大天出家的機緣

大天出家的機緣

南傳佛教認為，比丘對於跟戒律有關的那十件事兒，到底是合法還是非法的爭論？是佛教分裂為大眾部和上座部的根本原因。而在北傳佛教的《大毗婆沙論》卷九十九及世友的《異部宗輪論》記載中，造成佛教根本分裂的原因，則是「大天五事」，也就是關於阿羅漢果的資格問題。

這個大天是什麼人呢？他大概生在佛陀涅槃之後100來年，是中印度一個商人的兒子，據說在他出家之前，曾經犯有殺父，殺母，殺比丘僧，三大惡業，按照我們今天的說法，這個人簡直就是頭頂長瘡，腳底流膿，壞透了。不過，按照《阿毗達磨大毗婆沙論》記載，大天雖然幹了這些惡業，但是善根未斷，非常的懊悔。他聽說佛教有消解惡業的辦法，於是他就去了雞園寺，在寺門之外，聽到有人吟誦：若人造重罪，修善以滅除，彼能照世間，如月出雲翳。

意思是人要是犯了重罪，可以通過修善行來滅除，善行可以照耀世間，就像雲彩遮不住皓月一樣。大天聽後，非常開心，找到了免除自己罪孽的方法，於是便出家修行。出家以後的大天，讓所有的僧人都刮目相看，他非常聰明。

具體講大天五事

可是後來有一天晚上，魔王派了一位魔女，進入了大天的夢境，在夢裡邊兒勾引大天，結果一夕春夢，遺精了。第二天把髒衣服交給弟子去洗，弟子就跟他說，都說阿羅漢已經斷盡一切煩惱，您怎麼還會出這種事兒呢？於是大天就說了幾句偈語，主要指的是阿羅漢果位所存在的局限，「余所誘無知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真佛教。」，解釋一下這幾句話，這裡邊說了五件事兒，

1、「余所誘」：就是阿羅漢雖然已經斷盡諸漏而沒有煩惱，這裡邊都漏就是煩惱的意思，就是阿羅漢雖然沒有煩惱了，但是仍然難免漏失不淨，也就是依然還會有什麼遺精、大小便、鼻涕、唾液等等之類的東西，這都是因為魔王憎恨和嫉妒佛法，進而對修行者進行破壞和誘惑所導致的。

2、「無知」：阿羅漢雖然根據無漏道來修行的，已經斷盡了三界之中的煩惱，但是無知有染污和不染污二種，阿羅漢僅斷染污無知，沒有斷盡不染污無知，還有疑惑存在。

3、「猶豫」：懷疑分為「隨眠之疑」與「處非處」之疑二種，阿羅漢還沒有斷盡後者，雖然證得了阿羅漢，但是還有魔王的使壞現象出現。

4、「他令入」：阿羅漢也要依別人的授記，才能知道自己是羅漢，你看像舍利弗、目犍連，他們的智慧、神通第一的人，也是當年依靠佛陀的授記，才能知道已經得到了解脫。

5、「道因聲故起」：阿羅漢雖然已經有了解脫的快樂，用至誠的心唱念「苦哉」，聖道才顯現出來；這是因為四諦所說的苦、空、無常、無我，才是聖道。

所謂的大天五事，根據北傳佛教記載，凡是支持大天的，同意他的觀點，就成了大眾部，反對大天的，就成了上座部，這個事情還驚動了阿育王，最終更加傾向於大眾部，於是上座部一看，這國王不支持我們，那我們就別在那呆著了，慢慢的把自己的主戰場，挪到了印度西北邊的迦濕彌羅國，就是位於今天印度和巴基斯坦之間的克什米爾，從這裡開始，正式分裂成為大眾部和上座部。

愚癡的、沒智慧的，才會相信大天所言。魔王和大天二人所做的有什麼分別呢？

兩個大天，異議依然

當然，有很多人提出了異議，比如說《異部宗輪論》記載的大天，實際上在世的時間，比《大毗婆沙論》記載的大天差不多要晚100來年，阿育王和大天這兩個人差這麼多歲，怎麼可能仲裁這裡面的爭執？所以有的學者就在時間上做了修正。總之到今天依然還是爭論不休。

大天出家之前，殺父殺母殺比丘僧的所謂的三大惡業，因為更多的是出於南傳佛教典籍的記載，因此也有人覺得這些都不是造謠，這些故事都不是編出來沒抹黑大眾部的。

大天比丘荼毗，只有狗屎才能助燃

我再給大家舉個例子啊，在南傳佛教的記載中，還說了這麼個故事，大天最後涅槃圓寂之後，國王親自主持荼毗，也就是火化。一開始，這個火怎麼點都點不著，後來有一位占卜師說，我算了一下，在他身上撒上狗屎就能火化了，國王說你這也太扯了，靠譜嗎？不過火一直點不著也是挺奇怪的，於是試了一下，結果狗屎一撒上，火轟的一下就起來了，把遺體燒了個乾乾淨淨，隨後緊接著一股狂風，骨灰煙消雲散，再也找不著了。

當然點不著啦，犯了邪淫，殺父母、殺僧人，全身惡業難燒化。

這個故事，您是不是也覺得寫這個故事的人，對大天比丘有那麼點兒不太友好啊？用中國人的話講，挫骨揚灰了。所以到了後來，很多高僧，對這些內容都作了不批駁，說這些都不是胡編的，壓根沒有那麼不回事兒。為什麼大眾部大乘會引發這麼大的爭議？這就涉及到了一個修行的目標的問題，按照早期佛教的教義，人能修成的最高成就，就是阿羅漢，在往上沒了。但是大天五事的理論，就重點說了阿羅漢果位的局限，意思就是說，這才到哪兒呀？還早著呢，上邊還有菩薩還有佛呢。這一個觀點就帶有相當強烈的大乘佛教的傾向，於是跟傳統的上座部的思想，發生了劇烈的衝突，進而引發了僧團之間的論爭和分裂。

你們估大天比丘所作所為會升天嗎？