楞嚴邪經非佛說

 (問題經文剖析之<楞嚴經>摩登伽女施幻術迷惑阿難的問題)

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 XXX《楞嚴經》::『即時阿難，執持應器，於所遊城，次第循乞。 心中初求最後檀越，以為齋主。 無問淨穢，剎利尊姓。 及旃陀羅。 方行等慈，不擇微賤。  …….。

 爾時阿難，因乞食次，經歷婬室，遭大幻術。 摩登伽女。 以娑毗迦羅先梵天咒。 攝(阿難)入淫席。 婬躬撫摩，將毀戒體』

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 摩登伽女與施幻術惑阿難尊者的故事亦出現於南傳律藏中。 但故事發展則完全不同! <楞嚴經>說摩登伽女因愛上了阿難而親自施予幻術，迷惑阿難。 但是在南傳<律‧毘奈耶‧卷三>之記載並不是摩登伽女親自施幻術予阿難，而是她極力央求她母親出手幫助以幻得阿難，否則摩登伽女將飲毒後再 舉刀刺死自己給母親看。 她母親也就不得不答應愛女而施展幻術，如:《律‧毘奈耶‧卷三》

 作:『女報母。 若不得阿難為夫婿者。 我若當飲毒以刀自刺。 若自絞死。  』

 作:『時 母亦藻浴著白服飾。 以牛屎塗地。 以五色綖結縷盛滿四瓶水。 盛滿四碗血。 盛滿碗四種香水。 盛滿四碗麨漿。 以四口大刀豎牛屎四角頭豎四枚箭。 然八明燈。 取四死人髑髏。 種種香塗其上。 以花布地。 捉熨斗燒香繞三匝。 向東方跪而誦摩登伽咒術。 時阿難於祇桓意便恍惚。 為咒所縛。 如魚被鐵鉤。 如像隨鉤。 時尊者阿難隨咒術至旃荼(陀)羅家。  』

 上述經文可證明確實是她母親所為，非摩登伽女! 且楞嚴經中所謂的「娑毗迦羅先梵天咒」根本是「竹哥道菜刀」。 摩登伽女之母所施是乃巫術或黑法，因裏面有用及「四碗血」、「四死人髑髏」、「牛屎」等臭穢之物，這是獻給夜叉、鬼神或羅剎等 惡性、黑暗面之神靈所享用，這如何能獻給清淨、根本無男女飲食大欲之梵天大神呢???

 從南傳所記載來看，摩登伽女是旃陀羅，且阿難遇到摩登伽女幻術也只有一次。 若<楞嚴經>也有記載的話，理應就是指同一件事。 然我們看見的卻是不同的故事發展。 再者，我們從曾經西行天竺取經的中國高僧法顯大師的傳記中得知由於種姓制度的隔離，旃陀羅種姓之人不僅是最卑賤之人且是不可能住於城市之中的。 如<高僧法顯傳>所言:「旃荼(陀)羅名為惡人。與人別居。若入城市則擊木以自異。人則識而避之不相搪揬」。

 旃陀羅種被認為是不潔的賤民，他們的工作主要是清運屍體、屠夫或是劊子手，誰要是接觸了賤民或賤民的身影，便會受到玷污且相信自己將會走上壞運甚至是 厄運。 當賤民行於路上時，或吹哨搖鈴，或敲木打竹，以提醒他人賤民的到來，人們也會像躲避瘟疫一樣避其穢氣。

 故，旃陀羅是不被允許居住於城內的! 也就是說摩登伽女不可能居於城內的。 然<楞嚴經>中的摩登伽女卻是居住於城內且還是淫室! 再者，楞嚴經文還提到阿難於城內次第循乞，無問淨穢，剎利尊姓，及旃 陀羅。 這樣的經文100%證明了此經造經之人是連印度的種姓制度文化都不清不楚的! 這也難怪為何仍然找不到<楞嚴經>的梵文本!!!

 另外，阿難尊者為幻咒所縛，根據南傳《毘奈耶‧卷三》之記載也是在阿難尊者已返回「祇桓」精舍後所發生的事，但《楞嚴經》裏 所謂的「於所遊城」、「因乞食次。經歷淫室」記載，於事於理皆不相符亦不合理也!!!