《成唯識論》中轉識成智、依智舍識之邪說

★“智雖非識而依識轉。”（《成唯識論》）

　　★“為勸有情依智舍識故說轉八識而得此四智。”（《成唯識論》）

　　一、三身四智──顛覆佛陀正法的邪說

　　法、報、化三身之邪謬，請見《楞嚴偽謬1-20．法身，常住真心》與《楞嚴偽謬7-6．張掛報身盧舍那佛像》等前文。

　　無論在時間上、空間上，任何一位聖凡眾生，只能有一個業報之身於一時一地，這是佛說鐵律。

　　比如：

　　“有過去身時。唯是過去身。無未來．現在。有未來身時。唯是未來身。無過去．現在。有現在身時。唯是現在身。無過去．未來身。”（《長阿含經》）

　　“有欲界人身四大諸根時。無欲界天身。色界天身。乃至有想無想處天身。如是展轉。至有想無想處天身時。無有欲界人身四大諸根。及欲界天身。色界天身。至不用處天身。”（《長阿含經》）

　　且置三身之荒唐不論，四智之說，更加邪謬。阿賴耶識等八識尚且為子虛之妄想法，又何來轉八識成四智？更何況，轉識成智、依智舍識等本即無知之邪說。

　　二、智，就是識，根本不存在非識之智

　　智，根本就是識，完全不存在不是識的智，這在佛陀正法中乃基本常識。

　　1．智，必是想與知，若離分別想與知，則無智可言

　　比如：

　　“佛言。先有想生然後智。由想有智。”（《長阿含經》）

　　智，必是想與知，故而，正智與正知往往作為同義詞互相替代。正智，就是正知。

　　比如：

　　“行住坐臥．眠寤語默皆正知之。”（《中阿含經》）

　　“行住坐臥。眠覺語默。皆隨正智住。”（《雜阿含經》）

　　“彼正知者、正見者、應供者、正等覺者之世尊……彼正智者、正見者、應供者、正等覺者之世尊”。 （《長部》）

　　2．智完全就是識

　　智，完全就是想與知，故而，亦完全屬於識，此二法不可分別施設。即，智與想俱，想皆識想，智完全就是識！

　　比如：

　　“都無識想。不起想念。”（《增一阿含經》）

　　“所謂想者。想亦是知。”（《增一阿含經》）

　　“佛言。先有想生然後智。由想有智。”（《長阿含經》）

　　“智慧所知，即是識所識，是故此二法合不別，此二法不可別施設……知者我以智慧知。”（《中阿含經》）

　　智與識絲毫不可分割，且經中往往互相替代，乃至“智識”作為一個詞連用。

　　比如：

　　“智識廣博，名聞甚高。”（《長部》）

　　“愚冥無智，不識善惡。”（《長阿含經》）

　　“愚冥無識，猶如禽獸。”（《長阿含經》）

　　3．智與識不可分割

　　唯有愚癡凡夫，才會把智與識割裂開來，當做並列的、不同的、對立的法，所謂“智雖非識”，實為無知之說。

　　龍樹偽菩薩顯然亦不知智完全就是識。

　　比如：

　　★“依智者。智能籌量分別善惡。識常求樂不入正要。是故言不應依識。”（龍樹偽菩薩之《大智度論》）

　　智就是識，依智必是依識，魔說“四依法”之“依智不依識”及所謂的依智舍識等，實乃魔王之指鹿為馬計。

　　三、智就是識，根本不用轉

　　只有並列的、對立的、完全不同的兩個生滅敗壞之法，才存在互相轉變成之可能。

　　比如：

　　“轉女人身。受男子形。”（《中阿含經》）

　　男與女是並列的、對立的、完全不同的兩種身形，才可以此滅彼生、轉女成男：女身滅，男身生。

　　智就是識，此二法合不別，此二法不可分別施設，如何轉識成智：識滅而智生？轉識成智，與說“轉人成邪師”同樣荒謬，即邪師不是人。

　　四、識心分別即是智，無分別則為愚癡

　　1．識心分別即是智

　　唯有分別，方有智慧；唯有智者，才有分別；諸如此類的佛陀教誨，數不勝數。

　　比如：

　　“不逸分別者，當得於智慧。”（《相應部》）

　　“有智明目士夫諦觀思惟分別。”（《雜阿含經》）

　　“智者所覺知。能分別義理。”（《增一阿含經》）

　　“修行正見。亦能分別善惡之法。”（《增一阿含經》）

　　“得法眼淨。得法．見法．分別諸法。”（《增一阿含經》）

　　“得如此智。聖慧明達。分別曉了。以正盡苦。”（《中阿含經》）

　　2．唯有善分別才可得正見、解脫

　　比如：

　　“明智善分別，解脫一切縛。”（《雜阿含經》）

　　“若專念分別六入。終不墮惡道。”（《增一阿含經》）

　　“於法選擇。分別求覺。巧便黠慧觀察。是名正見。”（《雜阿含經》）

　　“無有污染之心……乃至於涅槃……皆由善分別．善觀察。”（《增一阿含經》）

　　“具能分別陰．入．界。亦復分別十二因緣所起之法。是謂比丘成就此七法。弊魔波旬不得其便。”（《增一阿含經》）

　　3．智者善分別一切諸法

　　佛陀諄諄教導，要善於分別人、事、物、身、心乃至一切諸法。

　　比如：

　　“諸比丘。當分別心。善念諸善本。”（《增一阿含經》）

　　“聞法亦難。分別義理。亦復難得。”（《增一阿含經》）

　　“佛告之曰。此諸上士皆是分別義理之人。”（《增一阿含經》）

　　“覺悟精進。觀察善法。樂分別法。樂修梵行。”（《雜阿含經》）

　　“若心持身知息長短。亦復知之。數息長短。分別曉了。”（《增一阿含經》）

　　“我複以天眼觀眾生類。生者．死者。善色．惡色。善趣．惡趣。若好．若醜。隨行善惡。皆悉分別。”（《增一阿含經》）

　　4．無分別必是愚癡者

　　若無分別，則愚癡無智猶如禽獸，此非比丘。

　　比如：

　　“愚冥無識，猶如禽獸。”（《長阿含經》）（注：識，指智慧、分別。）

　　“無智不能分別正理。”（《增一阿含經》）

　　“無正念正智。無定無慧。其心狂惑。不護諸根。不修沙門。無所分別。”（《中阿含經》）

　　“世人所貴。所謂有慚．有愧。若當無此二事者。則父母．兄弟．宗族五親。尊卑高下則不可分別。如今有雞．犬．豬．羊．驢．騾之屬。皆共同類無有尊卑。”（《增一阿含經》）

　　“云何比丘知入大眾。於是。比丘分別大眾。此是剎利種。此是婆羅門眾。此是長者眾。此是沙門眾。我當以此法。宜則適彼眾中。可語可默。皆悉知之。若有比丘不知入眾。此非比丘。”（《增一阿含經》）

　　★“真正明心的人，都知道‘分別是識，不分別是智’的真正道理。”（蕭平實《正法眼藏》）

　　這顯然是落大妄語之顛倒說。其實，他自己也覺得心裡不託底，故而又弄出個自抽嘴巴的相反說法瘋狂自虐。

　　★“智慧都是意識覺知心所擁有的，實相心‘我’是從來都不與智慧相應的，所以大乘法中的《心經》中才會說‘無智亦無得’。”（蕭平實《阿含概論》P69）

　　五、愚癡者誤以為分別心就是執著心

　　偽大乘愚癡輩往往誤以為，分別心指的是有所執著的妄想心、有漏心。

　　比如：

　　★“但以分別心，而生於取著。”（《密嚴經》）

　　★“以智慧力無分別心生長善根。”（《大般若經》）

　　★“云何凡夫生分別心非聖人也。”（《入楞伽經》）

　　★“所言義者。謂無分別心解脫智。”（《大寶積經》）

　　上面這些錯解、貶低分別心的說法，令人絕倒！

　　偽大乘信徒的典型特徵之一，就是誤以不分別為智，使攘攘之眾對貽害兩千年的偽大乘邪說竟毫無分別之智而不辨真偽，反倒對破斥其邪說者，朝暮以無智說言：不要有分別之心。

　　豈不知，絕不可把分別心與執著心劃等號，有智才能分別是非、善惡等諸法，愚癡無智則毫無分別，猶如禽獸。

　　分別而不取相貪執，為正智；依分別而取著妄想，為邪智。故而，應取前分別正智而捨後分別邪智，說白了，棄捨的是妄想、執著，不可捨離的是分別之心。

　　唯有魔子邪師才怕人分別，並誆騙說不要以識心分別，而要“依智不依識”。若善加分別，邪師不就現形了嗎？

　　偽大乘經中的“依智不依識”等魔說“四依法”，則完全是綁架、顛覆佛說四大教法的流變偽說。

　　比如：

　　★“依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義。”（《涅槃經》）

　　詳見拙作《千年魔網──“八識”邪說大起底》之《佛說“四大教法”VS魔說“四依法”》。