2024年4月30日星期二
2024年4月28日星期日
舍利子就是人身體裡的結石，它怎麼會有什麼能量呢？!
光明請問 :
尊敬的釋迦牟尼佛！今天有一位學員發過來一篇文章，題目是《28歲信佛女居士陳麗蓉，留下近千顆五彩斑斕的舍利子》。文章說，這位馬來西亞的陳麗蓉女士去世後，在她的骨灰裡找到了近千顆舍利子，而且她本人通過很多人的助念，已經往生到西方極樂世界去了。這位女士真的能往生到西方極樂世界嗎？她的身體裡怎麼會有那麼多的舍利子？請釋迦牟尼佛解答，感恩您！
※ 釋迦牟尼佛講授 / 光明傳達 ※
親愛的家人們，大家晚上好！
你們有問題向我提問，我感到非常高興，也非常樂意為你們服務！作為人，無論在怎樣層次級別的世界，都要不斷提升能量頻率與能力，讓自己在宇宙中發揮更大的作用，產生更大的價值。至於你們提到的這個問題，其實之前也有過傳達。舍利子就是人身體裡的結石，只是世人的叫法不一樣，理解上也有所不同而已。其實舍利子源於佛教的一種叫法，很多佛弟子過多地執著這些外物，我也感到非常無奈！事實上，很多信奉我的親人已經分辨不出哪些是我本人留下來的教義了。人的身體裡有結石，是由於如今地球環境受到了嚴重的污染，使人的飲食出現了很大的問題造成的。有部分特殊體質的人由於身體與食物的原因形成了各種各樣的結石。如果結石是晶瑩剔透的，說明這個人吸收了宇宙中的正能量；如果結石的顏色非常深且難看，說明這個人吸收了宇宙中的負能量。如果一個人身上既有晶瑩剔透又有顏色非常深且難看的結石，那就說明這個人身上既存在正能量，也存在負能量。是世人不明真相，才會對這些所謂修行人存留下來的結石稱作 “ 舍利子 ”，並吹捧這些結石的作用，還拿來供奉、祭拜。
包括對歷代高僧大德存留下來的一些舍利子（結石），很多世人也拿來供養、祭拜，而且非常執著，這是多麼的可悲與愚昧無知！事實上，舍利子就是結石。親人們遺留下來的東西除了能起到紀念的作用外，其它什麼作用都沒有。請不要給這些結石貼任何標籤。其實結石不是個別人才有，而是很多人都有。只是你們不去注意，沒有檢查骨灰而已。學佛，就是學佛的精神。這些存留下來的結石怎麼會有什麼能量？其實稍微有一些智慧的人就非常清楚，這些石頭只可以作為一種紀念，而不是用來供養與祭拜的。如果有這種行為，就屬於迷信。這就是多年來佛教不斷被妖魔鬼怪干擾、迷惑與利用所造成的結果。佛教傳到今天，已經越傳越偏，沒有多少是我本人的教義了。之前我已經多次作過聲明，所有信奉我釋迦牟尼的弟子，無論你們是否相信我的這些傳達，我都要盡到責任告訴你們真相：
如今你們學習的佛教經典，只有百分之三十左右是我本人的教義，其它大部分都是後來我的一些弟子通過自身的領悟編寫出來的理論，而且他們有很多是在被陰性的妖魔鬼怪利用或控制的情況下修改了我的教義。如今你們被蒙在鼓裡，還把那些學說當成是我傳下來的經典，這是我釋迦牟尼最為痛心的事情！我們家族相關管理部門非常英明，為了不再讓你們繼續執著之前任何宗教的知識，而改為直接傳達宇宙知識，讓你們即刻覺醒，明白更多的宇宙真相，不至於繼續被妖魔鬼怪迷惑與利用。至於這篇文章提到的陳麗蓉女士，直到現在她也沒有上升到西方極樂世界。告訴你們這件事情的真相，相信很多人會感到驚訝：為什麼她修行那麼虔誠，而且在她過世的那一刻，又有諸多的人幫她助念，怎麼還不能往生西方極樂世界呢？下面我就為親人們解答這個問題。
由於她生前沒有多少功德，也沒有無私奉獻，所以也就沒能積累足夠的正能量上升到西方極樂世界。雖然她信佛，而且非常虔誠，但並不代表她就能上升到西方極樂世界，因為西方極樂世界處在一個比較高的維次空間。其實地球上有很多人信佛，而且非常虔誠，但是如果沒有功德，沒有足夠的正能量，單靠虔誠和他人的助念是無法上升到西方極樂世界的。如果按照你們這種迷信、執著的理解，地球上每個人過世之後都可以上升到西方極樂世界。事實並非如此。還有一點我要向信任我的佛弟子們講清楚，其實在地球之外，有很多高維空間的世界，並非只有你們所認為的西方極樂世界。況且西方極樂世界並不是傳說中描述的那樣，而是阿彌陀佛領導的一個我們小宇宙家族的大型學校。也就是說，只有你們在地球上積累足夠的功德與正能量，才能上升到適合你們的高維空間世界去很好地生活，從而發揮更大的作用。告訴弟子們這些真相，就是想讓弟子們放下對往生西方極樂世界的這份執著。宇宙之大，還有太多我們可以去發展的空間。
如果一個人不修正自己錯誤的思想與行為，沒有做出任何功德，也就是沒有全心全意為他人服務，沒有無私奉獻自己，怎麼可能有足夠的高頻正能量上升到那麼高的維次空間？如果靠別人助念就可以達成這樣的願望，那跟走後門、做買賣有什麼區別？宇宙沒有這樣的規律！任何人想要提升能量頻率都必須靠自己的努力。一個人並不是相信了或有這樣的願望就能上升到高維空間的世界，而是必須通過身體力行去幫助更多的人，為自己積累足夠的功德與正能量，才能達成這樣的願望。如果不透過這樣的方法，沒有人能僥倖上升到更高維空間的世界。是世人智慧不足，才被妖魔鬼怪矇騙。這就是今天晚上我要告訴地球親人的真相。希望親人們通過學習我們上天傳達的這些知識來提升智慧，並成為一盞明燈去照亮身邊的人，照亮這個被妖魔鬼怪控制的世界。
2024年4月26日星期五
佛經 是 （ 佛說 ）還是 （ 高僧 所說 ） 還是 （ 皇帝 所說 ） ？
金剛經 乃是 釋迦牟尼佛 大弟子 （ 阿難 ） 將 釋迦牟尼佛 （ 涅槃前 ） 曾經所說 （ 所有的 佛法 心法 ） 用他超強記憶 編輯而成 （ 金剛經 ） ！
比如 （ 大藏經 ） 乃是 （ 皇帝 ） 要出家人 將佛經 （ 統編 ）成ㄧ部 大藏經 ！
所以 （ 大藏經 是 抄寫佛經 加上自己思想的 佛經 ） ！
大藏經 （ 非佛說 ） 可別搞錯了 ！
比如 （ 梁皇寶纏 ） 乃是 梁武帝 時代發明 創造的 （ 跟 佛 也毫無關係 ） ！
萬部佛經 （ 幾乎皆是 出家人 所說的 ） 所以 （ 跟 佛 也完全沒有關係 ）！
所以小弟 文章 幾乎皆是鼓勵朋友 去看 去解 （ 金剛經 ） 知解經義 ！
將金剛經 所說 所知 運用在生活點滴 （ 就是 佛法 修學 ） ！
（ 六祖 ）不識字 ㄧ部 金剛經 （ 開悟 明心見性 自性法 自在神通 萬法上身 ） ！
所以 佛法修學 （ 專攻這一部 金剛經 ）比你 讀知 萬部經書 還要實際 ！
為何因 ？ （ 全部知 ） 不如 （ 一部 悟 ） ！
三. 佛與佛道同，沒有差別。
作為正遍知、無上士，佛與佛道同，完全沒有任何差别。宇宙中一切物質與精神現象產生與滅亡的唯一根本原則是“緣起法則”，一切諸佛都是因為了悟“緣起法則”而證得涅槃，諸佛所共同證悟與宣説的也都是同一個“緣起法則”，任何一部佛經所講的也都是這個“緣起法則”。
比如：
“三世如來、應供、正等正覺。清淨戒法、智慧、解脱、神通妙行，皆悉同等。”
“諸佛世尊皆同一類。同其戒律、解脱、智慧而無有異。亦復同空、無相、願。有三十二相、八十種好。而莊嚴其身。視無厭足。無能見頂者。皆悉不異。”
（《增一阿含經》）
彌勒佛在未來下世時，也會重複釋迦牟尼佛所講的佛法，而且所度的也都是釋迦佛的遺教弟子。
比如：
“又彌勒第三之會九十二億人。皆是阿羅漢。亦復是我遺教弟子。爾時。比丘姓號皆名慈氏弟子。如我今日諸聲聞皆稱釋主迦弟子。” （《增一阿含經》）
真理只有一個，佛與佛講述的完全相同的解脱真理，怎麼在釋迦牟尼佛教法還在教化世人的時候，會出來一個教法不同的贋品“阿彌陀佛”呢？這豈不是詆毀說釋迦牟尼佛教法不靈了，才需要别的佛幫着度化嘛。
2024年4月25日星期四
2024年4月24日星期三
教内，信徒相逢，互道一聲“阿彌陀佛”，已然成為時尚。尤其經過淨空邪師的大力推波助瀾，極樂淨土和彌陀觀音成為了很多佛教信徒依止的不二之選。無數痴迷信眾，從早到晚，聲聲彌陀，期盼得到佛菩薩加持接引，死後往生極樂。
在釋迦牟尼佛的教法依然存世的情勢下，怎麼横生出來了一個“阿彌陀佛”，極樂世界何在，“阿彌陀佛”到底是個什麼佛？難道釋迦牟尼佛的佛法不靈了，還要“阿彌陀佛”的接引嗎？
一個破綻百出的贗品“阿彌陀佛”，如何大行其道，所謂的“未法時期”解脱，只能依靠這種喊破喉嚨的數百萬聲的“念佛”嗎？
一. 晚世所出淨土“五經一論”純屬偽經邪論，低級錯謬叢生。
“阿彌陀佛”，出於淨土五經。淨土五經分別指《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》《大勢至菩薩念佛圓通章》《普賢菩薩行願品》，淨土五經通常與《往生論》並稱五經一論，為淨土宗核心經典。這些經是典型的晚世所出僞經，邪謬叢生，比如：
1. “如是我聞，一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢......阿難陀、羅睺羅”。（《阿彌陀經》）
阿難陀，也稱阿難，佛陀涅槃後、經律結集前才證得阿羅漢。《阿彌陀經》把佛陀在世的阿難尊者（初果聖者）歸為阿羅漢，明顯是臆測瞎編，開篇就錯。
2. “一時佛住王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾萬二千人。一切大聖神通已達。其名曰......尊者阿難。”（《無量壽經》）
佛陀在世時，阿難尊者僅為初果，所以根本沒有證得初禪，毫無神通可言。這是想當然給阿難尊者罩上了一層光環。
3. “如是我聞。一時佛在王舍城鷲峰山中。與大比丘眾三萬二千人俱。皆得阿羅漢。具大神通。其名曰尊者阿若憍陳如......尊者阿難陀。”（《無量壽經》）
依襌定，才可以發起種種神通。阿難尊者僅為初果，而初果與二果聖者尚未離欲，一定沒有任何禪定與神通可言。
4. “爾時世尊即便微笑。有五色光從佛口出。一一光照頻婆娑羅王頂。爾時大王雖在幽閉。心眼無障遙見世尊。頭面作禮。自然增進成阿那含。”（《觀無量壽經》）
阿那含（三果）因為離欲，假若命終，必然往生色界梵天，不再還來欲界人、天受生，因而又名“不還果”。
而實際上，經律之中，都記載頻婆娑羅王得須陀洹（初果），命終之後往生欲界四天王天，為毗沙門天王太子。
比如：初果“得生為毗沙門天王太子。自從是來。常照明諸法。得須陀洹。不墮惡道。”（《長阿含．闍尼沙經》）
《觀無量壽經》不僅和原始經律相違，而且，靠着佛陀五色光照就自然增進成了阿那含果？這麼離譜的事情，連一介凡夫都不會相信。
天下哪有這麼便宜的事情，那這麼多佛弟子還精勤修煉個什麼勁兒啊，直接靠着佛光照耀都成就得了！聽着都荒誕不經，還欺騙了這麼久、這麼多人。
2024年4月22日星期一
阿彌陀佛 千年偽佛
淨土五經 千年偽經
極樂世界 千年謊言
念佛接引 千年騙局
經論辨別：《阿彌陀經》開篇即錯，謬論阿難尊者
★「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢……阿難陀、羅睺羅」。 （《阿彌陀經》）
千百年來，浸淫偽大乘經日久的「高僧大德」無數，竟皆於真大乘阿含正法宛若盲聾喑瘂，愣是看不出這許多開篇就錯的低級錯謬來。
阿難陀，略稱阿難，意譯歡喜、慶喜，佛陀涅槃後、經律結集前才證得阿羅漢。
比如：
「世尊作如是念。此阿難陀童子逮捕最後身。合於我法中而得出家為親侍者。我所說法皆能領受。更無遺失。我涅槃後成羅漢果。」（《律》）
佛陀常讚揚「所憶不忘。多聞廣遠。堪任奉上。所謂阿難比丘是。」（《增一阿含經》）阿難尊者絕對不會在結集經藏時，自己妄語或 錯說自己在佛世時已位列阿羅漢。
與真寶所記對比一下：「一時。佛在羅閱城耆婆伽梨園中。與千二百五十弟子俱。盡是阿羅漢。諸漏已盡。六通清徹。唯除一人。阿難 比丘也。」（《增一阿含經》）
偽作《阿彌陀經》者，竟然把簡單得不能再簡單、連佛理都算不上的基本事實都搞錯，此等偽經中的謬誤與訥傳就更不知凡幾矣。
淨土五經 千年偽經
極樂世界 千年謊言
念佛接引 千年騙局
經論辨別：《阿彌陀經》開篇即錯，謬論阿難尊者
★「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢……阿難陀、羅睺羅」。 （《阿彌陀經》）
千百年來，浸淫偽大乘經日久的「高僧大德」無數，竟皆於真大乘阿含正法宛若盲聾喑瘂，愣是看不出這許多開篇就錯的低級錯謬來。
阿難陀，略稱阿難，意譯歡喜、慶喜，佛陀涅槃後、經律結集前才證得阿羅漢。
比如：
「世尊作如是念。此阿難陀童子逮捕最後身。合於我法中而得出家為親侍者。我所說法皆能領受。更無遺失。我涅槃後成羅漢果。」（《律》）
佛陀常讚揚「所憶不忘。多聞廣遠。堪任奉上。所謂阿難比丘是。」（《增一阿含經》）阿難尊者絕對不會在結集經藏時，自己妄語或 錯說自己在佛世時已位列阿羅漢。
與真寶所記對比一下：「一時。佛在羅閱城耆婆伽梨園中。與千二百五十弟子俱。盡是阿羅漢。諸漏已盡。六通清徹。唯除一人。阿難 比丘也。」（《增一阿含經》）
偽作《阿彌陀經》者，竟然把簡單得不能再簡單、連佛理都算不上的基本事實都搞錯，此等偽經中的謬誤與訥傳就更不知凡幾矣。
2024年4月18日星期四
（ 寺道場 ） ！
釋迦牟尼佛說 （ 以戒為師 ） 所以 （ 寺道場 ） 如果不是在 （ 傳戒 思 ） 此地必是 邪 ！
修行 不就是 （ 倫理道德 修學嗎 ） ！
如果連 倫理道德 也修學不好 還跟人談什麼是 （ 修行 ） ！
修行 不就是為了 （ 斷 貪 嗔 癡 ） ！
整天辦法會 要你掏錢 （ 買功德 ） 稱為 （ 貪 ） ！
整天跟你說 （ 怖施寺道場 有功德 ） 也是讓你 （ 貪 ） ！
整天只會要你 念佛 說這樣就可以成佛 也是在讓你 （ 貪 ） ！
整天教你如何 打手印 念法咒 在跟你說 性愛雙修可以 既身成佛 也是在教你 （ 貪 ） ！
有趣的是 神佛道 修行寺道場 好像皆是在教這些 哈哈 真的是會昏倒 ！
嘴巴念 （ 萬法皆 空相 ） 腦袋確是裝這些 （ 迷人的 相 ） ？
真的是 說的是一套 作的是一套 真的是 雙面刀鬼 ！
2024年4月17日星期三
《法滅盡經》
踢爆大乘佛教，揭開假偽佛教真面目，出家人刪改減戒律，持金錢戒刪改為可接受金錢！
出家後不持戒律，初時雖有誦戒，後來厭倦懈怠不聽聞戒律，或抄略戒律前後不肯盡説，戒經不誦修習。
出家穿著世俗人的衣裳，喜歡豪華的袈裟及各種彩色的服飾，貪愛光鮮亮麗裝飾的袈裟...
聞如是：一時佛在拘夷那竭國——如來三月當般涅槃——與諸比丘及諸菩薩。
無央數眾來詣佛所，稽首於地。世尊寂靜默無所說，光明不現。賢者阿難作禮白佛言：「世尊前後說法威光獨顯，今大眾會光更不現，何故如此？其必有故，願聞其意。」
佛默不應，如是至三。
佛告阿難：「吾涅槃後法欲滅時，五逆濁世魔道興盛。魔作沙門壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟、五色之服；飲酒、噉肉、殺生、貪味；無有慈心，更相憎嫉。
「時有菩薩、辟支、羅漢，精進修德，一切敬待，人所宗向教化平等——憐貧、念老、鞠育窮厄。恆以經像令人奉事，作諸功德；志性恩善，不侵害人；捐身、濟物，不自惜己，忍辱仁和。設有是人，眾魔比丘咸共嫉之，誹謗揚惡，擯黜驅遣不令得住。
「自共於後不修道德，寺廟空荒無復修理轉就毀壞；但貪財物，積聚不散，不作福德；販賣奴婢耕田種植、焚燒山林、傷害眾生，無有慈心。奴為比丘、婢為比丘尼，無有道德，淫妷濁亂，男女不別，令道薄澹皆由斯輩。
「或避縣官依倚吾道，求作沙門，不修戒律。月半月盡雖名誦戒，厭倦懈怠不欲聽聞，抄略前後不肯盡說。經不誦習，設有讀者不識字句，為強言是。不諮明者貢高求名，虛顯雅步以為榮冀，望人供養。
「眾魔比丘命終之後，精神當墮無擇地獄，五逆罪中餓鬼、畜生靡不經歷，恆河沙劫罪竟乃出，生在邊國無三寶處。
「法欲滅時，女人精進，恆作功德；男子懈慢，不用法語，眼見沙門如視糞土，無有信心。法將殄沒，登爾之時諸天泣淚。水旱不調、五穀不熟，疫氣流行死亡者眾。人民勤苦，縣官計剋，不順道理，皆思樂亂。惡人轉多如海中沙，善者甚少若一、若二。
「劫欲盡故，日月轉短、人命轉促。四十頭白，男子淫妷，精盡夭命，或壽六十。男子壽短，女人壽長，七、八、九十或至百歲。
「大水忽起卒至無期，世人不信故為有常。眾生、雜類，不問豪賤，沒溺浮漂，魚鱉食噉。
「時有菩薩、辟支、羅漢，眾魔驅逐不預眾會。三乘入山福德之地，恬怕自守以為欣快，壽命延長。諸天衛護月光出世，得相遭值，共興吾道五十二歲。
「《首楞嚴經》、《般舟三昧》先化滅去，十二部經尋後覆滅，盡不復現。不見文字，沙門袈裟自然變白。
「吾法滅時，譬如油燈，臨欲滅時光明更盛，於是便滅；吾法滅時亦如燈滅。自此之後難可數說。
「如是之後數千萬歲，彌勒當下世間作佛，天下泰平，毒氣消除，雨潤和適，五穀滋茂。樹木長大、人長八丈，皆壽八萬四千歲，眾生得度不可稱計。」
賢者阿難作禮白佛：「當何名斯經？云何奉持？」
佛言：「阿難！此經名為『法滅盡』，宣告一切宜令分別，功德無量不可稱計。」
四部弟子聞經，悲慘惆悵，皆發無上聖真道意，悉為佛作禮而去。
佛經 是 （ 佛說 ）還是 （ 高僧 所說 ） 還是 （ 皇帝 所說 ） ？
金剛經 乃是 釋迦牟尼佛 大弟子 （ 阿難 ） 將 釋迦牟尼佛 （ 涅槃前 ） 曾經所說 （ 所有的 佛法 心法 ） 用他超強記憶 編輯而成 （ 金剛經 ） ！
比如 （ 大藏經 ） 乃是 （ 皇帝 ） 要出家人 將佛經 （ 統編 ）成ㄧ部 大藏經 ！
所以 （ 大藏經 是 抄寫佛經 加上自己思想的 佛經 ） ！
大藏經 （ 非佛說 ） 可別搞錯了 ！
比如 （ 梁皇寶纏 ） 乃是 梁武帝 時代發明 創造的 （ 跟 佛 也毫無關係 ） ！
萬部佛經 （ 幾乎皆是 出家人 所說的 ） 所以 （ 跟 佛 也完全沒有關係 ）！
所以小弟 文章 幾乎皆是鼓勵朋友 去看 去解 （ 金剛經 ） 知解經義 ！
將金剛經 所說 所知 運用在生活點滴 （ 就是 佛法 修學 ） ！
（ 六祖 ）不識字 ㄧ部 金剛經 （ 開悟 明心見性 自性法 自在神通 萬法上身 ） ！
所以 佛法修學 （ 專攻這一部 金剛經 ）比你 讀知 萬部經書 還要實際 ！
為何因 ？ （ 全部知 ） 不如 （ 一部 悟 ） ！
釋迦牟尼佛說 世上只要有五位 （ 戒律師父 ） 弘揚 正法戒律 佛教 永不滅 ！
早上 戒律師父 來找小弟泡茶 聊到 （ 供養 ） 與 （ 不抓金 ） ！
（ 四事供養 ）可沒有 （ 供養金錢 ） 歐 ！（ 如圖 ） ！
戒律師父跟小弟說 出家人 如果做錯事情 要小弟文章說 （ 不如法 ） 的出家人就好了 ！
小弟笑著問 戒律師父 此說 ～ 如果是 （ 釋迦牟尼佛 ） 的佛弟子 我當然護持 尊敬 ！
但是如果是 （ 穿 釋迦如來的 袈裟 ） 確是 西方世界啊彌陀佛的 佛弟子
又或是 身穿釋迦如來的袈裟 確是 西藏密宗 大日如來 （ 太陽神 ） 的弟子
又或是 身穿釋迦如來的袈裟 確是 慈濟上人的弟子
如 （ 功德山 道場 ）的住持一樣 （ 請法 要 450 萬元 ） 要她說法要發 600 多萬元
聽她講經說法要花 新加坡幣 幾萬元
我稱這種出家人為 （ 妖僧 ） 不會犯什麼錯啦
因為這些出家人有如 （ 詐騙集團 ）騙子一樣 （ 光明正大 敗佛門 ） ！
根本就不是 釋迦如來的佛學子 確是身穿 釋迦如來的袈裟 稱這些人為 （ 妖僧 ） 很實際啊 ！
戒律師父 笑笑 沒有多說話 ！
不知道慈悲好友 你覺得如何呢 ！
2024年4月15日星期一
【我們要如何化解業力？】
阿彌陀佛慈悲開示
當業障成熟的時候，我們是無從防備，也不知到何時會發生？它就很自然的降臨到我們身上，给肉身載體帶來嚴重的影響。有因就有果，這就是宇宙規律。其實業力，就是我們都知道的善有善報，惡有惡報的因果循環，我們撒下什麼種子，就會收獲什麼果實；不管是善果還是惡果。
即然，這些業力該來的都會來，是躲不掉的，那我們就應該拿出勇氣與智慧去面對，不需要對它有任何的恐懼與担憂；其實，我們目前就已經在業力的影響中，日常生活中都已不断的接觸與面對，只是之前没有這種概念而已。
基本上是我們自己要去面對業力這種因果關係，我們是不能逃避的、也逃脱不了；好的業力，能帶给我們快樂幸福，增進我們的生活品質；但是壞的業力，卻會以難以想像的方式影響我們。所以，當我們進一步的了解個人因果，並以智慧採取各種方法來處理時，主要目的就是要去打破這種業力的循環。
所以，心態上需要有正確觀念，也就是，從當下的業力中脱開，展現另一種新的實相樣貌。果斷處理，該斷則斷。生命本身就已經够複雜了，不要再讓錯誤的人生，讓自己的生活變得更複雜，尤其是面對感情問題；不要讓沉重的業力影響自己的能量場，該斷則斷。因為人生本來就是一個過程、一種歷練，業力所帶給自己的功效既已展現，那就讓它輕輕走過，不要讓它浮上自己的心頭。
業力對我們來説都是獨一無二的力量，每個人都需與自己的業力交戰。當然，如果我們能越早發現那些壞的業力來源，並採取行動來化解它，自然就能越快體驗到釋放自己的快樂，以實現我們此生來這裡的真正目的！最後提醒好友，請記住！壞的業力所帶來的痛苦與傷害是覺醒，開悟的鑰匙。
【妖魔的修成和大量出現在人世間是在什麼年代？】
阿彌陀佛慈悲開示
妖魔是什麼時候修成出現的問題。其實也沒有很長的時間，而且剛開始也是非常之少。魔的出現也就是第二次開天中期的時間，才開始有人修成妖魔。那個時候的妖魔也像種子一樣沒有那麼多，在幾千年前妖魔還是非常地少；但經歷了一萬多年的蔓延，尤其是近期的非常的瘋狂，而妖魔的大量出現還是在釋迦牟尼佛涅槃之後。
我現在這樣解釋給大家聽，大家就想像得出：當年釋迦牟尼佛一個人在傳法，很多人開始相信因果之後就不斷地修行，因為修成了執著心，所以都走上了成魔之路。因此，就有了越來越多的妖魔鬼怪、魔子魔孫。從三維地球有記載開始，這五千多年的歷史，我們放眼望去，從什麼時候人心開始變壞就是那時已經有妖魔在蠱惑在迷惑眾生。
尤其是這幾十年，還利用外星人的形象來迷惑眾生蠱惑眾生，從而控制眾生的心靈。所有這些牠們騙得了眾生卻騙不了上天。地球人類只有修成很高的頻率才能與上天的高頻率息埸相融合，上天才能傳達這些宇宙知識與真相給三維地球人。還好，我恩慧終於修成了，上天才能把這些實相與真相全部傳達給我。只有這樣，才能救度現在這些迷惑的眾生，讓他們覺醒不要相信那些妖魔鬼怪的那一套。上天相信三維地球上的子孫後代非常有智慧，只是暫時被迷惑而已。
當我們完全覺醒，通過成就的那一刻，就是牠們的末日！雖然我們的力量非常小，但是只要我們掌握了全部的宇宙知識與真相，上天相信那些還有正氣還有善根的子孫後代，都會走上這條覺醒之路回歸正道回到自己本源的家園。
傳達宇宙知識與真相
阿彌陀佛慈悲開示
在幾千年前，為什麼上天沒辦法傳那麼多的宇宙知識與真相！也是由於那個年代上天就算是傳再多也沒有現在如今這個平臺，受益的也是極少一部分人。傳法當然是以當時世人能接受的那些方式去傳達這樣的訊息也包括任何宗教都一樣。比如：傳法的那個地方所在的環境，他們適合接受怎樣的訊息，上天只能按照他們接受能力去傳達，不可能全世界都統一。因為每一個地方，他們的風土人情生活方式和文化背景都有那麼大的區别，怎麼可能做到統一！
由於三維地球如今是一個龐大的負能量場，接收宇宙知識的人，如果不具備非常高的能量頻率就很容易受到邪惡勢力的干擾而會影響到這些宇宙知識接收的準確率。這就是這些宇宙知識傳達到三維地球的艱難之處。但隨着接收這些宇宙知識的善薇能量頻率不斷提升，所以會對提高接收這些宇宙知識的準確率有很大的幫助。因為能量頻率的提升本身就具有抗干擾能力，提升得越高抗干擾能力就越強。
希望有緣學習到宇宙知識的家人們，要好好珍惜這些來之不易的宇宙知識，並認真的學習修正自己錯誤的思想和行為成為全身心正能量的人成為有價值生命的人。這樣才能讓自己長久地生存在宇宙中，體現生命最大的價值。這些知識非常有針對性，能够幫助三維地球人基礎的理解宇宙知識與真相。並在修行之路該選擇怎樣的道路。
2024年4月14日星期日
2024年4月13日星期六
【你到底在修佛还是修魔？】
好像一夜之間，身邊的人都在修佛。用心觀察，發現許多有趣的事。有的人修了佛後，像黑社會老大，動不動就威脅你，你這樣做會下地獄，你那樣做會有報應。你無意中說了一句佛不好的話，他怒目圓瞪，教訓你半天，如果你不聽他的，他鄭重地宣布，你會不得好死。真正的佛永遠給人力量，給人安寧。這種動不動就嚇唬別人的，不是佛，是魔。
有的人修了佛後，像得了焦慮症，在家搞衛生，不小心打死一隻蟑螂，他難受好幾天，因為殺生了，可能會下地獄，又因為那隻蟑螂很可能是他前輩子的父母，否則，它不會無緣無故來到他家裡。有的人修了佛後，喜歡放生，認為幫助了那些小生命。曾經親眼目睹一件事，許多佛徒去海邊放生，放下去一會，白花花死一大片，因為他們放的許多是淡水魚龜，根本不適合在海水裡生活。又有一個人花幾百元錢從南海打撈一隻烏龜，然後放生到北海。放完後，心裡特高興，認為做了一大好事。我想如果那隻烏龜會說話，它可能會說：叔叔/亞姨/大哥/大姐，這裡根本就不適合我生存阿！現在放生，在一些地方已經成了一條產業鏈，這邊剛放下去那些魚啊龜啊還昏乎乎的，那邊就被人打撈上去下了鍋，或者重新賣給另外一些準備放生的人。所以，最好自己親自去放，放在適合它們長久生存的地方。
有的人修了佛後，喜歡講放下，這個也放下了，那個也放下了，不去賺錢，不去工作，不去交友，不入世，天天窩在家裡，天天說放下，遲早有一天，身邊的人都會遠離他，把他也給放下。這種放下，分明是逃避。要記住真正佛是為眾生承擔更多，為眾生造福更多，這樣的你才能更好的累積自己的成佛資糧。
有的人修了佛後，一遇到問題，立即給佛上昂貴的供品，上昂貴的香，以為越貴，佛祖就越會保佑他。這分明是在賄賂佛，把佛當成了小人，以為佛拿人東西，手就短了（平時不注重積功累德，臨時抱佛腳的作用很小哦！）。一些人不了解真正的修行是什麼，就把神通功能定義為“得道”。我說出這些真相就是希望修行者不要執著於神通，因為這樣非常危險，容易被邪惡物種利用與控制。
學佛是好事，只是別太過了，別太執著了。有時想一想，修佛的目的是為了什麼？為了顯示自己比別人高一等？為了顯示自己了不起？還是為了脫離輪迴呢？還是修為人處世？佛教最基本的教學是教我們人倫道德十善業，根本性的東西就是一點一滴做起，以身示範榜樣的力量，永遠勝過你說一千道一萬。當然我們身邊也有許多修得非常好的人，跟他呆在一起，非常舒服，非常安寧，非常自然，非常讓人歡喜同時讓人心生敬畏，感覺有一股正能量...……
佛法只能給我們解脫痛苦的方法，超渡自己，深入自己的內心，用智慧化解內心種種負面情緒。佛告訴我們很多關於宇宙的真相與規律，並不是說佛在規定很多要這個那個形式，佛大慈大悲不會限制我們的生活。不過，還有些人永遠覺得自己所修的法門最好，就會去說別人的法門不好，不究竟不方便。要知道佛教有八萬四千修行法門的原因，是因為眾生有八萬四千種根性，以及眾生八萬四千種因緣，每個人因緣不同、智慧不同。所以，不能要求所人都吃一種法味阿！這不但不慈悲，而且還可能造業。
希望同修們說話都要用愛語、軟語，這樣才能攝受眾生，不要動不動就以下地獄嚇唬人。很多人學了佛以後就變得與人格格不入，看到別人做什麼都很厭惡，覺得別人都會墮三惡道，這是個很不好的現象，別人現在做的正是一面鏡子，正是你沒學佛前以前犯過的錯，他人犧牲自己的因果在你面前示現，讓你看到的不是別人的過失，而是自己以前有多麼無明愚癡。這時候，你心裡哪怕生起一絲一毫對過去造作惡業的慚愧心及懺悔心，並且真誠替自他及眼前的這個人懺悔過去三世，因為無明所造作的一切因果，並發願縱遇生命危險也絕不再造。那麼眼前的這個人也會因為你這樣的一念發心，即使造業也變成有無量功德了（這樣說了這個人何嘗不是菩薩呀！我們要感恩他呀！）。因為佛法永遠是教你向內求，看內看，當你有這個覺知的時候，你才有真實的智慧，時時觀照自己的內心，這樣你才能達到究竟涅槃的境界呀！
望同修們時時自省，不要藉著自己學了幾天佛就肆意去指責他人，人家看著你這樣，根本就不想再入佛門了。自己學佛都是想獲得快樂和福報的，別人也是這樣，我們要以智慧和懷柔的心讓眾生心生歡喜，心自己想進入佛門，所以你的語言，你的示現就是在表法，是非常關鍵要注意的。但我們要做的是，尊敬宇宙法則，尊重一切眾生平等的規律，自然我們也就尊敬了佛，尊重了宇宙規律。
2024年4月12日星期五
2024年4月9日星期二
宣化上人開示：一切植物皆可成佛
方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋
佛有無量無邊說不能盡的功德。是不是單單只有佛才有此功德，一般眾生沒有份呢？不是的，佛教是最平等，而又絕對沒有專制獨裁的意義。佛教所說是人人皆可成佛，不但人人可以成佛，就是一切眾生：飛潛動植，天上飛的，水里潛藏的，一切的動物、植物、樹木花草、胎卵濕化四生十二類的眾生，皆可成佛。不是說只可以我成佛，你不可以成佛，也不是像某宗教，只有我一個神是真的，其餘的都是假的。成佛，只怕你不成，你成了就是真佛，沒有一個假佛的，所有的佛都是真的，所有的眾生都可以成真佛，不是說只許我成佛，你不可以成佛，這種教義太小，沒有說只有我一個真神，其餘的都是假的，只有一個神有什麼意思呢？這變成孤獨的神。佛有很多很多的，佛佛道同，沒有分別。我們一切眾生，想要成就佛的功德，應修十種廣大行願。這十種廣大行願，我們若修行成功，便可得到佛那種的功德。 。 。 。 。 。 。花草樹木有仁，只是很小，所以當花被割斷時，它也發出一種畏懼之聲，
評：
佛已明確說明：植物非眾生數，宣化這個邪師居然還把植物說成眾生。
要照宣化的說法，我們做飯炒菜時，都在殺生，都讓“眾生”產生恐懼了，一碗飯就有上千粒米，吃一碗飯就讓上千個眾生恐懼了。罪過罪過。
各位信佛的師兄，以後可別做飯炒菜啊，因為讓很多眾生恐懼了！
宣化開示的“三魂七魄” 荒謬至極！
宣化上人：三魂七魄，像小孩子的樣子，但是它單有一根，沒有多根。它在人身上，所以人能言行動作，都是這個支使的。魂魄聚到一起，然後修成了，在佛教就是「佛」，在道教他們修就是「仙」。
有的單單有眼睛，有的單單有耳朵，互相幫助的。
能聽的小孩子，就幫助能看的小孩子，互相可以通的。所以你修成了，就可以六根互用，耳朵也可以吃飯，也可以說話，這個很多你想不到的境界。
------------------------------
剖析如下：
一：佛教裡有三魂七魄這個說法嗎？道教裡的三魂七魄是這樣解釋的嗎？
二：三魂七魄，即然都像小孩，又都只有一根，那就是有10個小孩了，對應的就有10個根了。
而佛祖告訴我們，人只有六根，請問剩下的4根是什麼。
三：即然都像小孩，而小孩的形像都是六根具足的，為什麼你又說：“有的單單有眼睛，有的單單有耳朵”，
即然只有眼睛或耳朵，那就不是小孩的形象了。
四：宣化又說：能聽的小孩去幫助能看的小孩。
這就奇怪了，即然那個小孩只能聽，也就是不能看、不能思維，那他怎麼知道別的小孩需要幫助呢？
宣化邪說全文：
http://www.drbachinese.org/online_reading_simplified/dharma_talks/Sutra_Selection1/SutraSelections_
《華嚴經》編造“賢劫千佛”之說
★“於一賢劫中，千佛出於世。”（《華嚴經》）
★“本諸罪人。我所救者。即拘樓孫等賢劫千佛。”（《華嚴經》）
一、賢劫唯有五尊佛，千佛實為杜撰
我們當下這一劫，名為賢劫。賢劫之中，唯有五尊佛，所謂“賢劫千佛”，實為《華嚴經》所杜撰。
比如：
“於此賢劫有三人之導師，為拘留孫、拘那含牟尼及導師迦葉。予今成正覺者，彌勒亦將成正覺者。此等之此五人佛，為賢世間之慈愍者。”（《小部》）
諸偽大乘經亦輾轉相訛“賢劫千佛”之說。
比如：
★“我當普勸賢劫千佛”。 （《大寶積經》）
★“其王千子即賢劫中千佛是也。”（《維摩詰經》）
★“時彼輪王即然燈佛千子。即是賢劫千佛。”（《大般若經》）
★“如是之人賢劫千佛滅度。譏毀之報尚在阿鼻地獄受極重罪。”（《地藏經》）
……
二、過去一劫亦無千佛
在《華嚴經》賢劫千佛基礎上，更有《過去莊嚴劫千佛名經》、《現在賢劫千佛名經》和《未來星宿劫千佛名經》等偽經流傳於世，亦有訛傳此過去、現在、未來三大劫中各有一千尊佛出世邪說者。
比如：
★“莊嚴劫中過去千佛皆已涅槃。星宿劫中未來千佛未出於世。賢劫之中現在千佛。”（《大乘本生心地觀經》）
然而，過去已經發生的確鑿事實，是無可辯駁之鐵證。現在賢劫與過去九十一劫之中，唯有三劫不空，只有七佛出世，分別是：過去九十一劫毘婆屍佛、過去三十一劫屍棄佛和毘舍婆佛、現在賢劫拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛和釋迦佛，共計七尊佛。
比如：
“過九十一劫，有毘婆屍佛。
次三十一劫，有佛名屍棄。
即於彼劫中，毘舍如來出。
今此賢劫中，無數那維歲，
有四大仙人，愍眾生故出：
拘樓孫那含、迦葉釋迦文。 ”（《長阿含經》）
可見，現在賢劫之前的過去一劫，乃至賢劫之前的連續三十劫，根本無佛出世，過去莊嚴劫中有千佛出世之說，純屬虛構。
過去九十一劫中，唯有過去九十一劫、過去三十一劫、現在賢劫這三大劫不空、有佛出世，其餘的大劫皆空、無佛出世，這幾乎是最基礎的佛法常識了，以至於四部《阿含經》中反反复复地宣說此事。
比如：
“明見真實者，說九十一劫，三劫中不空，有大仙人尊，餘空無洲依，唯畏恐怖劫。”（《雜阿含經》）
鐵證如山，過去一劫中不僅沒有千佛出世，乃至絕無一佛出世！
三、偽大乘諸經論互相抵牾
偽大乘經論之間常常自相矛盾，龍樹的《大智度論》同樣證明過去、現在、未來三大劫中各有一千尊佛出世純屬流變偽說。
比如：
★“是九十一劫中三劫有佛。賢劫之前九十一劫初有佛名鞞婆屍。第三十一劫中有二佛。一名屍棄。二名鞞恕婆附。是賢劫中有四佛。一名迦羅鳩餐陀。二名迦那伽牟尼。三名迦葉。四名釋迦牟尼。除此餘劫皆空無佛甚可憐愍。”（龍樹偽菩薩《大智度論》）
在《過去莊嚴劫千佛名經》中，把過去九十一劫毘婆屍、過去三十一劫屍棄、毘舍婆等三尊佛，竟皆故意歸為過去一劫莊嚴劫千佛之最後三尊：★“……南無毘婆屍佛，南無屍棄佛，南無毘舍浮佛，一千佛竟。”相似而實非，偽經編篡者顯然是刻意而為，真可謂用心苦毒啊。
絕無一佛出世的過去莊嚴劫，在《佛說佛名經》中編造了更為荒誕的說法，諸如★“莊嚴劫中有八萬四千佛出世”、“善見劫中有七十二億佛出世”等等，可謂邪說輾轉增上。即使按照某些無知者所妄言的“八萬四千”僅僅代表非常多，也只是自彰其愚罷了。因為過去莊嚴劫中出世之佛，不僅不是非常多，反倒是非常少，乃至極少──根本無佛出世！
四、偽大乘經胡亂篡改諸佛壽命
偽經《佛說佛名經》中於諸佛壽命亦胡編亂造：★“毘婆屍佛壽命八十千劫。屍棄佛壽命六十千劫。毘舍浮佛壽命二千劫。拘留孫佛壽命十四小劫。拘那含牟尼佛壽命三十小劫。迦葉佛壽命二十小劫。”
與阿含真經對比一下，在《增一阿含經》中說：“佛世尊皆出人間”、“（毘婆屍）佛壽八萬四千歲”、“試詰佛壽七萬歲”、“毘舍羅婆如來壽七萬歲”、“（拘樓孫）佛壽六萬歲”、“（拘那含）佛壽四萬歲”、“迦葉佛壽二萬歲”，這是簡單的數字對比，實在沒必要再細細掰扯了。
偽大乘經之所以動輒編造一劫之中有千佛億佛出世、每尊佛壽千劫億劫等相互矛盾的虛妄說法，根本上是為了掩蓋偽大乘中不可調和的矛盾、彌補固有的缺陷而妄造，嚴重違背了佛陀正法。
《涅槃經》編造帝釋發心成佛
★“（帝釋白佛）所欲求者唯佛法身及佛智慧。憍屍迦。求佛法身及佛智慧。將來之世必當得之。爾時帝釋聞佛說已。五衰沒相即時消滅。便起作禮繞佛三匝。恭敬合掌而白佛言。世尊。我今即死即生失命得命。又聞佛記當得阿耨多羅三藐三菩提。”（《涅槃經》）
憍屍迦，是帝釋為人時的族姓。
帝釋根本沒有發無上菩提心，而是在聞法證得聲聞初果後，發心修成聲聞三果即不還果，往生五不還天最高之色究竟天，即阿迦尼吒天，不再還來受生。
比如：
“我今是佛弟子。得須陀洹道。不墮餘趣。極七往返。必成道果……諸有神妙天。阿迦尼吒等。下至末後身。必當生彼處。”（《長阿含經》）
“當作最上妙天。諸天聞名。色究竟天。往生彼中。大仙人。願當得阿那含。大仙人。我今定得須陀洹。”（《中阿含經》）
參見《〈涅槃經〉編造一切眾生定當成佛》與《〈華嚴經〉狂吹無量眾生髮無上菩提心》等前文。
大乘經典都是邪師偽造的證據：修四聖諦八正道能成佛
雜阿含經卷第十五（四○二）
如是我聞。一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。
爾時。世尊告諸比丘。於四聖諦平等正覺。名為如來、應、等正覺。何等為四。所謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。於此四聖諦平等正覺。名為如來、應、等正覺。是故。諸比丘。於四聖諦未無間者。當勤方便。起增上欲。學無間等。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
雜阿含經卷十五（三九三）
爾時，世尊告諸比丘：“若善男子正信非家，出家學道，彼一切所應當知四聖諦法......若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。
“若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。”
。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。
中國佛教與僧團改革之我見 (第一階段)
各位同修，貧僧出家近三年,親眼目睹了中國佛教的腐敗和混亂.其嚴重至及,是史無前例的.“浮屠害政，桑門蠹俗，風驚霧起，馳盪不休，吾哀其弊，思拯其溺."這是中國南朝無神論者範縝在<<神滅論>>裡的一段話.早在1500多年前,針對偽佛教氾濫成災,禍國殃民,他就深表憂慮並立志拯救.可惜!時至今日,中國廣大在家信徒和絕大多數出家人仍蒙在鼓裡,不知道自己信奉的是偽佛教邪教,無形中害了自己,也害了社會和佛教.顯而易見,如果任其發展,放任自流,那麼,中國的佛教遲早要走向覆滅.所以,要挽救中國的佛教,使其健康地發展下去,造福人類,消除腐敗,去偽存真,乃當務之急,而取締偽經,改革體制是解決問題的根本措施.《五分律》卷二十二中佛言:"雖是我所製，而 於餘方不以為清淨者，皆不應用；雖非我所製，而於餘方必應行者，皆不得不 行。"
下面貧僧就佛教改革(中國等北傳區域)和僧團管理談幾點建議，歡迎所有同修參與,獻計獻策.
我個人看來,中國佛教改革總的原則應該是出家人嚴禁接觸金錢,權力,性(異性戀與異性分離管理,同性戀與同性分離管理,兩性戀與兩性分離管理,無性戀與無性戀共住,沙門出家時說明性別,事後發現說謊者按僧殘罪論處)和學位職稱等,斷欲離貪,修梵行,證無生果為根本目的,具體內容如下:
1.取締一切大乘偽經,推行長中雜三部阿含經和五分律.
2.寺院管理移交在家信眾,各級佛協和寺委會均由在家信眾
組成,其和政府宗教部門共同監督僧團活動(主要是違法活
動,違戒不違法活動由僧團監管).
3.通過立法,嚴禁出家人和寺院接受金錢供養,沒收所有住持 . 活佛 . 名僧和各級佛協會長的所有財產，對他們的詐騙罪行依法嚴懲。取締一切佛事 和法會,或賣香,工藝品生意和佛事暫由在家信眾做.一經發現出家人
和寺院擁有財物(寺院房屋和基本設施及出家人出家前擁有財產或通
過世俗勞動和一定技術賺的錢除外),折合現金超過一定限額,即開除
出家人和寺院負責人僧籍,且按詐騙犯論處.(依據附錄一和附錄二)
4.通過立法,嚴禁出家人結婚和有情人.一經發現出家人在出家後,與配偶或情
人有同居行為,即開除僧籍.(依據附錄三)
5.取締方丈,活佛,法王法主,金剛上師及大師等名稱,漢傳和藏傳寺
院只設住持和副住持職位,且一年輪換.
6.回复僧團四眾制度,避免等級制度.取消戒牒,實行僧伽證,
受具戒由寺院自辦,且出家者出家剃度即受.
7.取消女眾之八尊師法和戒律中有關男女眾犯同戒而罪過
女重男輕的戒條,均改為同罪(比丘尼同比丘),因為現代男女
教育均等,家庭出身相近,且二部眾均無象佛陀一樣的聖人
管理.
8.取締佛學院,嚴禁僧人追求學歷和學位,以修證沙門四果為
出家修學目標.
9.取消磕頭頂禮之傳統禮節,代之以鞠躬及問候等現代禮節,因時代變了,禮節應隨之而變,見天子帝王已不再磕頭頂禮了.
10.一切建寺修寺活動均由在家信眾倡導,組織和實施,杜絕出
家人參與.
11。在家居士優婆塞或優婆夷十戒：
《雜阿含經》卷三十三載：云何名為優婆塞戒具足？應遠離殺生、不與取、邪淫、妄語、飲酒等，而不樂作，是名優婆塞戒具足。
除以上五戒外，需另受五條戒，以保護佛教及在家信眾利益：
（6）。在家信眾不向出家人及寺院施捨金銀財寶、車輛樓舍和山林土地等非生活用品及藥品。
（7）。在家信眾不信作大乘偽佛教和外道密教各種佛事和法會,不去寺院搞開光和灌頂等外道活動,不在寺院搞吉祥牌位和超度牌位等迷信活動。
（8）。在家信眾不研讀大乘偽佛教外道各種典籍和音像製品以及北傳漢譯四部阿含經之增一阿含經和南傳五尼可耶之增支部及小部。不聽大乘偽佛教外道法師或上師講經和開示。
（9）。在家信眾不燒香紙，不供奉各種雕像和畫像,不叩拜寺院裡各種雕像和畫像，不向雕像和畫像供奉香花水果和錢等。
（10）。在家信眾需研讀比丘和比丘尼戒條，監督比丘和比丘尼的非法活動（波羅夷。僧殘。二不定法。尼薩耆波夷提和波夷提），一經發現以上違戒行為，須立即向寺院住持、佛協、宗教局(違法活動)、公安局(違法活動)、紀檢部門(違法活動)、寺委會等舉報，及時調查，待半月布薩時處理或法院處理。
以上十一條措施若想付諸實施,必需社會各界大力支持和配合.貧僧認為,佛教僧團改革的成功須以中央政府為主導,以中社科院佛學專家和南傳佛教區高僧為指導,以宗教法為保證,對廣大在家信徒以教育和宣傳為主,對出家信眾以法制為主,教育為輔.通過長期的堅韌不拔的努力,中國一定會取得佛教僧團改革的勝利.
附錄一:佛教出家人金錢戒及相關戒條(比丘和比丘尼同).
<<五分律.比丘戒本>>
1.若比丘。自捉金銀及錢。若使人捉若發心受。尼薩耆波逸提.
2.若比丘。以金銀及錢種種賣買。尼薩耆波逸提.
3.若比丘。種種販賣求利。尼薩耆波逸提.
4.若比丘。若寶若寶等物。若自取若教人取。除僧坊內及宿處。波逸提。若僧坊內及宿處取寶等物。後有主索應還。是事應爾.
附錄二:佛教出家人不與取戒（包括偷盜。搶劫和詐騙）
五分戒本(亦名彌沙塞戒本)
若比丘。若聚落中若空地曠野中物。不與取名盜物。若不與物取故。若王若王等。若捉若殺。若偷金罪。若如是言。咄汝小汝痴汝賊。有如是相比丘。是比丘犯波羅夷罪。不應共事。
附錄三:佛教出家人淫戒.
1.<<五分戒本>>
若比丘共諸比丘同學戒法。戒羸不捨。行淫法乃至共畜生。是比丘得波羅夷不共住.
2.<<五分比丘尼戒本>>
若比丘尼。共諸比丘尼同學戒法。戒羸不捨隨意。行淫乃至共畜生。是比丘尼得波羅夷不共住.
朋友問 桃園 功德山 道場 住持 去新加坡傳法
跟他說 如果要跟他請法 要準備四百多萬元台幣
朋友說他身上沒那麼多錢 要如何是好 ？
小弟跟他說 （ 有錢人才可以學佛法 ） ？ 沒錢的人 不就無法學佛法了 ？
小弟告知這位網友 像這種敗壞佛門的 （ 妖僧 ） 在這佛教 末法時期 相當多 所以 釋迦牟尼佛 才會吩附佛教徒 （ 以戒為師 ） 依法不依人 ！
這位朋友說 這位 功德山道場 住持說 如果說他的不是 （ 會被打下地獄 ） 是真的嗎 ？
（ ㄧ個僧侶 ） 胡搞瞎搞 敗壞佛門 跟週遭朋友說此出家人 如何邪思邪作 不要去靠近 （ 會下地獄 ） ？
小弟跟他說 跟你的朋友說 放心離開這種 身穿袈裟 光明正大敗佛門的出家人 （ 有事算我的 ） ！
唉 ～ 佛教末法期 像這種 騙財騙色的 出家人 四處皆可見 ！
ㄧ個人的 敗壞門風 可不是 （ 代表整個 僧團 ） 歐 ！
這種 （ 妖僧 ） 善用的就是 （ 你敢說我的不是 ㄧ定會被打下地獄 ） 來嚇唬他的信徒 ！
如果朋友你遇到這種 騙財騙色的妖僧 快快離開就沒錯
這種出家人應該是 （ 頭殼壞了 ） 以為他是誰阿 ？
朋友如果還有疑問去查看 （ 維摩詰 不可思議 解脫經 ） 就可以放心了 ！
2024年4月8日星期一
《成唯識論》中轉識成智、依智舍識之邪說
★“智雖非識而依識轉。”（《成唯識論》）
★“為勸有情依智舍識故說轉八識而得此四智。”（《成唯識論》）
一、三身四智──顛覆佛陀正法的邪說
法、報、化三身之邪謬，請見《楞嚴偽謬1-20．法身，常住真心》與《楞嚴偽謬7-6．張掛報身盧舍那佛像》等前文。
無論在時間上、空間上，任何一位聖凡眾生，只能有一個業報之身於一時一地，這是佛說鐵律。
比如：
“有過去身時。唯是過去身。無未來．現在。有未來身時。唯是未來身。無過去．現在。有現在身時。唯是現在身。無過去．未來身。”（《長阿含經》）
“有欲界人身四大諸根時。無欲界天身。色界天身。乃至有想無想處天身。如是展轉。至有想無想處天身時。無有欲界人身四大諸根。及欲界天身。色界天身。至不用處天身。”（《長阿含經》）
且置三身之荒唐不論，四智之說，更加邪謬。阿賴耶識等八識尚且為子虛之妄想法，又何來轉八識成四智？更何況，轉識成智、依智舍識等本即無知之邪說。
二、智，就是識，根本不存在非識之智
智，根本就是識，完全不存在不是識的智，這在佛陀正法中乃基本常識。
1．智，必是想與知，若離分別想與知，則無智可言
比如：
“佛言。先有想生然後智。由想有智。”（《長阿含經》）
智，必是想與知，故而，正智與正知往往作為同義詞互相替代。正智，就是正知。
比如：
“行住坐臥．眠寤語默皆正知之。”（《中阿含經》）
“行住坐臥。眠覺語默。皆隨正智住。”（《雜阿含經》）
“彼正知者、正見者、應供者、正等覺者之世尊……彼正智者、正見者、應供者、正等覺者之世尊”。 （《長部》）
2．智完全就是識
智，完全就是想與知，故而，亦完全屬於識，此二法不可分別施設。即，智與想俱，想皆識想，智完全就是識！
比如：
“都無識想。不起想念。”（《增一阿含經》）
“所謂想者。想亦是知。”（《增一阿含經》）
“佛言。先有想生然後智。由想有智。”（《長阿含經》）
“智慧所知，即是識所識，是故此二法合不別，此二法不可別施設……知者我以智慧知。”（《中阿含經》）
智與識絲毫不可分割，且經中往往互相替代，乃至“智識”作為一個詞連用。
比如：
“智識廣博，名聞甚高。”（《長部》）
“愚冥無智，不識善惡。”（《長阿含經》）
“愚冥無識，猶如禽獸。”（《長阿含經》）
3．智與識不可分割
唯有愚癡凡夫，才會把智與識割裂開來，當做並列的、不同的、對立的法，所謂“智雖非識”，實為無知之說。
龍樹偽菩薩顯然亦不知智完全就是識。
比如：
★“依智者。智能籌量分別善惡。識常求樂不入正要。是故言不應依識。”（龍樹偽菩薩之《大智度論》）
智就是識，依智必是依識，魔說“四依法”之“依智不依識”及所謂的依智舍識等，實乃魔王之指鹿為馬計。
三、智就是識，根本不用轉
只有並列的、對立的、完全不同的兩個生滅敗壞之法，才存在互相轉變成之可能。
比如：
“轉女人身。受男子形。”（《中阿含經》）
男與女是並列的、對立的、完全不同的兩種身形，才可以此滅彼生、轉女成男：女身滅，男身生。
智就是識，此二法合不別，此二法不可分別施設，如何轉識成智：識滅而智生？轉識成智，與說“轉人成邪師”同樣荒謬，即邪師不是人。
四、識心分別即是智，無分別則為愚癡
1．識心分別即是智
唯有分別，方有智慧；唯有智者，才有分別；諸如此類的佛陀教誨，數不勝數。
比如：
“不逸分別者，當得於智慧。”（《相應部》）
“有智明目士夫諦觀思惟分別。”（《雜阿含經》）
“智者所覺知。能分別義理。”（《增一阿含經》）
“修行正見。亦能分別善惡之法。”（《增一阿含經》）
“得法眼淨。得法．見法．分別諸法。”（《增一阿含經》）
“得如此智。聖慧明達。分別曉了。以正盡苦。”（《中阿含經》）
2．唯有善分別才可得正見、解脫
比如：
“明智善分別，解脫一切縛。”（《雜阿含經》）
“若專念分別六入。終不墮惡道。”（《增一阿含經》）
“於法選擇。分別求覺。巧便黠慧觀察。是名正見。”（《雜阿含經》）
“無有污染之心……乃至於涅槃……皆由善分別．善觀察。”（《增一阿含經》）
“具能分別陰．入．界。亦復分別十二因緣所起之法。是謂比丘成就此七法。弊魔波旬不得其便。”（《增一阿含經》）
3．智者善分別一切諸法
佛陀諄諄教導，要善於分別人、事、物、身、心乃至一切諸法。
比如：
“諸比丘。當分別心。善念諸善本。”（《增一阿含經》）
“聞法亦難。分別義理。亦復難得。”（《增一阿含經》）
“佛告之曰。此諸上士皆是分別義理之人。”（《增一阿含經》）
“覺悟精進。觀察善法。樂分別法。樂修梵行。”（《雜阿含經》）
“若心持身知息長短。亦復知之。數息長短。分別曉了。”（《增一阿含經》）
“我複以天眼觀眾生類。生者．死者。善色．惡色。善趣．惡趣。若好．若醜。隨行善惡。皆悉分別。”（《增一阿含經》）
4．無分別必是愚癡者
若無分別，則愚癡無智猶如禽獸，此非比丘。
比如：
“愚冥無識，猶如禽獸。”（《長阿含經》）（注：識，指智慧、分別。）
“無智不能分別正理。”（《增一阿含經》）
“無正念正智。無定無慧。其心狂惑。不護諸根。不修沙門。無所分別。”（《中阿含經》）
“世人所貴。所謂有慚．有愧。若當無此二事者。則父母．兄弟．宗族五親。尊卑高下則不可分別。如今有雞．犬．豬．羊．驢．騾之屬。皆共同類無有尊卑。”（《增一阿含經》）
“云何比丘知入大眾。於是。比丘分別大眾。此是剎利種。此是婆羅門眾。此是長者眾。此是沙門眾。我當以此法。宜則適彼眾中。可語可默。皆悉知之。若有比丘不知入眾。此非比丘。”（《增一阿含經》）
★“真正明心的人，都知道‘分別是識，不分別是智’的真正道理。”（蕭平實《正法眼藏》）
這顯然是落大妄語之顛倒說。其實，他自己也覺得心裡不託底，故而又弄出個自抽嘴巴的相反說法瘋狂自虐。
★“智慧都是意識覺知心所擁有的，實相心‘我’是從來都不與智慧相應的，所以大乘法中的《心經》中才會說‘無智亦無得’。”（蕭平實《阿含概論》P69）
五、愚癡者誤以為分別心就是執著心
偽大乘愚癡輩往往誤以為，分別心指的是有所執著的妄想心、有漏心。
比如：
★“但以分別心，而生於取著。”（《密嚴經》）
★“以智慧力無分別心生長善根。”（《大般若經》）
★“云何凡夫生分別心非聖人也。”（《入楞伽經》）
★“所言義者。謂無分別心解脫智。”（《大寶積經》）
上面這些錯解、貶低分別心的說法，令人絕倒！
偽大乘信徒的典型特徵之一，就是誤以不分別為智，使攘攘之眾對貽害兩千年的偽大乘邪說竟毫無分別之智而不辨真偽，反倒對破斥其邪說者，朝暮以無智說言：不要有分別之心。
豈不知，絕不可把分別心與執著心劃等號，有智才能分別是非、善惡等諸法，愚癡無智則毫無分別，猶如禽獸。
分別而不取相貪執，為正智；依分別而取著妄想，為邪智。故而，應取前分別正智而捨後分別邪智，說白了，棄捨的是妄想、執著，不可捨離的是分別之心。
唯有魔子邪師才怕人分別，並誆騙說不要以識心分別，而要“依智不依識”。若善加分別，邪師不就現形了嗎？
偽大乘經中的“依智不依識”等魔說“四依法”，則完全是綁架、顛覆佛說四大教法的流變偽說。
比如：
★“依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義。”（《涅槃經》）
詳見拙作《千年魔網──“八識”邪說大起底》之《佛說“四大教法”VS魔說“四依法”》。
佛陀正法中根本沒有“阿賴耶識”
★“其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類名為識處。”（《楞嚴經》）
阿賴耶，本指愚癡眾生所貪愛之五陰身，非識。偽大乘所編造顛覆佛陀六識論的“八識”邪說，誤以阿賴耶為識，並總別不分地以識陰為阿賴耶識即第八識、根識不分地以意根為末那識即第七識。但凡於阿賴耶之後加“識”字之一切經論，皆為晚世流變之偽經謬論。
一、佛陀正法中根本沒有“阿賴耶識”
在佛陀正法律中，唯有識陰與六識，連“阿賴耶識”這四個字都沒有，唯有“阿賴耶”，指的卻是愚癡眾生所貪愛之無常五陰身，根本不是“識”。
至像法時，阿賴耶才流變而成子虛烏有的“識”，並訛傳為“第八識”，一干眼盲者於此裝模作樣地自娛自樂，廣造偽經謬論以證必有此龜毛“識”，苦苦爭論龜毛長短、黑白等妄想法不休不息，或真或妄、或常無常，雲山霧罩、眾說紛紜，真笑煞人也。
二、正本清源：阿賴耶非“識”
佛陀正法中，唯有的“阿賴耶”三字，乃音譯，義譯為愛執（之處）、住宅、有身等義，總指愚癡眾生喜樂貪著的五陰身，並非別指六識或識陰等“識”，更非子虛烏有的“第八識”。
於五陰身或名阿賴耶，愚癡凡夫皆妄計“我”或“我所”而喜樂貪著，此為身見，是初果必斷三結之一。比如：“身見．戒取．疑。此三結盡。名須陀洹。”（《雜阿含經》）
佛陀於經中說，貪愛五陰身、阿賴耶的眾生，難於見諦。
比如：
“依我所證得此法，甚深難見、難悟。寂靜微妙，超越思念之領域。深妙唯賢者始知。又，此諸人等樂阿賴耶，喜阿賴耶，跳躍阿賴耶。諸人依於樂阿賴耶，喜阿賴耶，跳躍阿賴耶，而難見此理。此理者，即所謂依緣、緣起是。此理亦難見。此理者，即一切行之止靜，一切依之捨離、愛盡、離、滅、涅槃是。”（《相應部》）
律中也說了同樣的道理。
比如：
“我證得此法，甚深、難見、難解、寂靜、美妙，超尋思境而至微，唯智者所能知焉。然此眾生樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶。而樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶眾生，難見此緣依性、緣起處也。亦甚難見一切諸行寂止，一切緣依斷舍，渴愛滅盡，離、滅、涅槃處。”（《律》）
可見，於阿賴耶即五陰身，愚癡眾生喜樂貪著，故而難見一切皆緣起而非由常住不壞“我”所生，更難見於緣滅、涅槃之理。
愚癡凡夫所貪著的阿賴耶只是五陰身。
比如：
“何等為有身。謂五受陰。色受陰。受．想．行．識受陰。云何有身集。謂當來有愛．貪．喜俱。於彼彼愛樂。是名有身集。”（《雜阿含經》）
“於色有欲、貪、喜、愛，染著於此，纏綿於此，故說為眾生。受……想……行……於識有欲、貪、喜、愛，染著於此，纏綿於此，故說為眾生。”（《相應部》）
“比丘！由有色、取色，由現貪於色，而生有身見。由有受……想……行……識，取識，由現貪於識，而起有身見。”（《相應部》）
可見，佛陀正法中阿賴耶一詞的真義，指的是愚癡凡夫所喜樂貪著的五陰身，並非六識之外別有之“識”。
三、阿賴耶（五陰身）是無常生滅法，滅盡則涅槃
眾生之所以不能解脫苦，正是由於愛樂有身、於阿賴耶這個五陰身錯認為不壞“我”。
比如：
“深愛樂有身，不正盡苦故，名為不斷有身。”（《增支部》）
“無聞凡夫，不識聖者，不知聖者之法……觀色即是我……觀受即我……觀想即是我……觀行即是我……觀識即是我……如是謂自身常住見也。”（《中部》）
若於阿賴耶（五陰身）斷貪，阿賴耶（五陰身）則滅盡，涅槃。斷絕阿賴耶，是涅槃的另一同義詞。
比如：
“於色須斷欲、貪、喜、愛……受……想……行……於識須斷欲、貪、喜、愛。若如是斷彼識者，即如截斷多羅樹頭及根，令歸於無，使未來不生。”（《相應部》）
“比丘們！與所有諸有為法或無為法相比，離貪被說為其中之第一，即：憍慢的磨滅、渴望的調伏、阿賴耶的根除、輪迴的斷絕、渴愛的滅盡、離貪、滅、涅槃。”（《增支部》）
可見，佛陀正法中，根本不存在阿賴耶“識”，而存在的阿賴耶一詞，又是指愚癡眾生錯認、妄計之無常五陰身“我”，是需要根除滅盡的。
四、阿賴耶“識”，再由生滅法輾轉流變為不壞“我”
時空輪轉，像法時相似偽法噴湧而出，阿賴耶（五陰身）亦隨之流變為無常生滅之阿賴耶“識”。
比如：
★“阿賴耶識體是無常。”（無著偽菩薩《瑜伽師地論》）
★“阿賴耶識於所緣境念念生滅。當知剎那相續流轉非一非常。”（《瑜伽師地論》）
★“無餘依涅槃界中。是無心地。何以故。於此界中。阿賴耶識亦永滅故。”（《瑜伽師地論》）
至像法晚時，偽大乘法更增變異，本自子虛之無常阿賴耶“識”，由流變伊始之無常法，又被附佛“神我外道”廣造偽經謬論輾轉訛篡為不壞之“識”。
比如：
★“一切眾生阿賴耶識。本來而有圓滿清淨。出過於世同於涅槃。譬如明月現眾國土。世間之人見有虧盈。而月體性未嘗增減。藏識（即阿賴耶識）亦爾。普現一切眾生界中。性常圓潔不增不減。”（《密嚴經》）
生滅虛妄阿賴耶“識”尚且是龜毛妄想法，真常阿賴耶“識”則更加荒唐無稽。無論此阿賴耶“識”若真若妄、若常無常，本皆齷齪妄想法，偽大乘信徒卻於此爭論千年不休不息、互相攻訐，最多也只是五十步笑百步罷了。
總而言之，於阿賴耶之後加“識”字之一切經論，皆為晚世流變之偽經謬論。
詳細請見拙作《千年魔網──“八識”邪說大起底》。
《大智度論》謬說他化自在天子為魔王
龍樹偽菩薩同樣無知於魔王並非他化自在天王。
比如：
★“魔有四種。一者煩惱魔。二者陰魔。三者死魔。四者，他化自在天子魔。”（龍樹偽菩薩《大智度論》）
★“魔是他化自在天……魔名自在天主。”（龍樹偽菩薩《大智度論》）
然而，在這個問題上，並非所有偽大乘經都犯迷糊，也有知魔王非他化自在天王者。
比如：
★“魔天王。他化自在天王。化樂天王。兜率陀天王。須夜摩天王。帝釋天王。四大天王。”（《大集經》）
★“告四天王忉利天。焰天兜率天無憍慢天。他化自在天。上至魔天。各令使知”。 （《大寶積經》）
★“或為他化自在天王，為諸天眾演說一切諸佛之法；或作魔王，說一切法皆悉無常；或為梵王，說諸禪定無量喜樂；”（《華嚴經》）
★“一切三十三天。一切須夜摩天。一切兜率陀天。一切樂變化天。一切他化自在天。一切魔天。及餘一切欲界所居部類眷屬。”（《華嚴經》）
晚世流變偽大乘諸經中既雜以魔說，又依或多或少的正說或佛說予以偽裝，就如《大寶積經》（卷55-57）長篇大論照搬移植有部律卷11和卷12的律文近2萬字。故而，即使偽經也不可說其字字句句皆不合佛說，若非如豺狼披上羊皮一般似是而非，怎能輕易騙倒眾多眼盲眾生呢。
經論辨異：《涅槃經》時空人物錯亂之憍陳如與犢子
★“爾時世尊告憍陳如。聽是犢子出家受戒。時憍陳如受佛敕已。立眾僧中為作羯磨。於出家後滿十五日得須陀洹果。既得果已復作是念。若有智慧從學得者。我今已得堪任見佛。即往佛所頭面作禮。修敬已畢卻住一面。白佛言。世尊。諸有智慧從學得者我今已得。”（《涅槃經》）
一、尊者憍陳如早已入涅槃並未與會
《涅槃經》中自記該經是在佛陀涅槃前最後一日所說。
比如：
★“如是我聞。一時佛在拘尸那國力士生地阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間。爾時世尊。與大比丘八十億百千人俱。前後圍繞。二月十五日臨涅槃時……”（《涅槃經》）
然而，《涅槃經》中提到的尊者憍陳如，也早於佛陀涅槃多年前就已入於無餘涅槃了，根本不可能在佛陀涅槃前的最後一日參加涅槃法會。依尊者憍陳如入涅槃之事，佛陀還制定了涅槃僧物歸屬的戒律，可謂信史。
比如：
“憍陳如時到著衣持缽入聚落乞食。得已常到放牧人家食。時婦人信心歡喜。常供給乳酪生酥熟酥。飲已還住處。便作是念。用是苦器久在世為。我厭患此身。便持衣缽著一處。在林樹下以頭枕象團右脅著地。心不亂即入無餘涅槃……諸比丘白佛言。此衣缽應屬誰。佛言應屬僧。”（《律》）
人物、時空等種種顛倒錯亂是偽大乘經裡常有的事。 《涅槃經》竟還編造了“憍陳如品”兩卷，通過編造佛陀涅槃前夜與（早已入滅的）憍陳如子虛烏有的對話，來為種種邪說作偽證。
二、《涅槃經》時空人物錯亂之犢子
既然佛陀涅槃前最後一日說《涅槃經》，而後佛陀就入於無餘涅槃，根本不可能犢子於佛陀涅槃日出家受戒，再“出家後滿十五日得須陀洹果”“即往佛所頭面作禮”，佛陀早已涅槃半月並火化矣。
實際上，《涅槃經》此段文字，完全是連篇累牘地抄襲並篡改《中部73經》、《雜阿含964經》與《別譯雜阿含·198經》的內容。
比如：
“如是我聞。一時佛在王舍城……佛告比丘。汝等今者與彼犢子。剃髮受戒。爾時比丘。受佛敕已。即剃其發。並與受戒。如比丘法。尊者犢子。精勤修道。於半月中。具於學地。知法到法。見法覺法。既得學果。知已解已。得證法已。尊者犢子作是念。我今應詣佛所。作是念已。即往佛所。頂禮佛足。在一面立。白佛言。世尊。我於學地。都證知已。”（《別譯雜阿含·198經》）
前後文中一一對應並完全雷同的佛陀與犢子對話內容實在太多，故而略去，恕不俱引。
《涅槃經》中把已入無餘涅槃的憍陳如拉來作偽證，時間篡改為佛陀涅槃時，地點也由王舍城篡改為娑羅雙樹間，唯有這個“於半月中”，在抄襲時卻完全照搬而致漏處。
經論辨異：《法華經》等諸經謬說富樓那尊者
一、《法華經》謬說富樓那尊者與會
★“如是我聞。一時佛住王舍城耆阇崛山中。與大比丘眾萬二千人俱。皆是阿羅漢……富樓那彌多羅尼子。須菩提。阿難。羅睺羅。”（《法華經》）
邪謬其一：《楞嚴經》編造說該經為佛陀62歲時所講（與佛同歲的波斯匿王於經中自稱“今年六十二”），而按照天台宗之胡亂判教，五時之第五為共八年的法華涅槃時，《法華經》當為佛陀72歲後所講，富樓那尊者已於修成阿羅漢後同年入無餘涅槃，以阿羅漢身份參加《楞嚴經》已不可能，況過10年後再與會法華，豈非荒唐至極。
邪謬其二：阿難尊者在佛滅後、參加結集經律前才證得阿羅漢，經律對此皆有相關記載，此經開篇即錯，栽贓阿難尊者自稱與會時為阿羅漢。
比如：
“世尊作如是念。此阿難陀童子逮最後身。合於我法中而得出家為親侍者。我所說法皆能領受。更無遺失。我涅槃後成羅漢果。”（《律》）
“時，具壽阿難唸：‘明日有集會，我有學而不相應往集會。’夜之多分持身念而過，夜過，清晨欲倚身而臥，頭未至枕，腳已離地，於其間，脫諸漏，心解脫。時，具壽阿難得阿羅漢而往集會。”（《律》）
“（阿難）心不捨定傾身欲臥。頭未至枕得盡有漏。三明六通德力自在。即以神足乘空而去。到剎帝窟戶外。”（《律》）
二、《法華經》謬說富樓那尊者當來成佛
★“諸比丘！富樓那……過無量阿僧祇劫。當於此土得阿耨多羅三藐三菩提。號曰法明如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界。為一佛土。”（《法華經》）
邪謬其一：富樓那尊者早已於修成阿羅漢後同年入於無餘涅槃，不僅沒有參加子虛烏有的法華會，該經中富樓那尊者“回小向大”並被佛陀授記未來成佛，亦為偽作法華者不明無餘涅槃真實義之胡言妄語，實為栽贓佛陀。
其實，既不存在不受後有的阿羅漢再“回小向大”發願成佛，也不存在阿羅漢入於無餘涅槃之後再受後有，更不存在佛陀授記如憍陳如、舍利弗、目犍連、富樓那、羅睺羅等不受後有、已入無餘涅槃的阿羅漢們，將不斷再受後有直至成佛。另外，一尊佛出世竟授記如此之多未來佛亦違真大乘阿含法義，此皆《法華經》等晚世所造偽大乘經之謬說。
邪謬其二：“以恒河沙等三千大千世界。為一佛土”，更是《法華經》等偽大乘經習慣於胡亂狂吹的證據之一。邪教都一樣，不往大了吹沒人信！
看看佛陀原始阿含正法如何定義一佛剎的吧：
“千梵天。是為小千世界。如一小千世界。爾所小千千世界。是為中千世界。如一中千世界。爾所中千千世界。是為三千大千世界。如是世界周匝成敗。眾生所居名一佛剎。”（《長阿含經》）
三、《華嚴經》人物、時空等種種顛倒錯亂
★“於時上首諸大聲聞。大智舍利弗……富樓那彌多羅尼子等。在逝多林。皆悉不見如來神力。如來嚴好。如來境界……”（《華嚴經》）
★“爾時，世尊在室羅筏國逝多林給孤獨園大莊嚴重閣，與菩薩摩訶薩五百人俱。”（《華嚴經》）
邪謬其一：如舍利弗、富樓那等出家和給孤獨園之建立等，皆子虛烏有華嚴時（即所謂佛陀成道後未起於座二十一日）之後來事，好比《史記》記載秦始皇曾在南京中南海紫光閣召見美國總統奧巴馬一般荒唐。秦朝時既沒有奧巴馬也沒有紫光閣，紫光閣更不在南京。
另外，偽大乘經的慣常手法之一，就是通過貶低誹謗阿羅漢低劣愚癡，來彰顯偽大乘的殊勝玄妙。
邪謬其二：大莊嚴重閣根本不在舍衛國給孤獨園，而是在毘舍離近郊獼猴池側大林之中，又名重閣講堂。
四、其它偽大乘經謬說富樓那舉例
★“佛告富樓那彌多羅尼子。汝行詣維摩詰問疾。”（《維摩詰經》）
偽作《維摩詰經》者，把此經發生地點編排在毘耶離，富樓那尊者更不可能以阿羅漢身份去千里外的毘耶離與僧眾一起集會。另外，維摩詰是偽大乘造神運動所編造，是佛教歷史上根本就不存在的虛構人物。
★“如是我聞。一時佛住王舍城耆阇崛山中。與大比丘眾三萬二千人。皆是阿羅漢……富樓那……”（《大乘本生心地觀經》）
富樓那尊者又被胡亂編排以阿羅漢身份去千里外的王舍城與僧眾一起集會。
在偽大乘經基礎上更增流變的偽秘密大乘經則更加荒唐。
比如：
★“與大比丘眾皆阿羅漢……其名曰具壽舍利弗……具壽滿慈子……具壽憍陳如……具壽慶喜。”（密教部《一字佛頂輪王經》）
邪謬其一：第一上座憍陳如的座次竟被違律地排到後面去了。
邪謬其二：富樓那又名滿慈子，不可能以阿羅漢身份與會。
邪謬其三：慶喜，即阿難陀，略稱阿難，佛陀在世講法時其還未證得阿羅漢。
經論辨異：《華嚴經》中“奧義”流變為“無量”
★“百分不及一，乃至百千億那由他分亦不及一；如是，阿僧祇分，歌羅分，算數分，譬諭分，優波尼沙陀分，亦不及一。”（《華嚴經》）
《奧義書》的優波尼沙陀一詞，原義是指坐下來聽智者說，含有師徒對坐，傳授微妙奧義之義，在晚世所造《華嚴經》等偽大乘經中，該詞又流變出完全相反的兩個含義，或極小的“微小”義，或極大的“無量”義。
《華嚴經》被偽大乘教徒奉為經中之王，而該經中人物混淆、時序顛倒、空間錯亂、法義錯漏乃至自相矛盾處可謂比比皆是，甚至如舍利弗、富樓那、提婆達多、給孤獨園等簡單的人物、地點或事件，本是子虛烏有的華嚴時（即所謂佛陀成道後未起於座二十一日）之後來事，卻堂而皇之地成為《華嚴經》的敘述資源，皆因偽作《華嚴經》者愚盲所致之漏處，此等邪謬於後文相關處自會有具體詳細的破斥。
經論辨異：《百業經》謬說依聞佛說法可證獨覺
在索達吉多年講譯並多次整理的《百業經》中，不僅依聞法而證獨覺之謬說反復出現，還常常錯誤地把獨覺、緣覺、辟支佛並列以示不同。
比如：
★“釋迦世尊宣講了……有些得預流果、一來果、不來果、羅漢果，有些得金輪王位，有些得梵天位，有的得獨覺果”。 （索達吉譯《百業經·乾布國王》）
★“舍衛城所有人聞世尊詳細講述此等因果報應……有些得預流果、一來果、不來果、羅漢果；有些得金輪王位；有些得梵天位及帝釋天位；有些得聲聞、緣覺、辟支佛位；”（《百業經·一隻大蟲》）
★“世尊演說如是前後因緣……有的得預流果、一來果、不來果、阿羅漢果；有的得金輪王位；有的得梵天、帝釋天位；有的得獨覺位；”（《百業經·裸體餓鬼》）
★“眾眷屬諦聽世尊演說……有的得到預流果、一來果、不來果、羅漢果位；有的得金輪王位；有的得了梵天、帝釋天果位；有的得獨覺位；”（《百業經·肉團餓鬼》）
★“舍利子給他們傳了相應的法……有些得獨覺、辟支佛位；有些得金輪王位；”（《百業經·果嘎勒嘎比丘》）
……
★“如今這個時代中有沒有阿羅漢或獨覺，我也不是特別清楚”。 （索達吉講《入行論》）
這個必須特別清楚啊，如果這個問題都搞不清楚，怎麼相信索達吉就能搞清楚根本不可能“一時二佛出世”呢？怎麼能相信索達吉所說的★“我們所處的娑婆世界有無數佛陀”不是胡說呢？
只要有極其衰微的佛法住世就會有證得阿羅漢的究竟解脫者，乃至佛法滅盡之後、根本沒有佛法住世時才會有獨自覺悟的辟支佛；還要特別清楚，我們這個時代絕無二佛出世，也絕無獨覺者出現之可能，千百年來如過江之鯽般的諸多上師、活佛、喇嘛、堪布、仁波切等自詡已“即身成佛”，更是集體大妄語與大妄想。
世無二佛之號，一佛境界無二尊號！再看看偽大乘編造了多少佛號代替了釋迦牟尼佛之名號流行世間吧，此乃魔王子孫之李代桃僵計。
偽大乘信徒於佛寶則口念並皈依其他諸“佛”、於法寶則信奉偽大乘經、於僧寶則隨偽大乘經之邪說大肆貶低、誹謗乃至離棄僧寶阿羅漢，可謂三皈全廢。最可悲的是“四皈依”的喇嘛教信徒，直接弄個大妄語者騎在三寶頭上，連三皈依的名相都破盡了。
學習“大乘”心得
所謂大乘金剛乘，偽律偽經偽法料；
拿著偽經說破魔，混編偽法稱權說；
遵循偽律當正信，白衣上座宣佛印；
發出大心度眾冥，津津樂道菩薩行；
讚歎佛捨身飼虎，割肉餵狗不願行；
整日意淫佛海會，不懂裝懂吹慈悲；
熱衷持咒做儀軌，卻說三結斷已會；
破魔原來本是魔，轉世自稱菩薩佛；
編出無敵金剛獄，無間阿鼻不嫌多；
最喜咒人得報應，來世惡業做伴侶；
吃肉喝酒又雙修，卻勸茹素去葷油；
高廣大床綾羅緞；無恥卻說貪已斷；
法王才死活佛生，凡夫西天變神身；
神通本不敵業力，菩薩卻能下泥犁；
偽經出了一本本；編造名相多如糞；
自相矛度篇篇滿，無恥狡辯圓融濫；
說小乘為大乘基，轉身謗其焦芽齊；
不捉金錢戒最嫌，進寺先收門票錢；
高香叩頭把願還；廟門怎似獄門關；
百丈淮海出坡興，不尊佛陀托缽行；
風花雪月戲禪味，一修禪定連喊累；
盲人摸像說像法，白馬原來不叫馬；
殺人等同於救人，屁股吃飯嘴噴糞；
是非不分等善惡，二貨反說己不二；
佛陀未做握拳師，教外別傳稱事實；
腦子越學越僵硬，不辨蔥薑韭菜芹；
死活不吃三淨肉，卻效六祖肉邊菜；
小偷尚留三把米，卻逮老鼠亂放生；
楞嚴學成變愣眼，法華一學噴廢話；
聲聞獨覺加佛陀，改成羅漢菩薩佛；
不持戒律談正見，道眼豈如驢眼瞎；
狗子視屎為美味，勸止謂彼奪佳餚；
明知輪迴本無我，我佛木魚剁剁剁；
不雅觀音猶拜己，滴水簷下舉傘疑；
棒狗殺貓燒佛象，話頭一舉心就涼；
只念南無阿彌陀，四大教法嫌囉嗦；
諸相非相人眾我，狂喜看見漫天佛；
高喊本來無一物，臨死最怕生西誤；
譏笑文字當泥巴，桌面卻堆般若法；
念經猶如復讀機，念咒不離錄音機；
不知業即動心念，妄圖誦經消萬業；
最可笑是如是人，南傳北傳分不清；
以為持咒可證果，南傳硬等價小乘；
無知無識無腦兒，卻笑聲聞聖爾爾；
頭腦發昏嘴發僵，不識芹菜與荸秧；
遠離大乘偽經論，管保信者不精分；
良言若引其不樂，是人已證”無所得”！
大乘“佛教”的難堪事。
大乘有“七識末那八識阿賴耶”的說法，且此教理相當的基準性：它們是許多其它教理賴以成立的基石。南傳上座部沒有此說。但是那有什麼“難堪”的呢？
七識八識這兩個大乘基本教理，比之南傳，是大乘增加了內容；但大乘的總教理或教理大綱方面卻沒有作相應的調整，——總教理上，依然只說六根六塵六識，不說“六根六塵八識”；仍舊說五蘊十二處十八界，卻並不改成五蘊“十三處十九界”。有人說大乘教理混亂，此是其證明之一。其混亂致斯，卻被無數人奉為圭旨並用以四處批評小乘，並且“信誓旦旦不思其反”，是為大乘的難堪尷尬事。有什麼比看見一個人罵別人不看路時，話音未落卻自己掉進坑中更讓人揪心的麼？在此還得再复斯言：“醒醒吧，我的大乘哥哥！”
“大乘佛教”舍利子造假，不得不說的事
這些年，聽說過也見過很多舍利子造假的事，令人心中非常感嘆！佛菩薩一直都在教我們：搞真不搞假。而今天那些信佛的人們學佛幾十年都還是熱衷於搞假。到底是學的什麼佛，真是讓人搞不清楚。
佛教界一些有名望的僧人去世後，一些弟子們在僧人火化前或火化後，放上一些珍珠，瑪瑙，玻璃，玉器，鵝卵石之類的東西。對外說是舍利，這種事，已有很多先例。
09年昌臻法師的舍利子讓我感覺是如此。今年本煥老和尚的舍利子又讓我感覺是如此。
這二位法師的舍利子都在網絡上廣泛流傳，沒有人懷疑他們的舍利子。
我今天站出來說，肯定會有人罵我，說我謗僧，說我說僧過惡。我這些年已經被很多人罵過了。你們要罵就罵吧，我還是要告訴大家我心中真實的看法。不能總是讓信佛人活在假像中。
揭秘河南160歲高僧圓寂8年真身不腐真相
“高僧”吳雲青的真身至今仍放在靈泉寺供人瞻仰 河南商報供圖
近日，有媒體稱，在河南安陽縣善應鎮萬佛溝的靈泉寺內，有位老人吳雲青活了160歲，雖已經去世8年，但屍體仍然沒有腐爛。事實真是這樣嗎？ 18日，記者趕赴安陽進行調查。結果表明，吳雲青的年齡存在諸多疑問，而肉身8年不腐也極有可能另有原因。
“160歲傳說”驚動鄉里
據媒體報導，吳雲青是滎陽市高山鎮餘頂村人。生於1838年(清道光18年)，15歲時父母雙亡，之後他離家出走，在陝西延安青化寺出家，1998年去世，享年160歲。
下葬時，安陽縣文化局文管所的李先生目睹了全過程。據他回憶，1998年農曆8月，當天上午10時左右，吳雲青的弟子們把屍體拉到了靈泉寺。 “頭都用白布纏著，看不見鬍子。”根據事先安排，屍體先被以坐姿放進一口大圓缸裡，大圓缸上面又扣上一個小瓷缸，接口處用水泥密封緊。然後，吳的“棺材”被放進事先修建的六層石塔內。 “吳雲青下葬時，他的弟子說，因為吳老活了一百多歲，已煉成金剛不壞之身，3年之內，屍體都不會腐爛。”李先生說。
160歲老人的肉身會三年不腐的傳說不脛而走，但很多人都對此表示懷疑。為了驗證此說是否屬實，2000年12月，有關部門打開了盛放老人屍體的大圓缸。據當時媒體報導：“吳雲青老人仍呈坐姿端坐缸內，衣服肉身完好，銀髯飄拂，工作人員小心翼翼地用剪刀將衣服剪去，只見全身上下除因水分喪失而肌肉有所萎縮外，整個軀體保持完好，且富有彈性。”
有關部門隨後把吳雲青的肉身放入靈雲寺一玻璃棺內，供善男善女瞻仰。
據檔案推定為102歲
“你們是來求證吳雲青的年齡的吧？誰也無法證明，我們也沒法證明。”安陽縣文化局文管所一名女工作人員說。同樣，靈泉寺文管所楊副所長也稱，沒人能證明吳雲青真的活了160年。
那麼，是誰傳出吳雲青老人160歲的消息呢？楊副所長說：“我們都是聽蘇華仁說，他說自己的師傅160歲了。”但蘇華仁的說法是否可信，沒有任何人求證過。
其實，早在1980年，陝西有關部門從山西五台山公安處敵偽檔案中查出，建國前，吳雲青曾參加過瑤池道組織，從該組織的檔案中確定，1980年，吳雲青為84歲。據此推算，1998年，吳雲青去世時為102歲。
老家鄉親稱最多100歲
根據媒體報導，吳雲青的老家在滎陽高山鎮餘頂村。
“我們也看了報紙，根據吳雲青所說，他應該就是我們這兒的人，但是年齡確實不對。”餘頂村村委會副主任吳仙舟說。他判斷，報紙上說的吳雲青在村里時，原名叫吳銀聚。
83歲的餘頂村村民吳鐵鐘回憶說：“銀聚十幾歲就走了，家裡太窮，日子沒法過。他還有個弟弟叫二聚，現在遷到新疆了。他的親姐姐早就去世了，不過，他姐姐有個女兒叫秦梅，也就是他的外甥女還在世。”
秦梅今年已82歲，按照農村結婚較早的風俗來推斷，她的母親也就是吳雲青的親姐姐，要是活到現在，最大也就是112歲左右。 “這樣一算，1998年吳雲青的姐姐才103歲，也就是說，吳雲青去世時應該在100歲左右。”吳仙舟說。 “身體長毛了才換棺”
1月19日，在靈泉寺，記者要求參觀吳雲青的肉身卻遭工作人員拒絕：“我們現在不讓看，工人們正忙著給他換水晶棺呢，一般不讓人進，怕屍體有毒氣。”
經過努力，記者終於看到吳雲青的屍體———高約1米，顏色呈暗黑色，頸上掛著一串佛珠，呈打坐姿勢，上半身被兩根鐵條固定著，這就是傳說中吳雲青的不朽肉身。
記者註意到，吳雲青全身肌肉基本都已萎縮，看上去像曬乾的臘肉顏色，幾塊黃色的肌腱清晰可見。讓人心存疑惑的是，吳雲青的白頭髮很稀疏，自然下垂，而鬍子卻很生硬地向上彎翹，像是粘上去的。
2000年開缸之後，吳雲青的肉身被放到一個玻璃棺內，然後在靈泉寺一地洞裡供遊人瞻仰。今年1月17日，靈泉寺更是花費20萬元，從連雲港買來一水晶棺，以安置吳雲青的肉身。靈泉寺文管所楊副所長說：“玻璃棺密封性不好，地洞裡又很潮濕，吳雲青的肉身下面都長毛了，再不換棺估計該爛了。”至於為什麼吳老的肉身不會腐爛，他輕輕說：“你想想，都這麼多年了，都乾了，哪兒還會爛？”
醫生疑為福爾馬林泡過
看了吳雲青的肉身照片後，河南省中醫學院的專家張大夫稱，從顏色上看，這具屍體非常像是用福爾馬林泡過的。
她解釋，人去世後身體之所以會腐化，是因為細胞死亡後，體內會釋放一種酶，這種酶會讓身體慢慢腐化。而福爾馬林作為一種藥物，它的主要成分是甲醛，可以用來消毒殺菌，殺掉這種酶，還可以使蛋白質變性，所以在醫學上，福爾馬林常被用來製作標本。
人的屍體被福爾馬林泡過後，會怎麼樣呢？張大夫說，一不會腐爛，二會變軟。因為福爾馬林會使蛋白質變性，這樣，身體就無法溶解，也不會腐爛。另外，被福爾馬林泡過的屍體，顏色就會像照片上一樣呈暗黑色，摸上去就是軟的，並且富有彈性。
瞻仰肉身需20元“160歲老人”成活廣告
1月18日，鄭州幾家媒體報導說，靈泉寺已花費20萬元購買水晶棺，以安置吳雲青的“不朽肉身”。
“我們寺裡的香火不是很好。”一名男工作人員說。據了解，進入安放吳雲青肉身的寺院門票為20元。附近的村民說：“以前我們去看，看一次是1元錢。現在好像不要我們錢了，只要拿著身份證就可以去看。”
與此同時，放出吳雲青160歲說法的蘇華仁，也一直以其入室弟子自居。據了解，蘇華仁原是殷墟博物館的職工，後拜吳雲青為師。
靈泉寺楊副所長說：“蘇華仁是個騙子。”至於為什麼這麼說，他搖搖頭沒有做出解釋。
記者上網查資料發現，蘇華仁以吳雲青為由，出版過DVD光盤，號召過社會捐資。在1998年第9期的《中國氣功科學》上則稱，“特邀吳雲青先生掌門弟子蘇華仁老師舉辦中國道家養生長壽內丹功真諦面(函)授班，綜合班收費特優價280元，函授費150元。”
顯然，“160歲老僧”的招牌已成為一個“活廣告”。
大乘你為何如此卑鄙無恥？ ！
數万千百年來的人們，絕大多數人都有機會親眼看到自己身邊人們的出生、衰老、得病、和死亡，但是絕大多數人只限於暫時的沉思一會兒，因為受制於自己的知識、智慧、毅力與能力等諸多因素的束縛，很快又重新投入世間的生活和娛樂中。如同今天的人們沉醉於流行歌曲、麻將、撲克、舞蹈等之中一樣，只是身心在這種專注操作地過程中，讓自己暫時忘記了面對的嚴酷的事實。同時也反映了他們內心世界中對真實的，必將到來的老、病、死的恐懼、慌張和無奈！
永遠是只有非常少的一部分人，去思索生存的意義和去嘗試徹底解決生、老、病、死的解脫道路。這些人，哪怕是終生無法完成自己的解脫目標和理想，僅僅是從其勇敢地去思索，而不是迴避、轉移、隨波逐流和得過且過的起點看，他們已經是人類社會中偉大的探索者。
我對人類社會歷史中的任何時候、任何地點、任何具有獨立思考精神和誠實勇氣美德，真實表達出自己的思考、探索、和實踐心得的人們，永遠是公開表示出衷心的尊敬和讚嘆！當然前提是必須符合如下任何一個條件：1、完整地學習和傳承前人的理論和教導，特別是自己宣稱的、自己的全部修行理論和實踐來源的導師的全部教導；其中自己的心得體會一定要說明是自己的感悟，決不能與前人的教導混合在一起，甚至於冒充前人的教導出現在世間。 2、確實是自己獨立思考和發揮創新的新經驗。 （具備以上任何一個條件的、在解脫生死之路上的探索者，哪怕他的解脫生死輪迴的觀點我自己本人不能認可，我也是欣賞他獨立思考的結果和自由努力的實踐經驗！）
同時，我也對任何不具備獨立思考精神和誠實勇敢美德，只是在表面形式上依附歷史上偉大解脫者的理論教導和實踐修證，而在其實質上完全是自己另外創造出的一系列理論基礎，或者說是從民間信仰中、其它宗教中東拼西湊、自以為是，甚至是嚴重違背他自己所宣稱代表的歷史上偉大解脫者本人所明確要求的人們，從內心裡產生極大的厭惡和鄙視！
從偉大的世尊-----釋迦牟尼佛陀成就解脫道（成為人類歷史上有清晰記載的真正解脫者----=佛陀、世尊、阿羅漢）時起，標誌著人間出現了可以指導所有嚮往今生完成生、老、病、死解脫的，在生死輪迴中早已厭倦的人們，可以依止的導師！從偉大的世尊----釋迦牟尼佛陀在鹿野苑為五位弟子宣講四聖諦、八正道時起，現實人間已經真正出現了可以讓任何人通過實踐，完成自己生、老、病、死、憂、悲、苦惱解脫的佛法！從最早的五位弟子依照佛陀的教導完成解脫道的全部修學，釋迦牟尼佛陀宣布：“自今日起，世間已有六位阿羅漢”時起，世間出現了可以指導任何願意在今生解脫生死輪迴苦難的人們，可以依止修學的清淨僧團。 （釋迦牟尼佛陀本人也公開自稱其為一位阿羅漢。阿羅漢是佛陀的聲聞弟子，就是親自聽從佛陀身教言教、並依止修學完成所有解脫的人。阿羅漢的解脫方法與解脫後境界，與佛陀本人都是相同的，沒有差別的。）
釋迦牟尼佛陀一生中所教導的就是：認識到世間的苦，和如何止息世間的苦。具體的修學就是：出家、在家弟子們，在佛陀本人親自製定的、正確戒律的聖潔護持下，完成解脫道---四聖諦、八正道、四念處的實踐，證得“我生已盡、所作已辦、自知不受後有”、與佛陀本人沒有絲毫差別的阿羅漢果、或者說“四雙八輩”聖果。這種解脫道的修學與與實踐都是切實可行的，又是非常樸實無華的。這種解脫道更是只有世間極少極少的人，有志於追求真正生、老、病、死解脫的人們才可以接受與實踐的。
這種解脫道的修學裡面沒有嘴巴里喃喃不休地念佛、沒有與禪定無關的三步或者說五步一次磕頭的拜山；沒有大家集中到一起，敲鑼打鼓歌舞倡伎式的拜懺；也沒有提倡拜千佛萬佛名號、念誦十萬、百萬遍莫名其妙的什麼咒語；更沒有摻雜外道理論與所謂修行方式而混進佛教中的燒身體、燒手指、燒手臂、燒傷疤等，以種種自我虐待的所謂修行，祈求神靈贖罪式的無益愚蠢之行！ （但是佛陀滅後500年時出現的“大乘佛教經典著作”中的“佛陀與菩薩們”，以及信奉傳承這種宗教的“大乘佛教”中的弟子們，特別提倡和鼓勵上述這些行為，認為可以消除業障，增加福德、成就佛道。）
佛陀入滅的當年，尊敬的阿羅漢大迦葉尊者召集了五百位阿羅漢尊者，將佛陀一生的教導結集成純潔的聖教，以指導後世所有尋找解脫道的有緣人們。可以說，佛陀教法中的任何一位阿羅漢尊者，都可以指導世人完成釋迦牟尼佛陀所教導的解脫道的全部修行。我更相信，佛陀的解脫道從大迦葉尊者領導的第一次結集時起，根本不需要任何人的添枝加葉、分類判教和發揮創新！我們，以及任何真正仰慕佛陀和真正想在今生解脫生、老、病、死的人們，只要如實地學習和實踐釋迦佛陀的教導就已經足夠了！佛陀教法中的所有阿羅漢聖者已經為我們的修學做出了榜樣！ （當然，大乘佛教中拼命提倡的：阿羅漢是什麼“自了漢，焦芽敗種，小乘，沒有菩提心”等，除了障礙了絕大多數尋找佛陀教導的解脫道的人們，還有一個不可告人地目的，就是以大乘佛法（實質上是古印度龐雜的外道法、波羅門教法和印度民間多神崇拜修行方法混雜在一起組合而成）來代替釋迦佛陀所宣講的真正清淨的解脫道佛法！
第二次結集中的歷史，所有學習過佛教史的人，都知道是因為“十事非法”引起的。結集起因、經過和結果，也是公開記載於幾乎所有的佛教歷史書中。但是今天，所有熱衷於學習、弘揚大乘佛教中所謂八萬四千法門的人們，為什麼不認真思考一下：今天的大乘佛法中所鼓吹的全部修行方法，有多少是第二次結集時“十事非法”的原型和發展？決定出家修行人與世俗人根本區別的佛陀親自製定的、沙彌和沙彌尼必須無條件遵守的十條聖潔戒律，歷史上和今天，又有多少大乘佛教中的高僧大德們和所謂的“中國第一比丘尼”們可以遵守？
沙彌十條戒律中最後一條是“不捉持金銀”戒律，我卻知道當今世界上，大乘佛教中所有的所謂方丈、主持和高僧、法師，幾乎都是公開接受金錢和鼓勵信眾捐獻金錢！ （而這種行為，恰恰是佛教歷史上第二次結集的起因！佛教史上明確記載：耶舍尊者見到當地比丘公開鼓勵信眾捐獻金錢和接受金錢```````）
阿育王時代舉行了佛教歷史中非常有意義的第三次經典結集，隨後將這次結集後的佛陀聖潔教法傳播到周邊國家。以摩曬陀尊者（阿育王的兒子，後出家修行）為首的傳教團將佛陀的真實教法傳到了今天的斯里蘭卡。今天世界上看到的巴利經典著作，其源流就是來自於摩曬陀尊者的第三次結集。但是，這裡面沒有任何大乘佛教的任何經典著作，比如說大乘佛教信徒非常熟悉的什麼：華嚴經、法華經、楞嚴經、楞伽經、阿彌陀經、無量壽經、金剛經、觀音經、地藏經、心經等等。
我本人堅定不移地相信：至少到佛教歷史上的第三次結集完成時，都沒有今天流行的宣揚大乘佛教的任何經典！所有的大乘佛教經典都是第三次結集後，世間宗教師、文人作家、墮落修行人和無恥之徒的創造幻想！
或者說，所有的大乘經典著作，都是“大乘佛教中的佛陀”演講宣說的，和歷史上的釋迦牟尼佛陀沒有任何關係！儘管所有的大乘經典的創造者都說這種“佛經”是釋迦牟尼佛陀說的，我聽後心裡總是想起斯里蘭卡佛教史上的二次公開鑑別、公開焚燒“大乘方等”經典的記載！
大乘佛教信仰、經典著作和所謂的菩薩戒律長期籠罩下的追求釋迦牟尼佛陀清淨解脫道的人們，有許許多多的人在善良的出發點起步後，因為種種原因無法接觸到真正的釋迦牟尼佛陀的教法，在實際上只是打著佛陀旗幟，努力學習修行實踐外道法、甚至於是當年釋迦牟尼佛陀曾經嚴厲呵斥的外道法的過程中，絕大多數都變成瞭如下幾種事實，或者說是收到瞭如下幾種結果：
1、性格古怪、心理變態、無法得到真正的內心世界安靜。所謂“十個和尚九個怪”。當自己也感覺到無法安住動盪不安的心靈時，個人品德好一點的，就努力學習一種藝術或技術來轉移心靈深處的煩燥。如用功於書法、繪畫、雕塑、詩詞曲賦等之中。
2、自我陶醉、在外道法中越來越沉迷，與真正的佛陀教導的解脫道要求也越來越遠。如歷史上的濟公、近代的金山活佛、長髮披肩的虛雲、來果和尚；只吃水果、不食五穀雜糧的廣欽法師、提倡往生所謂的阿彌陀佛淨土的淨土宗歷代祖師，如前期的印光法師、今天的淨空法師等。以及今天仍然可以看到的，各種三步或五步一拜進山的、或者每天嘴巴里喋喋不休念佛號和咒語上千遍的所謂佛陀弟子。 （其實是大乘佛陀的弟子，不是釋迦牟尼佛陀的弟子）
3、感覺到修行解脫的渺茫，開始熱心於社會公益事業。如社會慈善事業類的扶貧、救災、辦學校、收養孤兒等。一方面掩蓋了自己早已失落的修行信心，同時也可避免世人的嘲笑與諷刺。而且，從信奉的大乘經典裡，可以尋找到為自己的任何行為，都可以作出合理的解釋。
4、學習多年大乘佛法後，認為真相大白了，開始實行為經濟目標的重要戰鬥。各種化緣名目、拜懺法會、祈禱法會、超度法會、消災法會和水陸空大法會，甚至是莫名其妙的什麼觀音菩薩的生日等等應運而生，我自己也不知道觀音菩薩的生日是根據什麼曆法算出來的。實行的口號可以有許多名堂，目的卻只有一個：收錢。這種風氣的漫延直接導致了一些地區的人們湧入到大乘佛教寺院裡出家為職業，從而實現在社會生活中無法取得的財富。今天寺院中腐敗現象的原因，大乘佛教中的人也心知肚明，但是受制於本身崇拜經典的大力提倡（依靠大乘佛教信仰生存的人們，沒有誰可以公開否定這些外道經典），只得隨波逐流下去。就連佛教弟子心目中修行最嚴謹的虛雲老和尚，也是以“開悟後”的境界和影響力，親自組織和領導了許多次水陸法會！由此可見大乘經典的威力，確實真是不可思議！
5、經過在大乘佛教寺院里長期觀察總結，參考結合世間歷史中（特別是皇帝宮廷政變中）權謀鬥爭的精華，加上自己的努力，最後當上了實力派人物，如方丈、當家等，繼續將大乘佛教寺院中直接來自封建皇帝宮廷生活裡的一整套制度（如早上課誦時撞鐘打鼓、文武大臣對面站立、退朝時方丈--皇帝先行、人事任免制度等）傳承下去。這種披著“大乘佛教”外衣的皇宮制度雖然對受統治的人絕對是不開心，但是對行使這種制度的極少數人，絕對是非常自由和舒服！這也是為什麼許多人都想建設一個自己可以當老大的寺院，哪怕是個小廟宇也可以（方便自己占山為王）的根本原因！對這種場所的人談論釋迦牟尼佛陀的清淨解脫道，是非常可笑地行為！我自己也相信，在這種環境下生活一百年，其實和生活一年是一樣的。
6、感覺到大乘佛教中的所謂修行（其實就是早晚上朝功課、日常生活工作、各種拜懺法會、或持咒語、上師觀想、念佛求往生阿彌陀佛西方極樂世界、或參與各種慈善活動，甚至於組織參加歌舞演出等等），與自己的理解的佛陀教導和修行實踐根本不同，甚至於嚴重違背，於是回到社會中---所謂“還俗”。不想回去的（沒有能力在社會上自己生存的、害怕生存壓力的、喜歡這種環境和生活方式的），也可以將大乘佛教寺院當成一個可以安分守己、抽籤算命或隨波逐流、得過且過的養老院。
有人說：中國的風土人情與印度不同，佛教來到中國後，要生存下來，必須要適應性的改變面貌。否則，就根本不可以延續到今天，所以任何改變都是可以理解的。但是我想指出的是：其實在大乘佛教傳入中國的當時，就已經成為被外道思想同化的變質佛教了！這一切不全部是來到中國後的墮落！
後退一萬步講，如果說中國的風土人情與印度不同,佛教必須適應中國的土壤才能生存，那麼為什麼傳承真正佛陀教法的出家人可以在美國、英國、澳大利亞、加拿大等國家的大街上依照佛陀的戒律平靜地托缽乞食？難道上述國家的風土人情與印度是相同的嗎? 至於我自己，比較認同-----希爾伯列克-----《史念原始佛教》著作中的觀點。
只有雜阿含經才能代表世尊的原始法教，也體現了「世尊說正法律，現法離諸熾燃，不待時節通達涅槃，即身觀察緣自覺知」的特性。只要依照「法」的指導，經由自己的實踐，無邊的法力當下即可親自感受。 「自洲以自依，法洲以法依」，「不異洲，不異依」， 豈有正確的修持，而身、心卻不得安住的道理呢？
總想藉著佛號、咒語、手印、神力、佛力…種種外力，來達成自己的信仰和目標，卻任由煩惱啃噬著痛苦的身心。多年的拜佛、念佛、持咒、閉關、讀經、參學、懺悔、消災、布施…等，也不能否認身心不得安住的事實。
我希望真正的佛陀教法能出現在大乘佛教流傳的地區，給煩燥不安的心靈帶來清涼！我相信真正的佛陀教法可以利益所有厭倦輪迴的身心！我盼望真正繼承和實踐佛陀教法的四雙八輩弟子指導我，指導所有迷茫中的心靈，解脫所有的憂愁和悲苦！因為只有世尊的四雙八士賢聖弟子眾，才真正能夠住持正法。缺乏正見的信仰、護持和宣揚，儘管法會隆盛，還是徒然擴充了像法的流傳，加速正法的隱沒而已。但是，佛陀的清淨解脫道，並沒有消失，只是在外道法的冒充下被人們忽略了，不為更多的人知道而已！
簡略證偽大乘三大佛經
一：金剛經
凡是學大乘的大概都知道這部大乘經典，至於里面說的什麼，就估計沒幾位說的清楚。這部佛入滅500年後出現的經典，莫名的備受追捧。
閒話少說，來說說“偽”的評判標準，其
1：是否有bug，這個大家都明白，舉個簡單例子，如經中出現近代才有的物品，那一定是偽經無疑了。
2：出現過於誇張的，迷信的，教唆的文字語言。
3：違背基本常識，這個常識指佛學常識。
4：所依全世界共同認可的經律（標準），如完全違背，必是偽造。
來看：
佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
——佛學常識：無想天，無色天人是不可能聽聞佛法的，因為沒有耳根。參看巴利經藏《增支部‧八集》
佛告須菩提：“若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。”
——歷史常識：佛經是佛陀入滅3個月後才有的（第一次集結）
“復次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”“須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者，若復有人， 於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。”
——迷信色彩，不用多解釋了
“須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。”
——同上
“須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：‘我得須陀洹果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”“須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。 ”“須菩提！於意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？ ”須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是名阿那含。 ”“須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，‘我得阿羅漢道’不？ ”須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道’，即著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無淨三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’。世尊！我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
——四個果位這裡的解釋是錯誤的，參看阿含經相關內容。
二：楞嚴經
這部經典自古就備受爭議，梁啟超就是其中之一，說法最多的是此經系房融造。來看看楞嚴經的幾處明顯偽造的痕跡：
佛告阿難。若末世人。願立道場。先取雪山大力白牛。食其山中肥膩香草。此牛惟飲雪山清水。其糞微細。可取其糞。和合栴檀。以泥其地。若非雪山。其牛臭穢。不堪塗地。別於平原。穿去地皮。五尺已下。取其黃土。和上栴檀。沈水蘇合。熏陸鬱金。白膠青木。零陵甘松。及雞舌香。以此十種。細羅為粉。合土成泥。以塗場地。方圓丈六。為八角壇。壇心置一金銀銅木所造蓮花。花中安缽。缽中先盛八月露水。水中隨安所有花葉。取八圓鏡。各安其方。圍繞花缽。鏡外建立十六蓮花。十六香爐。間花鋪設。莊嚴香爐。純燒沈水。無令見火。取白牛乳。置十六器。乳為煎餅。並諸沙糖。油餅乳糜。酥合蜜姜。純酥純蜜。及諸果子。飲食葡萄石蜜。種種上妙等食。於蓮花外。各各十六。圍繞花外。以奉諸佛。及大菩薩。每以食時。若在中夜。取蜜半升。用酥三合。壇前別安一小火爐。以兜樓婆香。煎取香水。沐浴其炭。燃令猛熾。投是酥蜜於炎爐內。燒令煙盡。享佛菩薩。令其四外。遍懸幡花。於壇室中。四壁敷設十方如來。及諸菩薩。所有形像。應於當陽。張盧舍那。釋迦。彌勒。阿閦。彌陀。諸大變化觀音形像。兼金剛藏。安其左右。 ... ...
——這很明顯的是祭拜迷信，是對釋迦牟尼佛的不敬。且有白牛這種品種的動物嗎？
阿難，若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、姜、桂，都無有味
若諸比丘，不服東方絲綿、絹帛，及是此之靴履、裘毳，乳酪醍醐
阿難，若諸世界隨所國土，所有眾生隨國所生，樺皮、貝葉、紙素、白迭，書寫此咒，貯於香囊。是人心
惛，未能誦憶，或帶身上，或書宅中。當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害
——烏梅、黃連、絲綿、絹帛、紙素，均產自中國，佛陀時代古印度是沒有這些的。
若我滅後。其有比丘。發心決定修三摩提。能於如來形像之前。身燃一燈。燒一指節。及於身上爇一香炷。我說是人。無始宿債。一時酬畢。
——只有邪教才教唆人自殘身體。
三:法華經
又稱妙法蓮華經，說是佛陀入滅前說的法，如果是最後說的，那《大般涅槃經》（特指南傳版本）呢？ 經文的開篇就錯了兩處 如是我聞。一時、佛住王舍城、耆阇崛山中，與大比丘眾萬二千人俱。皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目犍連、摩訶迦旃延、阿冕樓馱、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅侯羅，如是眾所知識、大阿羅漢等。
——1，無論是歷史證據還是經典證據，佛陀的弟子是一千兩百眾。 2，阿難不是阿羅漢。
法華經： ‘無盡意，觀世音菩薩摩訶薩威神之力、巍巍如是。若有眾生、多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴。無盡意，觀世音菩薩、有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生、常應心念。若有女人、設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意，觀世音菩薩有如是力，若有眾生、恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。 ’
——中國神話故事裡的觀世音菩薩多半就源自法華經，經中用來不少篇幅渲染拜觀音迷信,送子觀音大致就源於此句。 ‘舍利弗，汝於未來世，過無量無邊、不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安隱、豐樂，天人熾盛。琉璃為地，有八交道，黃金為繩、以界其側。其傍、各有七寶行樹，常有華果。華光如來、亦以三乘教化眾生。
爾時四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、等大眾，見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踴躍無量，各各脫身所著上衣、以供養佛。釋提桓因、梵天王、等，與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、等，供養於佛。所散天衣，住虛空中，而自迴轉。諸天伎樂、百千萬種，於虛空中、一時俱作，雨眾天華。而作是言：‘佛昔於波羅奈、初轉法（車子旁）崙，今乃復轉無上最大法（車子旁）崙。 ’
——佛法常識：舍利弗是阿羅漢，是不可能被佛受記為菩薩的，大乘對佛和聲聞的錯誤理解也許就根源於此經。初果以上就已經不退轉了，更誇張的佛陀受記了500弟子。
‘宿王華，汝當以神通之力、守護是經。所以者何。此經則為閻浮提人、病之良藥，若人有病，得聞是經，病即消滅，不老不死。
——迷信加謊言
妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三
作是供養已，從三昧起，而自念言：“我雖以神力供養於佛，不如以身供養。”即服諸香，栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沈水、膠香，又飲瞻卜諸華香油，滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願、而自燃身，光明遍照八十億恒河沙世界。其中諸佛、同時贊言：“善哉、善哉，善男子，是真精進，是名真法供養如來。若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋、及海此岸栴檀之香、如是等種種諸物供養，所不能及，假使國城、妻子、布施，亦所不及。善男子，是名第一之施，於諸施中、最尊最上，以法供養諸如來故。”作是語已，而各默然。其身火燃、千二百歲，過是已後，其身乃盡。一切眾生喜見菩薩、作如是法供養已，命終之後，復生日月淨明德佛國中，於淨德王家、結跏趺坐，忽然化生。即為其父而說偈言： ... ...
——自殘身體，上面說過了。
訂閱：
文章 (Atom)