佛教裡的菩薩是怎麼來的？

其實，佛教原本沒有菩薩，只有佛和阿羅漢 ，在原始佛教經典《雜阿含經》一千多篇經文中沒有一篇提到菩薩，而後來佛教卻出現了菩薩，這到底是怎麼回事呢？這個問題還要從佛教的分裂說起。

公元前370年，因“十淨法事”，佛教正式分裂為上座部和大眾部。上座部恪守戒律，大多專注於保守的佛法分析與詮釋，而使佛教充滿了濃厚的經院哲學氣息，進而又出現了脫離人間眾生的傾向。於此同時的大眾部則大多深入人間，貼近眾生生活，說法形式隨機應變，靈活多樣，活潑開放，與上座部形成了鮮明的對比，並與之抗衡，以此來彰顯佛陀的入世精神。為了進一步弘揚這種精神，大眾部的佛弟子特意發明出了“菩薩”這種佛教前所未有的稱謂，儘管菩薩二字在原始佛教經典《雜阿含經》中沒有明確的記載。後來，凡是實踐菩薩行的眾生，不止佛陀，都可以稱為“菩薩”。

根據佛教史的記載來推斷，菩薩很有可能是大眾部中大天一系製多山部的傑作，其理由是。

根據說一切有部的論書《大毘婆沙論》關於“大天五事”的記載。大天本系商人子，因殺父、淫母殺母、殺阿羅漢，於世間無法藏身，只好到佛寺出家，後依仗自己的聰明，針對阿羅漢果位提出了五種新見解，即其作偈所云：“餘所誘無知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真佛教。”一、“餘所誘”：阿羅漢雖已斷除淫欲煩惱，但仍有正常人的生理機能與現象，如遺精、便利、涕唾等。二、“無知”：阿羅漢雖為聖人，但尚有無知之處。三、“猶豫”：阿羅漢雖為無學聖者，但仍會有惑相現前，而猶豫不決。四、“他令入”：阿羅漢須依他人的指導，方能入聖；同樣須依他人的提示，方能知道自己的解脫。五、“道因聲故起”：阿羅漢雖已解脫苦惱，然而須至誠念苦，聖道方可現起。大天五事也是導致佛教根本分裂的一種說法，贊成大天五事的組成大眾部，反對者組成上座部。大天的這些新思想皆認為阿羅漢並非完美無缺，並非最高果位，不能與佛陀等同，更不能代替佛陀在人們心中崇高的位置。作為佛弟子應該追求佛果，像佛陀一樣圓滿，而不是只成為仍有缺憾的阿羅漢。不想做阿羅漢，而想成佛，那麼就要另創一套有別於修八正道成阿羅漢的修行系統，也就是後來修六度萬行的菩薩修行系統。

可是大眾部邪僧大天的無知愚癡思想，以為很高智慧聰明，怎知佛教沒有佛字，沒有菩薩，只有稱為羅漢，佛教最高果位是羅漢而已！