《追隨佛陀足跡 ~ 16》

（佛教歷史）

【原始佛教經典的集成】

佛陀時代只有＂經"與律" (Dhamma-Vinaya)，這是佛陀在原始經文里常提到的两種教法。"經"是佛陀本身向眾弟子及在家居士所講的滅苦修行法和日常生活中的人格修養(也有幾個例外，先由弟子講述，然後由佛陀鑒定無誤) ; 而"律"則是佛陀為比丘及比丘尼在僧團生活里和修行中所立下的清規教條(在家居士不必遵守)。除此之外，原始"經"文里根本没提到＂阿毘達摩＂這部論藏。

另一方面，＂上座部＂的傳統(以公元後5世纪＂覺音尊者＂的詮釋Commentaries 來作根據)也提到第一次結集時衆阿羅漢已誦了＂論＂藏，即＂阿毘達摩＂ Abhidhamma。其意思是說在第一次結集時三藏已被編成及誦出，但這論調並不為歷史學者所接受，而原始經典里也並無此說法。

＂經＂與＂律＂是由＂阿難尊者＂及＂優婆離尊者＂在第一次結集時分别誦出，所以最原始的佛典就只是這两部而己。當時這"經藏"Sutta並没分為5部經書(5部尼科耶Nikayas，如長部，中部，相應部等)。相反的，學者發現最早期的＂經＂藏過後是分為九＂支＂ Anga (意為＂支體＂的支或分支)。在這些＂支＂之中有細述性的長和短經文、謁、誦、故事及其他的經文分類等，而最後才有5部的出現。

根據歷史，"阿毘達摩" 這部論藏是在佛滅後才編成的，雖然上座部的傳統說法稱佛陀在成佛後的第16年，上去天界為天神(包括投生在天道而成天人的亡母在内)説＂阿毘達摩＂，然後祂在每次從天上回人間化缘時對"舍利弗＂尊者重説此論。但這種說法卻出現在佛滅後才編成的詮釋書內，而非在原始佛經裡。歷史事實說明，"阿毘達摩"論是在佛陀的時代開始萌芽，當時這些由弟子們所編著的短"文"(靠記憶而非用文字書寫)被稱為"論母"Matika，是為了方便他們學習及傳法而編。學者們相信南傳上座部"阿毘達摩"的前六部論書是介於第2次結集和第3次結集期間才編成的，而其最後的一部論書，"論事"Kathavathu，則是在第3結集後由"帝薩"長老 Moggaliputta-Tissa 所編。

"阿毘達摩"論的編著是在第二次大結集後才正式展開。當時僧團開始分裂而出現了許多派系，這就是所謂部派佛教的時代。每一派的僧侶對於經文和戒律都持有不同的見解，比丘們經常在寺里研究經文，也時常互相爭論對錯(由於當時寺廟到處林立，又有民衆的長期供養，比丘們不愁吃住，所以這時代的比丘較少行脚雲遊四方)。在此情况下，比丘們從早期的"論母"開始並增加其内容，過了一段長時間後，由各派系自編的＂阿毘達摩＂論藏就這樣的開始成型了。由於對經文持有不同的觀點與詮釋，每派的＂阿毘達摩論＂都有不同的理論，各有各的特色。在現存的＂阿毘達摩＂論藏中，較完整的只有＂上座部＂的巴利版及＂説一切有部＂ Sarvastivada 的中文版。各派之間的經文爭論一直延伸到之後的幾百年，上座部的＂阿毘達摩"就是在過了大約百年後的第三次結集，才全部編成。

另一方面，"經藏"與"律藏"的内容，數量及編排方式也一直在改變。現代學者從語文學的角度去研究經文的語法、用詞、字句、造句等。他們從多方面探討，發現了許多經文用的並非單一地方性的語言，而是被渗了一些外地的方言、用詞等(不同語言會有不同特徵 )。從這點来看，原始佛典到部派佛教時已多少遭到修改了。由於＂馬欣德尊者＂Ven. Mahinda及其同伴是把第3次結集後的三藏（也有包括一些詮釋 Commentaries)傳入今日的斯里蘭卡，所以學者相信這也曾是被修改過的版本。

在第三次結集之後, 印度方面還陸續的出現了許多新编成的經書。就從"上座部"的經藏方面而言，(尤其是)巴利＂小部＂ Khuddaka Nikaya 里的＂鬼事＂ Petavathu，＂天宮事＂ Vimalavathu, Caryapitaka, 及＂南傳菩薩道＂Buddhavamsa等都屬於後期編成的經書。這些也於較後時被傳入斯里蘭卡＂大寺派＂Mahavihara 而被纳入經藏的小部″里。普遍上人們都公認結集時所誦出的三藏為最可靠的佛典，然而這些較後被納入的經書也都被"上座部"比丘接受為聖典並認為是"佛言"Buddhavacana。

在＂律藏＂方面，佛滅後的一些事跡也在較後被加入，如第 一及第二次結集的事跡。學者也相信，所有有關寺廟内生活的條文也是較後被加入的。但是到了第三結集之前，＂律＂藏已大致上定型了。

從歷史記錄来看，第三次結集的三藏(經,律,論)是首次受承認為＂成型＂或完全已編成（Fully Compiled ）的"上座部"三藏Tipitaka(之前的两次結集都誦經和律，因論還未完全編成)。當三藏及一些詮釋書被傳入斯里蘭卡後，一些後期經書。(如"彌蘭王問經"等)和許多在當地編成的新詮釋書也被接受為"上座部大寺派”的聖典，並成為今天所見到的"上座部"經書。

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（佛法人生)

【惜緣】

人生就是一部連續劇，一切的過程都是連續劇的背景，旁人都是配角，你自己就是這部連續劇裡的主角，因為你在這場戲劇中主權是最大的。

你會遭遇到焦慮恐懼，患得患失或意料之外的驚喜，或是期待已久卻落空的失望與痛苦。但你是唯一的主角，在這場因緣幻戲中，你必須去體會這些悲喜交集才能讓自己覺悟人生，接著讓自己悟性升級，進化。只是很多人不懂得善用這些因緣幻戲來覺醒自己，只想逃避痛苦執著快樂，然後，怨天尤人活在自己的妄想中，並沒有成長或改變，等到一天同樣性質的挫折問題又來了，他又一次陷入同樣的痛苦和妄覺中。

當我們徹底覺醒，我們會很清楚的知道，我們擁有這個人身介面只是個橋樑，所有建構在這個介面上的因緣，例如；名利，財富，外貌和形象，都只是玩這個遊戲時附贈的點數或禮物，我們站在修行立場，我們真正要的，是透過這個介面讓內在的心靈感受到什麼？體驗到什麼？進而提升自己的觀點，我們覺醒了甚麼？

這才是我們來到這個紅塵世間，要學習如何看清這個幻象的最大目的，但不可否認我們身邊的人，並非每個人都處在這種覺醒狀態，所以，他們仍可能會為了點數或贈品與人斤斤計較，甚至產生仇恨。

事實上，他們並不是存心要與人結怨，只不過他們看不清真相，不知道自己在玩著遊戲，輸了累積分數卻要罵人，這種荒謬至極的事情，卻經常都發生在這個世上。

因此，我們應該時時保持覺知，去包容這些有緣人，畢竟彼此今生有如此深厚的因緣，可以一起擁有同樣模塊的介面，來這個遊戲人間一起體驗過程，是多麼的值得珍惜的一段際遇。

如果有一天，他們也覺醒了，他們也必然會覺察到業力把我們牽引來這個世間，不是為了執著這個介面，而是該運用這個介面以及際遇修改自己的習性與業力，這才是我們來這個世間的功課啊！