《追隨佛陀足跡 ~13》

（佛教歷史）

【部派佛教的出現】

＂部派佛教＂Nikaya Buddhism 或 Sectarian Buddhism的時代是在第二次結集後開始，那是發生在佛滅後大約八十到一百年的事。

根據歴史上的記錄，在佛滅五百年後，一共有十八個派系。再加上一些不大為人所知的微小派系，那就可能有二十多個派系這麼多了。

促成僧團分裂的原因有許多，但不外乎以下幾個 :-

a) 佛陀入滅之後，並無指定僧團的領導人。在入滅的前幾個月，佛陀對＂阿難尊者＂説，他入滅後比丘們要依法及戒律去修行，並以法為師。但是在古印度，比丘分散在各個廣大的地區，各區之間的交通不便，令區與區之間的僧團少有交流的機會。在這情况之下，每一區的高僧就成了該區的理所當然領導人。

不同高僧有不同的修行背景及經驗，比如那些曾是＂阿難尊者＂的門下就精通經文；而＂大迦葉尊者＂的門下則注重頭陀行；＂優婆離＂ Upali尊者的門下則精通戒律等等。因此，每一區的僧團比丘對於佛法有不同的看法及了解。時間一久，不同區的比丘就可能在經文(法)及戒律的問题上出現嚴重的分歧，而最终導致僧團分裂。這分裂就直接造成了不同派系的出現。

b) 比丘們在弘法時不用统一的古梵文而用各地的俗語或方言，而所說過的經又沒有用文字記錄起来，因此出現了翻譯上的錯誤是有可能的。也就因為如此，一些地區僧團所聽到的佛法就會與其他的有少許不同了。一路以来，比丘們都根據傳统，認為親聞的才是真經，而别人是錯的，這種心態導致比丘之間時時互相爭論不休。當有至少四位比丘因爭論後離開而自立門户時，新的派系就成立了。但是不同派系的比丘卻都有根據佛陀時代的＂戒律"行事(如＂布薩＂Uposatha，出家受戒儀式，雨季安居等)及學習原始佛理，雖然他們對於佛陀的教導都持有不同的解釋及看法。

佛史上的第一次分裂發生在印度東北部的＂衛舍利＂Vesali。分裂後，＂上座部＂Sthaviravada 的强區除了在該地區及首都"巴特納"Patna (舊稱Pataliputra)之外, 印度南部的幾個小國也都支持＂上座部＂。而＂大衆部＂Mahasanghika 及其屬下的許多分派則多數分佈在西北部(如今的"巴基斯坦＂和＂阿富汗＂一帶)，但有一部份則在印度東南部的 Amaravati 地區一帶。

在第二次結集的两個部派時期，從開始到之後的五百年期間，許多之前所分裂出来的派系又再分裂成更多新的派系，然而到最後時只有十八個派系較著名。許多微小的派系，經過了千多年的歷史演進之後就逐漸被淘汰。而當印度佛教在公元後十三世纪沒落時，比較有影响力的也只剩四派而已。

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（佛法人生）

【因緣】

我們的存在，是因緣法則的產物，我們身處的世界，以及我們和他人之間的互動，甚至整個人生和命運如何發展，全部都是因緣法則在運作。

我們活著的當下，不管我們有沒有意識和覺知，我們的生命一直往前走，我們的人生使用期每分每秒都在流逝。

在生命不停地流逝的旅途中，必然會有符合我們內心因緣的出現，也會有我們認知因緣不俱足的境象出現，在這些不同的階段和境遇中，難免也會有著許多的無奈與唏噓。然而，生命的可貴，以及我們這趟旅程的意義，就是全然地去接受，去體驗這種因緣俱足與不俱足的滋味。

不管命運如何安排，不管我們是否滿意，最後，我們都必須注定消失在這因緣無常的流逝中。

人生是一個旅途，既然是旅途就一定有起點與終點，既然會有終點，那麼，我們就應該為自己選擇該用什麼心態去面對這個旅途，我想，除了修正自己的業力軌跡有意義之外，其他的都是等於浮雲。

當我們全然地面對人生的一切，每個片刻，每次的成敗得失，每次的悲歡離合，人情冷暖，患得患失………………的片段，只要全然深入地去體驗它們，接受它們，把它們擁入內心深處的自性時，我們會發現，不管是什麼片段，順境也好，逆境也好，歡樂或悲傷也好，事實上，它們的本質是一樣的，都只是投射在自性上的一種感受，對實相來說，每個片段都是一樣的。

同樣道理，當我們覺得失落的片刻，那個失落，也只是我們人生歷程中由意識和幻覺激起的一朵浪花而已。

人生旅途中，有些人可以帶給你激情和歡笑，卻無法在你內心深處留下任何的印記和意義，相對的，有些人可能就是你的宿命天敵，要來拖累你或是事事與你作對，但他卻是你生命中最重要的因緣。

當我們陷入萬念俱恢的低潮期，我們唯一能夠做的就是順應自然，靜靜地忍耐，等待因緣隨著時光流逝。人生難免會有低潮與失落，無明的愚者總以為這就是人生的全部，已經是前無去路，然後，逼自己跳入絕望的深淵裡。

當我們有覺知，可以靜心觀照當下的因緣，我們會發現，眼前的低潮