《追隨佛陀足跡 ~ 11》

( 佛教歷史)

《原始佛教的宗教禮儀及習俗》

原始佛教是樸素的，它的教義主要是針對带有貪、嗔、痴無明習性的眾生，並通過人格修行以達到滅苦的目的。所以佛陀時代並不以祭祀，祈禱、火供、念咒等儀式，或斷食、燒身、自殘一類的苦行方式來修行。而且也不注重儀式，也無唱誦，念咒之類的修行法。他説這種都屬於＂戒禁取＂Sila-bbata-paramasa，並不能断除煩惱，解脱生死，現證涅槃。所以今天我們所見到的灑祝聖水，戴護身符，繫聖線之類的習俗都不是原始佛教時的產物。

佛陀在＂菩提迦耶＂剛成佛時，就在菩提樹附近為两位商人以歸依佛，皈依法方式受為＂信士＂(在家居士)。較後在＂鹿野苑＂為五位舊同修以極簡單的方式為他們加入僧團。當時出家的比丘受戒並無附带特别條件及特定的宗教禮儀。佛陀只簡單的對跪在面前的欲出家者說: "來吧比丘！(ehi bhikkhu)，来過着聖潔(Brahmacarya)的生活吧! " 然而，随着加入僧團的人數激增，比丘的人格背景也跟着複雜起来。為了有更好的正確修行，較嚴格的入教儀式也就應時出現了。

新的儀式也相當簡單，出家者只須剃髮及穿袈裟，手拿缽，跪在戒師前，口唸"三皈依" Tisarana 當宣誓，就禮成。"三皈依"為皈依＂三寶＂，即佛、法、僧。隨着時代巨輪的轉變，到了佛陀入滅時，這受戒儀式已變成了須由十位僧團成員(也有例外)來主持及附加其他新規定。

受了具足戒的比丘就必須依照戒律按時出席＂布薩＂及過雨季安居。＂布薩＂Uposatha 仍佛教節日的名稱。它在每个新月及满月時舉行。在當天，出家衆(至少四人)須在特定的地區内 (稱Sima)集合，並誦戒律條文。到後來，這儀式又加入了犯戒者須當衆懺悔之條文。

雨季安居(Vassa)指的是古時印度三个月的雨季期間，出家人不允許隨意外出，而必須集聚在一起修行的習俗。這習俗在佛陀之時已由外道廣泛遵守，後来佛陀在＂频毗沙羅王＂King Bimbisara的建議之下，才增加入僧團的戒律内並給於實行，而且也多加入在雨安居結束之後的＂供僧衣節＂ Kathina儀式。

在後期的一些南傳經書，尤其是詮釋書Commentaries里常出現比丘們在唸誦＂護衛經＂ Paritta Suttas 以驅趕魔鬼之類的故事。這些＂護衛經＂多数都出現在＂小部＂ Khuddaka Nikaya 的＂經集＂ Suttanipata里，較後時由高僧編集成一本經書。這些經傳統上被認為有保護人們的功能，且會帶来吉祥。所以在古代每當人們遇到不如意的事, 或被妖魔鬼怪＂附身＂時，就請多位高僧來唸誦此類的＂護衛經＂。誦念這種經有時候也用來避開毒蛇的攻擊。 雖然這些經多數屬於早期，然而人們把它用在以上所提到的事件時還是佛滅之後的事。所以，在經内如有誦經驅魔之類的故事應該也是較後加入的片段。

如今很多上座部佛教國家和地區的許多場合都有念誦＂護衛經＂的傳統。若有居士前來請求出家，比丘們會為他們念誦＂護衛經＂；有施主前來寺院作布施供養，僧眾們會應邀為他們念誦＂護衛經＂。在誦戒日(布薩)、入雨安居日Vassa等，僧人們會在寺院或自己的住所念誦"護衛經＂，有許多寺院和禪修中心甚至把念誦＂護衛經＂定為每日的課誦。而在家佛教信徒們則會在逢年過節、嬰兒出生、結婚喜慶、祝賀壽辰、喬遷新居、生意開張、生病、親戚去世、追思先人等日子，邀請僧眾到其家中念誦＂護衛經＂。很明顯的，誦這種經的習俗已成為佛教徒生活中的傳統作法了。

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（佛法人生）

《覺知與覺醒》，

當你無法再承受現況所帶給你的煩惱困擾，你唯一的出路就是清醒地看透：這個現況是如何形成的？現在這個困擾是什麼東西組成的？然後，你把它的前後次序分析出來，你就可以明朗清楚地地看到真實相。

雖然，我勸人要經常保持覺知，甚至還說，哪怕是只有半點覺知，也能讓你脫離妄想與煩惱的枷鎖，但這只是一個方法，其目的就是要看清實相，讓我們在保持覺知中，去發現自己正在做什麼，或察覺自己腦袋裡有什麼妄想與幻覺，進而讓我們的意識產生衝擊，喚醒更深更全面的覺醒。當我們真正覺醒，我們根本就不用時時刻刻去保持覺知，因為我們已經在覺醒狀態裡，我們看世界萬物都已經看見它們的本質，也就是實相，已經根本不需要再用頭腦多此一舉地去提醒自己保持覺知，

有位網友寫信息給我說：（Jack，我一直在察覺自己的每一個念頭，時時刻刻都在保持覺知，甚至專心到一心不亂，但這樣我覺得很痛苦，因為，我覺得自己不正常，因為，同一個問題不停地在我腦海中重復打滾，我甚至睡覺都要在跟自己對話，我正在睡覺！我正在入睡！我如果再這樣下去的話，我會不會神經病？）

他的情況就是用大腦在保持覺知，用大腦在修行，而不知覺醒是不需要用大腦的，他就像在黑夜裡拿著手電筒，不停照射每一個角落，沒有被照射到的地方，就是黑暗一片，黑暗中似乎潛藏著什麼東西，于是，他只好不停地移動手電筒，無法專心自在，只有壓力，只有強制性。

再換句話說，覺知只是一個工具，覺醒才是目的。他這種只知道覺知並不是覺醒，真正的覺醒就像太陽出來，整個大地都是光亮的，我們可以看見一切，不需要再靠頭腦的探索到處察覺。

因為，實相是整體的，全面性的，一針見血的，沒有過去，現在，未來，也沒有妄想和執著，更加沒有某些理論的障礙，我們只能用心去體悟它。實相就是如此，在地球生物出前之前實相已經存在，即使以後地球毀滅了實相仍然還是存在，它不會因為時代科學進步而有所改變，相對的，當我們丟掉這些文字，理論，甚至科學邏輯，我們才能體悟到它的存在，原因，它是自然法則。

如果你想真正的消除問題，你就該做的不是拼命的去執著你所了解這個範圍，而是先思考整個事件的前後順序，如此，你才能夠清晰尋找到問題的根。例如：我發覺到，很多人都還沒有理解清楚（覺知與覺醒）的分別在那裡。

一般人都認為，覺醒是用頭腦去覺悟，沒錯，覺醒的確是要我們清醒的頭腦去思考，去看清楚很多事實，但是，就算我們了解了很多道理和邏輯思考，也不見得就能夠看清（實相），因為所謂的實相是無法用頭腦去分析和理解的，它只能體悟，或感受到，我們必須整個人進入它，進入那個無法分析和形容的狀態，再從中跳脫出來，我們才算是真正的覺醒。