在這博引，論證、揭發楞伽經的外道本質。盼有智之士皆能因此遠離迷惑！<楞枷經>為附佛外道達摩傳入中土之婆羅門教寶典。楞伽外道謗佛經證，這是歷代祖師大德、南懷瑾大師、蕭平實大作所未能察覺、明辨的。
<楞伽經>p.80 「諸天及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來乘，我說此諸乘，乃至有心轉，諸乘非究竟....」佛陀在世時代已有「諸佛如來乘」了嗎??  而且這位「世尊」還說諸乘非究竟!!??
<楞伽經>P.33世尊說偈：「須陀槃那果，往來及不還，逮得阿羅漢，是等心惑亂......」。說證初果乃至四果之聲聞乘聖者其心皆仍是有惑亂!!! 世尊怎可能會對大慧菩薩說衪自已教導出來的聲聞弟子，尤其是四果阿羅漢(無學者)，其心仍有惑亂 !! ??
<楞伽經>及<入楞伽經>裏的故事皆言是佛陀入錫蘭島(即是楞伽島)後所說之寶經，如<楞伽經>p.1「如是我聞，一時佛住南海濱楞伽山頂，種種寶華以為莊嚴......」。 但佛教正史上，錫蘭島有佛教傳入大約是在公元前三世紀左右是阿育王派遺僧侶 摩哂陀長老 等而有之。佛陀本身一生的足跡大多是在北印度中部及東部(也就是當時的摩羯陀國)而已，更不可能(飛往)去錫蘭說法。假若佛陀真有南行前往錫蘭島者，衪一定會步行經過中、南印度。但南、北傳原始佛典裏並無有此諸記錄之證明。
-- 龍樹時代（約西元150-250年）曾經存在過“三萬六千偈”的大本<楞伽經>，此為南方土著夜叉部存有。爾後，<楞伽經>傳播到了印度北方以及中亞於闐地區。有誰能證實三萬六千偈是佛陀親口所說?? 且又是阿難、大迦葉所結集出來的???? 若無阿難在場所結集出來的經文，你會相信是衪說的嗎????
-- 為了方便讀頌記憶，人們選擇了其中的重要內容編輯成為小本<楞伽經>
-- <楞伽經> 在中國有四次翻譯，劉宋本和魏本這兩次翻譯代表了理解如來藏思想的兩種方向，前者代表的是印度南方的瑜伽系如來藏思想，而後者 更多體現的是如來藏思想傳到北方后與阿賴耶識思想的融合。在傳播過程中，南方的瑜伽師注重如來藏的瑜伽行中觀義，流傳到北方后，北方的瑜伽師以阿賴耶識融 合如來藏思想，有些以染污阿賴耶解讀如來藏，有些以凈阿賴耶解讀如來藏，魏譯和唐譯末偈頌品「“由虛妄分別，是則有識生，八九識種種，如海眾波浪」即表明印度瑜伽師的思想分歧。學派思想差異也可以從真諦所譯的<決定藏論>、<十八空論>中第九凈識阿摩羅識思想，勒那摩提（中印度）和菩提流支（北印度）關於 <寶性論> 翻譯中的思想差異得到印證。
-- 楞迦經裏的「世尊」有多處經文提到不可食肉、食肉之惡。如楞伽經p.154「佛告大慧，有無量因緣，不應食肉，......，一切眾生，從本以來展轉因緣，嘗為六親，以親想故，不應食肉...」。而且從p.154-155經文中至少提出17點原因而「不應食肉」!!!
肉到底可不可食的真理只會有一個!!! 倘若我們的佛陀在世時一邊說「三淨肉」可食，另一邊又說不可食肉!!?? 難道我們偉大的佛陀已修到精神嚴重分裂的程度嗎?
-- 跟您們提一提楞伽經是後人所編纂之破綻在何處? 在楞伽經p.155裏，世尊說的最後一偈裏有說「獵師譚婆種，或生陀夷尼，及諸食肉性，羅剎貓狸等，偏於是中生，.....，央掘利魔羅，及此楞伽經，我悉制斷肉，諸佛及菩薩，聲聞所呵責，食已無慚愧，生生常癡冥......」
閣下若腦袋清楚的話，「央掘利魔羅」經，就是「央掘魔羅」經。此經前前後後在中國總共有譯出七版。
(1)《雜阿含‧ 1 0 7 7 經》： 宋天竺三藏求那跋陀羅譯。
(2)《別譯雜阿含‧ 1 6 經》： 失譯。
(3)《中部‧ 8 6 經》。
(4)《佛說鴦崛髻經》： 西晉沙門法炬譯 。
(5)《佛說鴦掘摩經》： 西晉月氏國三藏竺法護譯。
(6)《增一阿含3 1 : 6 》： 罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯。
(7)《央掘魔羅經》： 劉宋三藏求那跋陀羅譯。
而唯一一版有提到斷食肉的就是第七版的大乘版「央掘魔羅經」!!! 且與<楞伽經>相同也是求那跋陀羅先生所譯出! 從最早期的<央經>不到800字而已，卻發展到大乘版的38700字!!! 既然<楞伽經>裏此偈有提到<央經>，則表示楞伽經「成書」時期一定是在大乘版<央經>之後!!! 所以，大乘人! 您們也幫幫忙! 佛陀何時說過<央掘魔羅經>啊?!! 那是阿難等500人所結集出來的經文啊!! 該經本只是單純地描述佛陀感化了地方惡棍央掘魔羅，且央掘魔羅最終也證得了四果阿羅漢的故事呀!!
而且在此偈中，聲聞乘者有碰到肉食還得被諸佛及菩薩所呵責 ，且又因食肉而生生癡冥!!??  偉大的世尊啊!!! 您不是說「三淨肉」可食嗎??? 為何又在<楞伽經>中肖罵我們聲聞僧團食肉呢!?