《追隨佛陀足跡 ~ 14》

( 佛教歷史 )

【"阿育王"與佛教】

史上著名的"孔雀王朝"Maurya Dynasty是出現在佛滅後大約百多年的帝國， 乃由開國主＂月護王＂ Chandragupta 打敗了＂亞歷山大＂在印度西北的軍隊後而建立。而" 阿育王"King Asoka(公元前269年至232年)則是這王朝的第三代君王。

年青時的"阿育王"是＂阿槃提"Avanti省的省長。根據記載，當他知道父王病逝的消息後就趕到京城，並在衆臣的協助下把全部政敵(包括與他爭位的兄弟)殺死後下才成功即位。在統治初期他是位暴君，四處出征以擴大版图，把其國土從現在的＂孟加拉＂擴張到西部的＂阿富汗＂。

＂阿育王＂在擴張國土時，和＂加陵迦＂國Kalinga的戰爭打得最激烈，死傷人數達幾十萬人。他在戰塲上目睹到此殘酷景象而深感後悔。 這戰役讓他領悟到 ＂以正法征服人者，為最善之征服方法＂，從而制定了以＂法＂（dharma）教化人民的政策。較後，他受到一位(同父異母兄弟)比丘的影响而皈依佛教。但是對於婆羅門教及耆那教，他都平等給於對待。

信佛後的他以佛教的精神治理國家。他開始在全國修理道路；在路旁挖井供勞苦的路人喝水; 為平民建立醫院及栽植藥草免费送人; 反對殺生祭祀，並要求人民减少殺生。他定期派遣官員在全國宣揚佛法，也時常施捨貧民。

除此之外，他周遊全國的佛教聖地，在所到之處樹立石柱或造佛塔以做紀念，並在石柱上刻了碑文以訓示人民。許多碑文都關係到個人的道德，如孝順父母，為人誠實等。這些石柱到今天還可在全印度見到。除了石柱，考古學家也在全國各地發現到許多刻有碑文的大石塊，碑文中他勸告人民要讀佛經與學習佛法, 並運用於日常生活中。重要的是，碑文中所列出的經文己在今天的佛典里得到印證。

根據經典記載，他在位期間共造了八萬四千座佛塔。他把佛滅後的七座原始佛塔挖開，把原有的佛舍利取出後重新分派，後再埋入在新建的佛塔内。在他治理印度的期間，佛教得到他的大力支持而迅速發展，這段時間可説是印度佛教的黄金時代。

然而，他在佛教史的最偉大貢献還是召開第三次結集，而後還派遣僧伽使者在國内及國外弘法。佛教能南傳到"斯里蘭卡"及北傳到中亞和中國，之後更傳到世界各地，無可否認的, 他在這方面扮演了重要的角色。他也因這善業而得到了後人的敬仰。

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（佛法人生）

《佛教的演變》

全世界的宗教都是屬於信念系統，（除了佛陀教導的原始佛法是屬於修行性質之外），信念系統會讓人過得很安心，只要他相信這個（萬能的神）是存在的，就會覺得很有意義，這種信念性質的宗教會創造一個屬於自己的神，讓信徒有一個寄託，影響到頭腦緩解他們的恐懼與不安。但是當這些人發現自己的信念，自己日夜誠心膜拜的神有瑕疵，不合理時，就會受到莫大的打擊，這也是信念系統的壞處。一旦你信奉的神被證實是假的，就會讓人崩潰，一旦信念系統崩潰，他們又會彷彿沒有了寄託，對人生，對自己，對任何事情沒有信心，只要遇上困境就會陷入恐懼與焦慮狀態，所以他們需要再去尋找其他的信念系統來依附，也許是佛教，基督教，道教………………

就像一些人感嘆人生很苦，想尋求解脫，但是因為沒有覺醒真相，到處求神信教，反而陷入另外一種迷惘中。

假設：我們晚上獨自一人駕車行走在稍微偏僻的山區裡，突然間車子壞掉了停在路邊，引擊無法啟動，這裡連街燈也沒有，看看手機，這裡山區地帶沒有線路，想要打電話求救也不行，這時該怎樣好？只感到黑暗一片，內心很自然地開始產生很多的恐懼與不安；（這裡是否會有鬼魂出現？是否有野獸出現？是否會遇上劫匪打搶？今晚上是否會死在這裡？）

種種的恐懼與焦慮，此刻，大腦會因為我們恐懼而爆發出更多的警惕力量，也就是恐懼會使我們的情緒緊張，心跳加速，肌肉會儲存更多的能量，準備讓我們有力量備戰或是逃跑。一直到天亮了，終於有一輛警車經過，把我們帶回到安全地方時，大腦神經就自然可以放鬆可以開始好好休息。

其實，也許這些敵人根本就不存在的，都只是我們大腦製造出來的恐懼感，使到我們有莫名其妙的焦慮，對未來與未知的事物感到不安。

有了這個概念之後，接下來我再分析，大家就可以慢慢理解我的意思；

所謂覺醒；就是用我們的智慧去觀照，去看清楚一切事物的真相，原來許多的恐懼都只是大腦製造出來的假象，當我們可以看清恐懼的源頭，我們可以回到寧靜自然的狀態，即使明天是世界末日，我們仍然可以自在地做該做的事情，該吃飯就吃飯，該睡覺就睡覺，活得自在很平靜，當我們可以覺知問題，覺醒真相，我們就可以告訴自己：（一切隨緣好了！）

這就是為什麼我一直強調佛法是柔軟的，自然的，寧靜的，不需要壓抑自己的，本來佛陀就是要告訴我們的就是這個事情，可是沒有幾個人能夠真正的理解佛法真實義，尤其後期大乘佛教的經典，搞了一大堆的念經，念咒，求啊！拜啊！事實上，我們不需要去沉迷這些宗教儀式，這只是一個大腦的催眠手段。同樣道理，即使我們一直重複地唱歌，陶醉在音樂裡，也是有同樣的作用，重點是在於專心，如果我們能夠全身投入單純的音樂節奏當中，恐懼不安也是一樣可以排除。

就像我們不停地念經或念咒，整個念經念咒過程讓我們大腦被經文的聲音占滿，而沒有空間去放入恐懼與不安，然而，一旦我們停下來，原先被壓抑在大腦深處的那些恐懼不安的訊息，又慢慢地回到大腦來折磨我們，由此可知，念經和宗教儀式的催眠都只是用訊息壓制的暫時性方法，並不能完全治療，就像我們吃止痛藥或麻醉劑，當藥力過後我們仍然是痛苦和煩惱。

佛法從一開始演變到今天的佛教模樣，也是這麼一回事，有些人不懂佛法的真實義，可是他很痛苦，他就會想，佛說涅槃境界，可能是像一個比神仙住的地方更加完美，無憂無慮，不必輪迴直到永遠（Forever），因此，就寫了很多人們夢見或幻想的涅槃，這也是大腦製造出來的東西，甚至有些大乘佛經描述，到了西方極樂世界可以（飛）去各個佛土去參拜，其實，這些都是人的大腦製造出來的，讓人比較容易去理解的具象內容，雖然這些具象的東西，讓一般大眾可以很快有個心靈寄託，但對覺醒的人來說，應該看透其中本質，而不應人雲亦雲，跟著人家的幻想執迷不悟。

當我們了解清楚印度佛教歷史之後，才有可能看到原來整個佛教歷史流程是這樣的，只因為沒有覺醒的眾生，有這個需要心理上的寄託，所以今天佛法才會演變成我們看到的念經，念咒，盲目膜拜，目的只是尋求寄託的信念系統。

然而，不管有多少人需要這個信念寄託，只要我們可以覺醒，我們想真正的離苦得樂，我們應該全心投入的不是燒香拜佛，或是念經念咒，而是回歸佛陀所教導的原始佛法教義，才能對我們的成長有所幫助修正我們的業力軌跡，甚至面對現實困境時，我們才有更多的智慧去化解，這才是佛法。

佛法是很理智，很邏輯的，是符合因果定律和自然法則，稍微有智慧的人不妨想想，如果這個世界真的有有求必應的佛菩薩，到底會給我們帶來幸福或是災難？

我們可以把佛法當著宗教，一個讓我們可以有信念寄託的工具，讓自己安心，甚至執迷不悟地去信仰它。

當然，我們也可以不把佛法當著宗教，回歸佛陀教義的原始本質，就是讓人覺知，覺醒，看清一切真相，遠離顛倒夢想。

我們既然身為佛教徒，此刻不妨靜下心來問問自己；自己所學的佛法是屬於一般大眾的（宗教信念性質）？或是佛陀教導的（覺醒修行性質）？其實，選擇權一直都在你自己手上。