《追隨佛陀足跡 ~ 10》
( 佛教歷史)
(A)【佛滅後第一次結集】:
佛陀在世時並無大結集，因為任何重大的事件都由佛陀自行處理和解决。就算佛典里所提到的＂喬賞毗＂Kosambi 事件也在第二年就解决；而＂提婆達多＂Devadatta的五百位追隨者在脱離佛陀的僧團後，也在較後回巢。然而，在佛滅後的情况却不一樣，重大的事件需要經過僧團討論後才能下决定。
佛陀是在＂拘尸那羅＂Kusinara郊外入滅。這重大的消息很快的被傳出去。當時，大弟子＂大迦葉＂尊者MahaKassapa正與他的一班弟子在外行脚雲遊, 在途中遇到一位苦行僧才得知佛陀入滅之事。聽到了這壞消息時，＂大迦葉＂尊者的多數弟子都覺得很傷心，可是有位弟子却興高采烈的大喊：＂我們自由了！ 今後再没有人向我們指指點點，吩咐我們不可做這，不可做那！＂這樣的話。尊者聽後心里在想，佛陀才剛入滅，就有比丘如此違反纪律。時間一久，整個僧團的比丘豈不是不再遵守纪律而遭到解散的命運？這後果真不敢想像！
最後，“大迦葉”尊者做了佛教史上最大，也是最重要的决定：要把佛陀所講過的經和所立過的戒律條文都系統化的保存下来，然後代代相傳下去。
下定决心後，他們就趕回到＂拘尸那羅＂，為佛陀辦後事。三个月後，佛教史上的第一次結集就被召開了。
這集會共有五百位阿羅漢参與，而"阿難”尊者是在眾多參與者當中，最後一刻才證悟阿羅漢果的参加者(他是在當時剛要躺下睡覺時證悟)。大會主席為"大迦葉"尊者，地點在＂王舍城＂外的"七葉窟"Satapanni Caves。
會中"阿難"尊者誦出他親耳從佛陀口中所聽到的經,而"優婆離”尊者則誦出戒律條文。經過其他在場羅漢的一番審查，確認無誤之後，才由眾人一起再背誦。過後眾羅漢才用口口相傳的方式傳给其他的弟子。
會中也辯論了有關廢除不太重要的"小小戒律"條文。由於贊成與反對的人數一樣，所以最後就沒有定案。
這歷史性的集會只誦出了"經藏"与'律藏"，並無"論藏"阿毘達摩Abhidhamma之說。在原始佛經里,佛陀也完全没有提到"阿毘達摩論”藏之事。在眾多經文中只是說他教的是"經”與“律"Dhamma- Vinaya而已。
歷史上所提到的第一次結集是拫據巴利＂律＂藏所纪載的。這部纪錄佛陀所定下的戒律本在2千3百年前的阿育王時代已編成。然而，南傳上座部的（傳統説法），把＂阿毘達摩論＂藏也説成是在第一次結集時所誦出。這（傳統説法）是以公元後5世纪“覺音”尊者Buddhaghosa的詮釋書Commentary來支持其觀點。但是，“覺音”尊者的詮釋書是佛滅後大約九百年才由他自己編成，而非佛説！
(😎 【''阿毘達摩"論較後發展的一些歷史事實】:
i) 第1次結集並無背誦論藏。
ii) 第2次結集後僧團分裂(佛滅後大约100年多)。到了公元前3世纪，阿育王時代已有許多派系的出現。每一個派系對佛經都持有不同的詮釋、觀點及看法。所以他們都開始自己編著論書以紀錄其教義。
iii) 這一來差不多每個派系都各自編成本身的"阿毘達摩"論，以本身的觀點来詮釋"經"。"阿毘' Abhi 其原意為"對於"或''有關" (about)，而"達摩"dhamma 意思是"法"或"佛經"Sutta(Buddha's discourses)，所以"阿毘達摩"的原意就是"有關佛陀所講的經"，這也意味着(間接說明)"論"是外人對"佛經"的詮釋。可是在較後時(公元後5世纪)，''覺音"尊者Buddhaghosa 却把Abhi "阿毘"翻譯為"高等"Higher，人們才誤把"阿毘達摩"論當做佛陀的另一部"比較高等"的佛法 !
iv) 之前說2次結集後每派系已開始編著"論書"。而上座部的第7本論書"論事"Kathavathu在第3次結集時才由Mogallanatissa "帝刹長老"(他主持結集，也是阿育王之導师)編著，其主旨是對其他派系的不同觀點加以反駁。這些都是上座部本身寫明的記錄。
所以第一點，上座部本身都承認至少有一本論書為後人所編，而非佛言。
v) 其他派系如"說一切有部"Sarvastivada也有7部完整的"阿毘摩"論書(存有中文譯本)来詮釋佛經。而其作者也證實是後人(也非佛言)。
重要的是，此"論藏"與上座部的"阿毘達摩"論藏的觀點完全不一樣，因為每一派系對"佛經"都持有不同的詮釋及觀點！
這也是另一個重要證據。即每一派系的"阿毘達摩論''的内容，觀點及詮釋完全不同，這證明了是各派系本身之著作，沒有理由說佛陀給每一派系都講不同的"法"，更何況在佛陀时代根本沒有派系的出現 ! 所以"阿毘達摩論"，明顯是後人所編。
vi)現存有許多不同中文版本(不同派系)的"阿毘達摩論"，可惜大多數不完整。除了"巴利"7部論書及中譯的"說一切有部"7 部是完整外，其他的派系的論書都不比以上所提2派的論書完整。
vii) 近代學者都認為"阿毘達摩"論是由Matika(意思為"摘要、記錄、列表", Summary，listings) 發展，演變而成的巨著。他們發現在一些早期佛經里已有類似Matika的語文結構。
佛陀時代，有一些比丘為了要更方便背誦，或更容易了解其教義，就把許多佛陀所講過的經重新整理成一系列簡单的摘要。過後又有後人加入更多的資料，一段長日子後就把原本簡要記錄加大而編成巨著的論書。
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（佛法人生）
【依法不依人】
我始終覺得，一個人不了解歷史所記載事件發生的前後，若是聽到某些人在斷義取章，只要對方說得有道理，都會把它當成是真的。
錯誤的結果往往都是不了解真相所造成的，我們人啊！常常誤以為先入為主的東西都是真實的，人之所以會（沒想到），往往是因為太專注眼前的事務，所以無法用澄澈的心境去觀察簡單的事理，這也導致人們有時侯，即使覺得某些事情“明明不是這樣的” 但依然會找個理由自圓其說，說服自己應該要符合身邊大部份朋友的共同想法。
這就是我經常勸人，如果要學佛，首先把印度佛教歷史了解清楚之後才選擇該怎樣學佛，否則就會誤把馮京當馬凉。
舉個例子：當年500阿羅漢匯集經典的時候只有（經藏）和（律藏）， 一直流傳了三百多年都是保持這個狀態，到了第三次經典匯集卻多了一本（阿毘達摩），甚至某些人還寫了很多文章讚嘆這本後期著作，那不是舍本逐末嗎？
只要我們把事情的前後次序理解清楚就可以明白，依照500阿羅漢的匯集為標準就是（依法不依人），若是要依照佛陀滅度後三百多年才出現的文章為標準，那不是在（依人不依法）嗎？因為這些都是後人自作自編，畫蛇添足的文章。
我們何必要兜一個圈，就直接依照500阿羅漢匯集的經典肯定是正確無誤的，這是佛教源頭，弘扬500阿羅漢匯集（經藏）和（律藏）為標準，我們問心無愧，我們對得起佛陀，對得起歷代祖師。
相對的，如果有人跟你推薦（阿毘達摩）時，你必須先了解這本書的來源，你只需要問清楚對方，這本書是幾時出現在這個世界的？是佛陀滅度後多久？你就可以很清楚的了解自己學佛到底有沒有迷失，到底自己是（依人不依法）或是在（依法不依人）？
如果認為別人寫得好文章，就要把它列為佛教經典的話，假設再過幾百年又有人寫得更好又要承認嗎？你修改一下，過幾百年他又修改一下，再繼續下去，再修改下去，跟原來的對照一下問題就大了。
再這樣不停地改革，不停地把後人的著作當作是佛教經典，以後可想而知，佛教經典將被修改得面目全非了。
所謂（冒牌貨），它總會有點像真的，甚至可以達到70％～80％，不會完全都是假的，這些冒牌貨最好的解析就是東拉西扯的給人介紹某某地方有點像真的，不是沒有根據。
總之我們不必聽這些冒牌貨在胡扯，我們只要找回源頭，找回總公司生產部查詢清楚，在這個年代有沒有生產過這些產品，事情就已經一清二楚，事實勝於雄辨，即使再解析，再辯論也是浪費時間。
我們一定要保持源頭才是正確的選擇。
當我們了解清楚事情真相之後，就要讓多些人了解，不要小看自己的力量，只要好好做好你自己，你就是復興佛陀教義的功臣。