《追隨佛陀足跡 ~ 17》

(佛教歷史)

【佛教的南傳與北傳】

a)  南傳

第三次結集之後，＂阿育王＂派出僧伽使者四處傳教。派去國外的衆使者中包括由＂馬欣德＂尊者 Ven. Mahinda 帶領的一組比丘。

根據＂斯里蘭卡＂古書＂島史＂Dipavamsa的記載，他們一行人前往印度南部的島國＂斯里蘭卡＂(舊稱＂獅子國＂)，在其首都 Anuradhapura與當地的國王會面後就開始傳法。所帶去(背熟)的佛典是上座部的三藏及(相信有)一些＂經文的詮釋＂ Commentaries。這些用＂摩揭陀＂方言Magadhi（現稱巴利)編成的三藏佛典是以口傳方式向該國人民傳播，而＂詮釋書＂則由＂馬欣德＂尊者先翻譯成當地的方言後，即＂興哈拉＂語 Sinhalese才向信衆講解。由於去傳法的有超過五位合法比丘，佛教的合法僧團就在＂斯里蘭卡＂成立。

過了幾年，＂馬欣德＂尊者的妹妹，＂僧伽米達＂比丘尼Bhikkhuni Sanghamita 也與十多位比丘尼到来，並带来了一小棵菩提樹苗。隨着多位皇族女人出家為尼，比丘尼僧團也接着在斯里蘭卡成立了。

在斯里蘭卡，馬欣德尊者是住在由國王捐獻的＂大寺＂ Mahavihara 里。他以口傳方式傳授佛經，然後由在場的衆比丘聽後背誦，佛經就這樣代代的傳誦下去。許多年過後，該寺内的高僧也先後編著了許多有關經文的“詮譯書”。这些由＂馬欣德＂尊者所＂带来＂的三藏佛典與＂大寺＂高僧所編的詮釋書，再加上許多在第三次結集後才傳来的後期經書及其他佛典古藉，都成了＂上座部大寺派＂的傳統文獻。

＂大寺派＂的這些佛典文獻都是在公元前一世紀於中部＂馬特列＂ Matale 區的＂阿盧寺＂ Aluvihara内編寫在貝葉(Ola leaf)上成書。公元後五世纪，＂覺音＂尊者從印度来到斯里蘭卡，他把所有＂興哈拉＂文的＂詮釋書＂都重新翻譯回巴利文，而自己也編寫了上座部的經典＂清淨道論＂ Visudhimagga。在公元後十二世纪後，南傳＂大寺派＂的這些佛經與教義才傳到東南亞各國。

b) 北傳

公元前3世纪，當阿育王在位時佛教就開始北傳，這緣起於第三次結集之後。阿育王的宗教導師＂帝薩＂長老把非上座部之比丘（包括外道)從＂雞園寺＂遣走。这些多數為＂説一切有部＂的比丘就遠走到印度的西北部，即今日的北巴基斯坦及喀什米爾一帶。從此，佛教就在該地生根發展。據知，當時印度西北部的人民已和中亞的商人来往一段時期，而佛教極可能在當時已傳入了中亞。

過了大约二百年後，来自中亞（阿富汗北部）的＂大月氏人＂ Yuezhi 佔據了印度西北部而成立了＂貴霜王朝＂Kushan Dynasty，從此两地人民的交往就更加頻密了。佛教就在此情形下由僧侣及商人傳入中亞，較後更順着古絲綢之路向東而傳至中國。根據歷史記錄，佛教是在＂東漢＂ Eastern Han Dynasty時傳入，至今大約有两千年了。

最初從中亞去中國弘法的僧侶是＂説一切有部＂，＂法藏部＂及＂大衆部＂，但也有其他的部派，只是没有＂上座部＂（只有两本二到五世紀的上座部後期佛典被傳入）。這些部派的經書多数都被翻譯成中文。舉些例子如下：

i) 南北朝的南齊＂僧伽跋陀羅＂比丘 Sanghabhadra翻譯了注釋＂上座部律藏＂善見律毘婆沙＂Samantapasadika的詮釋書。

ii) 魏晋南北朝時＂四阿含＂和“四部律＂都翻譯成中文。

iii) 南梁時＂扶南＂ Funan（如今＂柬埔寨＂高僧＂僧伽婆羅＂翻譯了＂優婆底沙＂Upatissa的＂解脱道論＂ Vimuttimagga（属於南傳＂無畏山派＂)。

這些早期從中亞或印度西北區所傳入的經書多數用＂犍陀羅＂文 Gandhari 及＂梵文＂書寫，也有些用＂于闐＂文 Khotanese, ＂吐火羅＂文 Tocharian等。所傳入的除了有＂阿含＂經外，其他的則包括禅修指導經書，阿毗逹摩論及律藏等。大乘經書的大量傳入是較後的事（註：網上有人把所有傳入中國的佛書都稱大乘，也把所有從印度或中亞過去中國弘法的僧侶都歸大乘比丘，那是極大的錯誤！）

除了中亚的古絲綢之路以外，印度西北部的巴基斯坦，也有許多＂大衆部＂及大乘的僧侶沿着一條在北巴基斯坦山谷的道路Swat Valley 去新疆南部的＂于闐＂(今稱＇和田＂ Khotan)弘法。如今中國早期著名的大乘經典＂華嚴經＂Avatamsakasutra 最初就是從＂于闐＂文翻譯過来的。

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（佛法人生）

【焦虑】

當我們沒有覺知，即使我們的學問再好，理論再符合羅輯，也會墮落于頭腦製造出來的幻覺中。

我們的頭腦之所以會產生一大堆的幻覺與焦慮，都只是為了讓自己有暫時性得到安慰或快感，它不會為我們考慮，也不會讓我們想到，為了逞一時的快感或暫時的安慰，後果將會如何？

在我年輕時，曾經有一位朋友，他剛加入我们的生活社交圈子時大家對他都很客氣，畢竟大家剛認識禮貌說話和恭敬態度是少不了，讓他感覺得在這個新圈子裡很舒服，過了半年後，大家都熟悉了，不再把他當成是新朋友了，就沒有必要刻意花太多的心力去留意太多的謙虛說話，有話直接說就是了，他卻開始懷疑這個圈子的朋友是否在排斥他？總是疑神疑鬼的，導致朋友們和他相處間有隔閡，他沒有想過現在和半年前大家已經有所不同，卻只想停留在半年前朋友們對他剛認識時那種客氣態度的回憶裡，但那是虛相，虛相裡面的東西都是會變的，會隨著時間，環境，人事物的變化而改變消失，不管我們懷念年輕時的甜蜜回憶，或是過去曾經風光一時的輝煌年代，都是心中的假象，不妨清醒的回到現實，這些假象都會消失不見了，但許多人都一直活在過去的回憶裡，沉醉于過去，墮落於假象中，難以從夢幻中醒來，我們每個人都有覺醒機會，當覺醒機遇來臨時，差別我們有沒有覺知去醒來。

當我們的內心無法平靜，身體狀況是不可能穩定的，此外，工作，人際關係，也會被拖下水，處於紊雜和失控的狀態。

如果我們的生命是一條河，那麼，心靈就是這條河的源頭，只要源頭的水有毒，整條河也不可能會有生機。

當一個人遭遇重大打擊，要保持內心情緒毫無波動是不可能的，即使有可能，也要等事情告一段落，內心恢復平靜再說。

然而，真正影響內心情緒的往往不是那些重大打擊或短時間的感情創傷，而是那些隱伏在內心深處的焦慮與妄想。

人的習性都是假的，內心的焦慮才是真的，愛賭的人，即使把他雙手砍了，還是會用腳去賭，因此，不要去執著自己的習性，那只是內心深處的投射，習性背後的焦慮，才是我們要去處理的源頭。

當（悉達多）發現自己內心產生很大的恐懼與焦慮，為了克服這種苦，他選擇出家修行尋找方法，到最後他終於覺悟了人要活得自在，就是要回歸自然，回歸中道。

覺悟者是有意識的活在自然法則裡面，佛陀可以，我們也可以，因為我們都是來自自然的因緣聚合體，因此，佛陀跟我們之間其實是沒有界線的，不管我們現在身處什麼環境，每個人都可以修行，我們眼前所感受到的痛苦與快樂，就是我們的修行基礎，我們學佛的催化劑。