《追隨佛陀足跡~15》

(佛教歷史)

(佛教史上的第三次經典結集)

第三次結集是在公元前三世纪時召開，地點在今日的＂巴特納＂Patna(又稱＂華氏城＂, 或舊稱 Pataliputra)，並由＂阿育王＂贊助。有些學者的評論説這集會純粹是＂上座部＂的集會，因為在其他派系之記錄里並無此事，同時也無其他派系的比丘參與此盛會。

在"阿育王"的時代，不只外道横行，就連佛教的派系也眾多。由於"阿育王"大力支持佛教僧侶，城内由他出資建造的最大佛寺，"雞園寺"Kukkutarama常住滿出家僧人。為了要得到供養，許多外道人士也乘機混進去。眾多的外道人士常住在内，使寺里的比丘七年沒辦法舉行"布薩"儀式Uposatha。不但如此，這些外道人士也乘機在寺里傳播外教法理。

知道這事件的嚴重性後，"阿育王"就派遣他的官員過去處理，但他們也解决不了寺内的問題。過後阿育王就請了＂上座部＂的高僧＂目犍連帝薩＂長老Moggaliputtatissa出來舆寺内的僧侣們一一對話。結果，那些非佛教比丘(經過學者之研究,這也包括其他佛教派系之比丘)都被趕出佛寺。此舉也使許多非上座部的比丘都去了遠方的印度西北部，從此該地成了非上座部的重地，也為日後大乘佛教在該地崛起鋪了路。

當寺里的僧團事務被解决後，＂目犍連帝薩＂長老就召開了大集會。根據記錄，這大會共舉行了九個月，有一千位＂阿羅漢＂受邀参加，大會結束時，衆比丘集體誦了三藏。然而，根據＂上座部＂本身的記錄，＂阿毗達摩＂ Abhidhamma＂論藏＂的最後一部書(稱＂論事＂ Kathavathu)是在這集㑹後才由＂帝薩＂長老編成的。這也證明＂阿毘達摩＂論並非與＂經藏＂或＂律藏＂一般，是記錄佛陀所説的教理。

集會過後，在阿育王＂授權之下，＂帝薩＂長老就派遣了九組的傳教使者(missionaries)在國内及國外傳教。西部最遠之處是中亞(Central Asia)的最西端(當時還是由希臘統治)；去東部的據説到了缅甸南部的＂金地＂ Suvannabhumi(註:其真正地點還未被證實，根據許多古籍之記錄，这地點也包括泰國中部，泰南及馬來半島。另一方面，阿育王石柱及石碑文並無提到傳法到此處)；而由阿育王之子＂馬欣德＂尊者Ven. Mahinda所帶領的比丘則向南部的＂獅子國＂(古＂斯里蘭卡＂)傳法。此舉已使佛教成為世界性的宗教。

＂阿育王＂石柱與石碑文，以及＂斯里蘭卡＂的古藉＂大史＂Mahavamsa都記錄了有關這傳法之歷史事實。所以第三次經典結集是佛教史的另一重大事件，不容忽視！

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（佛法人生）

《生命的價值》

有網友寫信息問我：（Jack，我們來這個世界到底有什麼意義？我什麼都看透了。）

當我們看透這個紅塵世間的一切真相，都只是我們心中的夢想和期待投射出來的假象，試問活在這個有情世間還有什麼意義？

其實，當我們覺醒後，自然會體悟到我們活在這個世上，只是為了有個（生命的價值）。

西元前六三八年，宋國軍隊與強大的楚軍在泓水決戰。宋軍先趕到一步，已擺開陣勢，楚軍正在忙著渡河。這時，宋軍右司馬子魚一見，這是克敵人制勝的好機會，就向宋襄公建議說：（楚國軍隊比我們多，兩軍相比，楚強我弱，現在趁楚軍渡河之際，抓住戰機，發起猛攻，我們能以少勝多，楚軍必敗。）

一向奉儒家思想講究（仁義之師）的宋襄公搖手拒絕其建議，還滔滔不絕地講述儒家禮儀：（不能這樣做，我們是講究仁義道德的仁君子，不會趁人之危置人於死地，不抓老者，楚軍還沒列好軍隊我們就打過去，這是違背仁義，我不能背上不仁不義的罪名。）

說話間，只見楚軍接連登上陸地，但還沒有完全擺好陣勢，子魚再次苦諫：（軍師，你要為國家，為跟著我們出生入死的士兵著想，不要顧慮那些所謂的仁義或是面子的問題，再不出兵就會誤了大事。）

宋襄公一聽，更是火冒三丈，大聲地斥責

：（滾出去，要再多嘴，我就按軍法治罪。）

直到楚軍渡過河，列好陣勢，做好準備，宋襄公才下令，擂鼓出擊，結果宋襄公這套（錯失良機）的戰法讓宋襄公兵敗如山倒，殘存亦末路，宋襄公自己在亂軍中也挨了一箭，不到三天就一命嗚呼。

宋襄公為了保留（仁義道德）的名聲而失去有利的戰機，結果葬送了自己的軍隊以及自己的生命。

人有時侯非要做一些不該做的事情，明明知道前面是陷阱，可是偏偏要往裡面跳，就是太在意面子，就像宋襄公，他忘了自己的身份，忘了自己的責任，忘了自己生命的價值，他雖然滿口仁義道德，但是身為一名軍師，他卻一點軍師的（價值）都沒有，他根本不負責任，他對得起這些士兵以及他們的家人嗎？對得起國家嗎？

我有一位老朋友，他開了一家規模不小的旅館，一切事情都由工人幫忙管理，畢竟他年事以高而且閒著沒事。然而，这位家財萬貫的老人家竟然只擔任看門，掃地，洗廁所之類的雜務。有些朋友看見如此景況表示驚異，但是他對朋友的驚異表示不解：（不做這個我做什麼？人總要工作，才有存在的價值啊！）

因此，身體老化並不可怕，只要找到自己生命的價值，我們依然可以活得光鮮亮麗。

例如：我們既然身為（佛教徒）不妨靜下心來檢討一下，先把自己的成見放下，然後，重新了解清楚（印度佛教歷史），任何事情我們總不能聽中途片段或是一面之詞，尤其我們身為佛陀弟子，必須把整個印度佛教流程完整的了解清楚，再反省自己是否真正在弘揚著佛教？是否真正為佛教做出貢獻，是否把佛陀唯一留在世間的教義（原始佛法）發揚光大流傳後世？

如果不是，那麼，自己在佛教裡的存在價值到底是什麼？雖然勸人向善是一件好事情，但是身為佛教徒卻偏偏把佛陀的教導給輕視了，甚至毀謗，這個道理最好在經歷人生風風雨雨後能夠覺悟，能夠覺醒，否則，到了一把年齡，仍然還沒有發現自己走錯了方向，雖然掛名是（佛教徒），事實上，對佛陀教義來說一點價值都沒有。