們沒有妄覺產生，指的就是我們能夠排除貪念，執著與妄想，因為我們覺知到無常，凡事都是緣起緣滅，當好運來的時候，是需要有很多因緣條件的配合才能有這場奇迹，覺知者會知道這一刻的美好可以全然地投入，然而更重要的是，能夠全然地離開。因為覺知者的眼裡，一切的過程只不過是妄覺而已，他們會感受那份當下的美好，但是卻不會執著于一定要永遠擁有這份美好。
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