《佛陀一生行化故事》．佛之誕生
佛陀誕生入滅之正確日期
關於佛教創始者釋迦牟尼佛出生及入滅的年代，中外學者有各種說法，由於古印度傳承缺乏歷史性，所以難以確定。在佛教相傳記載中，有很多教團事件皆發生在佛入滅若干年的說法。
佛入滅與佛教重大事件發生的年數，可以往前推算佛出生及佛入滅的年代。
依佛學大師印順導師研究報告，佛出生年代為西元前470年。則佛入滅為西元前390年，佛曆是從佛陀入滅之後的第一年為佛曆紀元之始，至今西元2010年，則佛曆為2400年。
根據《印度佛教史》所載，古時南傳佛教說法，佛出生年代為西元前566年，佛入滅的年代是西元前486年，則佛曆至今西元為2010年，則佛曆為2496年。（本書開始編著之年）根據北傳佛教說法，佛出生年代則為508年，佛入滅年代則為428年，入滅至今西元為2010年，則佛曆為2438年。
根據泰國、斯里蘭卡、柬埔寨、緬甸及印度部分地區算法，佛出生年代為公元前623年，佛入滅則為543年，佛入滅至今西元為2010年，則佛曆2554年。
而中國佛教界所訂定今年為佛曆2549，但中國計算方式無法考據。
所以對佛出生及入滅的年代各地學者有不同看法。
根據希臘的歷史記載，印度孔雀王朝的旃陀羅笈多的即位年代（西元前317）和第三代國王阿育王的即位年代（公元前268）是最確實的。因位希臘記載歷史年限為最詳盡明確。
佛陀較正確的出生年代西元前566年又據佛教的南傳教派斯里蘭卡上座部（分別說部）的說法，阿育王即位是佛入滅後218年，則佛入滅的年代應是西元前486年（阿育王的即位年代是西元前268加上佛入滅後218年）；佛出生年代則為西元前566年（486年加上佛壽80年），而南傳佛教說法，是根據希臘的歷史記載時間來計算，則西元2010年為佛曆2496年較為接近事實，但也不完全正確。
而據北傳教派克什米爾（說一切有部）的說法，阿育王即位是佛入滅後160年，則佛入滅的年代是西元前428年（阿育王的即位年代是西元前268加上160年）；佛出生年代則為508年（428年加上佛壽80年），南北傳佛教所載的佛入滅出生時間相差約一甲子，歐洲學者多以南傳說法進行推算，日本學者則持北傳說法推算。
公元一九五○年，錫蘭首都可倫坡舉辦首屆「世界佛教徒友誼會」，會中議決：佛陀誕生於公元前六二三年五月月圓日，成道於公元前五八八年五月月圓日，涅槃於公元前五四三年五月月圓日。一九五四年， 第三屆大會在緬甸仰光召開， 議決以陽曆五月月日為「世界佛陀日」。
佛陀真正的誕生日為三月十五日，而非四月八日
關於佛陀的誕生日，於印度南北傳的佛傳裡都明確記載月日，但卻不相同，大唐西域記所記載，依保守派的上座部長老僧團所記載的佛出生、出家、得道、入滅日期皆為農曆三月十五日，而革新派的大眾部年少僧團所記載皆為三月八日，南傳佛教及藏傳佛教的西藏、尼泊爾、錫蘭、斯里蘭卡等國家都以新曆五月第一個月圓日為佛誕日（約為農曆四月十五日，有時遇到潤月時就為三月十五日）。
中國漢譯佛經記載有二月及四月，是由譯經者換算印度的時間錯誤而譯為四月八日，而中國佛教從東晉南北朝到宋朝時代，都以二月八日為佛誕日，到了宋朝中國北方佛教都以二月八日為佛誕日，而南方佛教則以四月八日為佛誕日，到了元代，全國佛教南北統一制定為四月八日為佛誕日，可見中國的佛誕日是依人意統合所訂出的日期，毫無考據，更與佛經所載不符，因當時古代中文佛經不多，故無法得到明確時間。
佛出生之日期，依上座部長老僧團對於言行、戒律及經典之態度一向嚴謹，對佛出生日期的記載較為可靠，故佛出生應為陰曆三月十五日月圓之日出生較為合理，依多部佛經所載，佛出生時為半夜子時，月光皎潔明亮，應是十五月圓為月光明亮之時刻。
依《佛說灌洗佛像功德經》記載「以春夏之際殃罪悉畢。萬物普生。毒氣未行。不寒不熱。時氣和適。正是佛生之日。」可知佛之生日是春夏交替之期，以農民曆記載應是陰曆三月中旬十五之日為春夏之際，因陰曆三月底都已是立夏之日。
《佛說灌洗佛像功德經》言：「春夏氣候交替之期，所有災難結束，萬物普遍生長，疾病尚未開始流行，不冷不熱，氣候時節溫和舒適，正是佛出生的日子。」
佛出生、出家、得道、入滅皆在三月十五日《佛說灌洗佛像功德經》當時，佛就告訴欲界諸天人民說，人身難得，修持無我無相之真道也一樣難得，佛在世度眾更難以遭遇，我從無數劫前，就出家修行，累劫以來積聚德行，每世都自我約束行為不作諸惡，往來輪迴於五道世界之間，不曾貪取財寶，捐棄身體生命而行布施，也無所惜。
我直至今世轉生為太子時，在三月十五日的半夜，明亮之星出來時，生下落地即走了七步，舉右手說，天上天下，唯我本有的佛性最為尊貴，我將修道成佛！最為天人及眾生無上至尊導師。
我出生為太子時，大地震動，從欲界第一天的四大天王，第二天的忉利天王，乃至色界的大梵天王，諸天王各各持十二種香和湯水及各種名花來為太子洗浴淨身。太子將成佛道，並開始說法，教導正法來救度眾生。
佛告諸天人民說，十方諸佛都是於三月十五日的半夜出生，於三月十五日的半夜出家，入山學道，於三月十五日的半夜成佛，於三月十五日的半夜進入涅槃。（四月八日是譯經者誤算印度時間）佛說，佛所以擇選三月十五日出生，因為春夏交替之期，所有災難結束，萬物普遍生長，疾病尚未開始流行，不冷不熱，氣候時節溫和舒適，正是佛出生的日子。
中國翻譯經典者，都將三月十五日印度時間誤算為中國四月八日，為翻譯者之筆誤，但從此經典可得到一個答案，就是佛陀出生、出家、得道、入滅皆為同一個日數，都為三月十五日方為正確，中國佛教卻定訂佛於農曆二月八日出家，十二月八日得道，二月十五日入滅，完全與佛經記載不符合。
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釋迦牟尼佛誕生之種種瑞相
釋迦，為族名，能仁之義；牟尼，寂默之義，譯為釋迦族的聖人能人。
佛陀本姓「喬達摩」，名為「悉達多」（為一切仁義道德成就圓滿之意），佛為智慧、慈悲、覺悟的聖者；釋迦牟尼佛，意為一位仁慈、清淨、智慧、覺悟的聖者。
佛陀約於西元前566年，誕生在古印度東北之喜馬拉雅山麓（今尼泊爾南方）迦毗羅衛國的王子，母后摩耶夫人，夜夢一白象從右脅入，即懷胎，太子誕生後七天，母后摩耶夫人就往生，由姨母瞿曇彌（後隨佛出家，為大愛道比丘尼）養育長大。
迦毗羅衛國，是一個小國，是當時的八大國之一，由釋迦族領導此國，位於當今尼泊爾國家的羅泊提河東北，此國共建立十個小城，佛陀父王淨飯王為當時迦毗羅衛國國王。
據《中阿含經》所載，佛降生時，大地震動，天地大放光明，天空降下一冷一熱香水，洗淨太子之身，天空落下無數的各種顏色蓮花，散於地上，所有花草樹木皆生氣盎然，百花盛開，所有動物皆往出生地方向注視。佛生下即向四方東西南北各行走七步，地上湧出蓮花，並說了一偈：「天上天下，唯我本有的佛性最為尊貴，當為天人作無上師。」
佛誕生時，依《周書異記》記載：「周昭王正上朝召見群臣，忽大地震動，天空毫光萬丈，帝驚，問天文官周太史蘇由，是何異相，蘇預言答曰，西域有聖人降生，是名為佛，一千年後聖教將傳中國。王命人立碑記事於洛陽城外。」此碑於漢明帝時被挖出。（但查《周書異記》，學者認為是稗官野史之書，並無歷史的真實性）
佛出世種種瑞相《中阿含經》我阿難聽聞世尊出生時，當時天地震動，大妙光普照世間，天地大放光明，甚至連幽暗、隱蔽種種黑暗之處地獄也被照亮，處處光明無有障蔽。我阿難聽聞世尊出生時，就走了七步，不恐不懼，觀看十方。我阿難聽聞世尊出生時，天空降下雨水，一冷一熱，灌洗世尊的身體。我阿難聽聞世尊出生時，諸天人在天上打鼓作樂，諸天空並落下各色蓮花青蓮華．紅蓮華．赤蓮華．白蓮華及栴檀香粉散在世尊身體上。
佛於胎中及出生之瑞相
依本行集經所記載，眾生因為受生苦所逼迫，所以處在母胎時，動來動去，輾轉不安。菩薩（未成佛的太子）則不是從母親下體出生，而是從右脅受胎，寄胎於右脅中，在胎中不曾動來動去，直到出生時，也是從右脅出生，不被眾苦所逼迫，菩薩受胎出生之事真是希有奇特。
菩薩保持正念從母親右脅出生，出生時天地大放光明，遍照世間各處，當時一切天人、天魔、梵志、沙門、婆羅門等各各相互討論說，此地為何忽然出生如此殊妙之人呢？這是菩薩（未成佛的太子）的希有奇特之事。
菩薩剛從右脅出生時，四大天王抱著他到摩耶夫人前面並說，夫人今日生了太子，是值得歡喜的日子，菩薩轉世為人，諸天人都還歡喜讚嘆，何況是一般的人呢？此為菩薩出生希有奇特之事。菩薩出生時，即能站立於地，抬頭看著母親，出口即說，從今以後，我不再轉世為人，今生受胎於母親的右脅中，而不是臥胎於子宮中。這是我最後一次轉世為人，我即將成佛，這是菩薩出生希有奇特之事。
菩薩出生時，無人扶持，即可行走四方，從東西南北四個方向各行走七步，每步腳下皆出現蓮花，走七步後，看看四方，眼睛未曾眨眼，先看東方，以真實不虛妄之語言，說偈語：「世間之大，我本有之佛性是最為殊勝，從今日起，不再轉生為人」，此為菩薩出生時希有奇特之事。
菩薩出生時，當時母后身邊所有宮女快速向各方尋找清水，仍無法找到水源。此時，在藍毘尼園的太子母親前面，忽然從地上湧出兩道池水，一冷一熱，於是太子母親就隨意取用此冷熱池水，來為太子洗淨身體。又從虛空中有二池水從上注下，也是一冷一熱，為太子洗淨身體，這是菩薩出生時希有奇特之事。
菩薩出生時，諸天人提握金床給太子坐，太子坐後，就開始沐浴洗淨身體，太子雖是人身，卻得到諸天人的扶持，此為菩薩出生時希有奇特之事。
菩薩出生時，大放光明，其光勝過所有的光明，此為菩薩出生時希有之事。
菩薩出生時，身體大放光明，遮蔽了日光，宛如白天的星星，此為菩薩出生時希有奇特之事。
菩薩出生時，所有樹木之葉、藥草都開展茂盛，此為菩薩出生希有奇特之事。
菩薩剛出生時，天上的諸天王，拿著以黃金為把柄，大如車輪的白傘，來迎接太子的出生，此為菩薩出生時希有奇特之事。
菩薩剛出生時，所有天上的天王於天空中，各各持著用珠寶做成把柄的白拂，拂拭太子之身。
菩薩剛出生時，天空清淨無有烏雲，亦無有灰塵雲霧，只聽聞雷聲。
菩薩剛出生時，天空中沒有雲霧，下著微細的小雨，猶如清淨的
香水，具有八種功德，令所有眾生，皆能得到快樂。
菩薩剛出生時，整個天空中吹起微妙的風，令人身體清涼無有煩惱，天空中光亮明淨，不被煙雲灰塵所遮蔽。
菩薩剛出生時，天空中沒有人作樂，自然發出微妙的梵音聲。
菩薩剛出生時，天空自然發出各種音樂及歌聲，並落下各種花及各種香，陽光雖大，也不能使它枯萎，此為菩薩出生時希有奇特之事。
菩薩剛出生時，在天空中，所有天人各各持著無數的香花，有青蓮華．紅蓮華．赤蓮華．白蓮華等各種香花。又持各種微妙的香。又持各種珠寶及花鬘，撒散在太子身上，撒了再撒，如此不斷。
菩薩剛出生時，有五百位各天的玉女，持著各種天花所燻製的花香油，持天人的塗香，持諸天各種微妙的寶衣，持諸天各種諸寶物、瓔珞，諸天演奏各
種微妙的聲音，站在太子的母親前，問訊並安慰說，太子一切都很好，妳累不累？
菩薩剛出生時，天地出現十八種現相，六種震動，所有眾生，都得到快樂。那時，沒有一個眾生起貪欲的心，也無瞋恚及愚癡心，不傲慢不恐懼，無有一個眾生造惡。生病的人皆能痊癒，饑渴者皆能得到飲食，飽滿無有困乏。惛睡醉臥的眾生能夠甦醒覺悟，狂傲者能夠回歸正念，眼盲者都能看得到物
景，耳聾者都能聽到聲音，殘障肢體不健全者都能恢復健全，貧困者能夠得財，被關在牢獄或被拘禁者皆能得到解脫，地獄道的眾生都能停止受苦，畜生道的眾生能除滅所有恐怖，餓鬼道眾生能得到飽滿，菩薩剛從右脅出生，有如此無法計數的希有奇特之事。
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佛誕生時有十六種奇特瑞相
依《優婆夷淨行法門經》所記載，佛誕生時出現十六種奇特瑞相：
一菩薩捨棄天人之身，從兜率陀天下生為人，入母胎時，意識、念頭清楚，這是第一個未曾發生的奇特之事。
二菩薩捨棄天人之身，於母親的右脅胎中時，自然發出光明，照耀世間，世間人相見時皆如此說，這世間突然出生了此種威德眾生，就算世間的梵天、天魔，沙門、婆羅門的所有光明也不能和其相比。又三千大千世界同時發生了六種震動（東涌西沒、西涌東沒、南涌北沒、北涌南沒、邊涌中沒、中涌邊沒等六相），須彌山（喜馬拉雅山）四面也震動不斷，這是第二未曾發生的奇特之事。
三菩薩在母親右脅胎中時，有四天子憑藉其威儀，在四方當侍衛，守護著菩薩及菩薩母親，不令世間的人及非人來困惱傷害他們，此為第三個未曾發生的奇特之事。
四菩薩在母親的右脅胎中時，能令他的母親自然持戒，不犯殺生、偷盜、邪婬、妄語及飲酒等惡業，這是第四個未曾發生的奇特之事。
五菩薩在母親的右脅胎中時，他的母親非常清無沒有愛欲心，外人看到她也不會生起染著的心，這是第五個未曾發生的奇特之事。
六菩薩在母親的右脅胎中時，他母親的色身時常得到大供養，所需之食衣住行自然到來，這是第六個未曾發生的奇特之事。
七菩薩在母親的右脅胎中時，他的母親時常身心安樂，沒有任何疾病及飢餓、口渴、冷熱、疲累等煩惱，菩薩也是。在胎中時，菩薩母親常能看見他。像真摩尼毘琉璃寶珠，光明清淨，內外都明亮透徹，一切具足，用五色絲縷來貫穿它，明眼的人放在手中，仍能看到真摩尼毘琉璃寶珠的光明及五色絲縷，綠、黃、紅、白非常清楚、分明，菩薩在母親的胎中也是如此，菩薩母親能看到菩薩的身體，頭、眼睛、手、腳等身體上的部位，全部都很清楚沒有障礙，這是第七個未曾發生的奇特之事。
八菩薩生下來七天後，母親便往生兜率天，享受天人的快樂，這是第八個未曾發生的奇特之事。
九凡人懷胎滿九月後生產，但菩薩不是，一定要滿十個月才出生，這是第九個未曾發生的奇特之事。
十世間女人臨產時，無論坐、臥身體都非常疼痛、不舒服，無法安住於家中，然後才生產。但菩薩出生時，母親安樂無任何疼痛煩惱，身心喜悅自在，站立舉起手就生下菩薩，這是第十個未曾發生的奇特之事。
十一菩薩由母親右脅出生時，是先由天人所接生，再由世人抱持，這是第十一個未曾發生的奇特之事。
十二世人抱持後，有四天子抱著菩薩，恭敬的放置於菩薩母親前面，心生大歡喜，並一起說，善哉！夫人，您生下令人折伏攝受且勇猛健康的兒子，這是第十二個未曾發生的奇特之事。
十三菩薩出生時，沒有血水及胎盤、羊水等不乾淨的東西，菩薩的身體乾淨像摩尼珠，那麼清淨明亮，把摩尼珠裹上毛毯後，也不互相染著。為什麼呢？因為摩尼珠及毛毯都很清淨。菩薩剛出生時也是如此，清淨沒有染著，有如摩尼珠，菩薩母親也清淨如毛毯，這是第十三個未曾發生的奇特之事。
十四菩薩出生時，有二股流水從天空中自然流下，一冷一熱，灌洗菩薩的身體，這是第十四個未曾發生的奇特之事。
十五菩薩出生時，向北方走了七步，當時空中自然出現白傘覆蓋在菩薩身上，走七步後，就向十方觀看，並發出無畏音，如獅子之咆吼，並唱說，一切世間及天人中惟我本具佛性最為至上，此生盡後不再轉世為人，這是第十五個未曾發生的奇特之事。
十六.菩薩出生時，在三千大千世界中的一切眾生，及形體細微渺小的生物，都生大歡喜心，這是第十六個未曾發生的奇特之事。
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佛誕生時三十二瑞相一時俱現
依優婆夷淨行法門經所記載，佛誕生時有三十二瑞相一時俱現：
一者三千大千世界的土地發生震動，自然大放光明，照亮世間。
二者所有樂器自然發出音樂。三者所有大鼓不用打擊自然發出聲音。
四者所有眾生之病痛自然痊癒。五者所有束縛手銬腳鐐繩綁自然解脫。
六者所有冤家都生慈悲心。七者生來眼盲者都看得到。
八者生來耳聾者都聽得到。九者生來跛腳者能隨意行走玩樂。
十者生來癡狂者能得正念，意識分明。十一者啞巴的人能說話。
十二者因船難而四處漂流者，能漂流到目的地。
十三者天上及地下所有的七寶，自然發出光明。
十四者所有的河川流水都停住不動。
十五者一切天上的飛鳥及有翅膀的生物，都心生歡喜而安住下來。
十六者沒有風吹搖動的聲音，一切寂靜。
十七者一切互相殺食的眾生，皆生慈悲心。
十八者所有天人都歡喜快樂的返回各自宮殿。
十九者阿鼻地獄的猛火自然熄滅。二十者飢渴者都得到飽滿。
二一者一切餓鬼道的眾生，沒有飢渴及困乏者。
二二者四天下普遍興起大雲並下起大雨。
二三者月光明亮耀眼。二四者眾星辰於白天出現。
二五者陽光熾盛天空清明。二六者一切花草樹木自然開出花朵。
二七者一切果樹自然結出果實。
二八者三千大千世界中，飄著天香，沒有污穢臭味。
二九者未成佛的太子，生下來就能走七步。
三十者天空中降下白傘蓋，自然覆蓋在菩薩身上。
三一者出生的太子行走七步後觀看十方。
三二者太子出聲開示大佛法震動十界如獅子吼。
故名菩薩（未成佛的太子）出生時，有三十二種瑞相同時出現。
佛誕生時以何因緣震動三千大千世界
佛告訴毘舍佉，未成佛的太子出生時地上發生大震動，因為菩薩
初出生此世間至命盡不再有煩惱，一切應得道的眾生煩腦也將除滅，所以地會震動。
菩薩出生時，自然發出光明照亮世間，因為菩薩將得三種通達無礙智慧，績一切智、道種智、一切種智。
菩薩出生時，世間的樂器自然發出聲音，因菩薩未來將證得三昧大定。
菩薩出生時，大鼓不用打擊自然發出聲音，因為菩薩將宣說大法，大法之聲猶如鼓音傳播十方。
菩薩出生時，所有束縛自然解脫，因為菩薩將度脫一切受生老病死苦的眾生。
菩薩出生時，所有冤家都生慈悲心，因為菩薩將得慈悲喜捨四無量心。
菩薩出生時，所有住眾生病痛自然痊癒，因菩薩將除滅一切煩惱之病。
菩薩出生時，眼盲者都看得到，因為菩薩將得神聖至高智慧之觀照。
菩薩出生時，耳聾者都聽得到，因為菩薩將得聖天耳。
菩薩出生時，跛腳者能隨意行走玩樂，因為菩薩將得四神足力。(註一)
菩薩出生時，生來癡狂者能得正念，因為菩薩將入禪定。
菩薩出生時，啞巴的人能說話，因為菩薩將體悟諸佛所知的一切法。
菩薩出生時，因船難而四處漂流者，能漂流到目的地，是因為菩薩
將證得八正道並為眾生開示。
菩薩出生時，天上地下所有七寶，自然發出光明，因為菩薩將得四
無礙智。(註二)
菩薩出生時，所有的河川流水都停住不動，因為菩薩將沒有一切煩惱。
菩薩出生時，一切天上的飛鳥皆心生歡喜而安住下來，因為菩薩將
破除所有的邪見。
菩薩出生時，沒有風吹搖動的聲音，一切寂靜，因為菩薩將入涅槃正定。
菩薩出生時，一切互相殺食的眾生，生慈悲心，因為菩薩的四眾眷
屬，無論尊卑貴賤，都將和合。
菩薩出生時，所有天人都歡喜快樂的返回各自宮殿。菩薩成佛時，許多善男子和善女人出家學道證得阿羅漢道，該作之善已作，不再造犯十惡業，斷絕三界生死之根源，捨棄所有的煩惱，無有欲望妄想，無有造作諸惡，常常樂住於靜處，欣悅怡然而笑，各各互相說，我們現在已經跳脫生老病死苦，也不再投胎承受生死輪迴，清淨沒有染污，就如水滴滴在蓮花荷葉上，無有染污附著一樣。
菩薩出生時，阿鼻地獄的猛火自然熄滅，因為菩薩為破除眾生熾盛的貪瞋癡三毒煩惱火。
菩薩出生時，飢渴者都得到飽滿，因為菩薩身心將入三昧。
菩薩出生時，一切餓鬼道的眾生，沒有飢渴及困乏者，因為菩薩將得解脫水。
菩薩出生時，四天下普遍興起大雲並下起大雨，因為菩薩將宣說大
法，來普潤眾生的心靈。
菩薩出生時，月光明亮耀眼，因為菩薩成佛時，將為眾生所歡喜瞻仰。
菩薩出生時，眾星辰於白天出現，因為菩薩成佛時，為使其聲聞弟子能出現於世間。
菩薩出生時，日光熾盛，因為菩薩將得六通及大聲聞。
菩薩出生時，一切花草樹木自然開出花朵，因為菩薩為使其聲聞弟子能得到解脫。
菩薩出生時，一切果樹自然結出果實，因為菩薩為使其聲聞弟子能得四沙門果。(註三)
菩薩出生時，三千大千世界中，飄著天香，沒有污穢臭味，因為菩薩將得如來戒香並遍滿世間。
菩薩出生時，就能踩地行走七步，因為菩薩將得七菩提。(註四)
菩薩行走時，天空中降下白傘覆蓋在菩薩身上，因為菩薩將得涅槃之庇蔭。
指著南方，是為令眾生種大福田。
指著西方，是為菩薩最後一次投胎為人。
指著北方，在眾生中菩薩將證得無上正等正覺。
指著下方，是為破除魔王兵眾，令他們退散。
指著上方，菩薩將為所有天人之歸依。
佛陀講法廣度十方攝受無數天上天下無數眾生如獅子吼之威德，
是為於天人中最為尊上，一切眾生無有人能比。
爾時世尊。而說偈言：
世間之導首 無上大聖尊 生時現瑞相 眾生良福田
輪轉三界中 此為最後生 於世間智慧 如來最第一
破魔兵眾已 應供大名聞 世間未曾有 天人所歸依
世尊初生時 三十二瑞應 微妙奇特相 悉皆一時現
菩薩從胎出 地六種震動 自然大光明 遍照於十方
令眾生毛豎 各各相謂言 願速得成佛 當雨大法雨
洗除煩惱垢 令我得解脫 是故我今者 歸命無上尊
佛的智慧不可思議，佛所說的法不可思議，善男子和善女人信佛所說的法也不可思議，所得的果報也不可思議，就好像大雨滋潤所有一切眾生都能得到滿足，所有草木也得以生長，如來所說的法也是一樣，能夠普遍滋潤無量的眾生，應得度的人，聽到佛法後都能得道，若是受人天果報者，也能隨其所願，都能如願，所以你們今天應該專心受持佛法，在未來世才能成為佛的四眾弟子，都能修行得道。
(註一)四神足力，又作四如意足。
(1)欲如意足，欲修神通之力發起之禪定，而能如願滿足。
(2)心如意足，由心念之力所發起之禪定，而能如願滿足。
(3)勤如意足，由精進修善所發起之禪定，而能如願滿足。
(4)觀如意足，思惟諸法之力發起之禪定，而能如願滿足。
於四念處中修實智慧，四正勤中修正精進，如此則慧多定少，今修四種禪定攝心，始能定、慧均等，所願皆得，故稱如意足。
(註二)何謂四無礙智，四種無障礙的智慧
一、法無礙智－能通達諸法名相，對各種法義皆能通達透澈，且能
分辨理相與事相。
二、義無礙智－了知一切法的道理、通達無礙。
三、詞無礙智－能精通各種不同的語言，為各種不同眾生的根器，
開示不同的法義。
四、樂說無礙智－能辯說分析法義無礙，令人人聞法後心而收攝，
心開意解、法喜充滿。
(註三)四沙門果
四沙門果即四聖阿羅漢果，證得聲聞道果者，依其修行之淺深，而分四個位階之果位。即須陀洹果、斯陀含果、阿那含、阿羅漢果等四果。
須陀洹果：又稱初果。即斷盡「見惑」之聖者所得之果位。七返天上至人間往來受生者。
斯陀含果：斷除欲界第六品之修惑，尚須由天上至人間一度受生，方可般涅槃，至此以後，不再受生，稱為斯陀含果，據俱舍論謂貪、瞋、慢及無明等四煩惱對色、聲、香、味、觸等境，生起染著、憎愛，稱為修惑又稱思惑。
阿那含果：意譯不還、不來、不來相。乃聲聞四果中第三果之聖者。
彼等已斷盡欲界初地九品之惑，不再還來欲界受生。此階位之聖者中，若九品之惑全部斷盡，則稱阿那含果。
阿羅漢果：意譯應供、殺賊、不生、無生、無學。指斷盡三界見、思之惑，證得一切智，而堪受世間大供養之聖者。
阿羅漢得漏盡，斷除一切煩惱，應受人天之供養，故稱應供。
阿羅漢能斷除三界見、思之惑，故稱殺賊。
阿羅漢證入涅槃，而不復受生於三界中，故稱不生。
阿羅漢斷盡一切煩惱，得一切智而受世間大供養之聖者。證入此果位者，四智圓融無礙而無法可學，故稱無學。
(註四)七菩提分，又作七覺支
《涅槃經》曰：「有七聖覺，故名聖人」
(1)擇法覺分，能揀擇諸法之真偽。
(2)精進覺分，修諸道法，無有間雜。
(3)喜覺分，契悟真法，心得歡喜。
(4)輕安覺分，能斷除諸見煩惱。
(5)捨覺分，能捨離所見念著之境。
(6)定覺分，能覺了所發之禪定。
(7)念覺分，能思惟所修之道法。
