《追隨佛陀足跡~2》

( 佛教歷史)
【古印度的宗教背景與佛典的神化過程】
公元前六世紀，既两千五百多年前的印度，各宗教、各哲學教派林立，許多人出家尋求人生真理，在各自修行後推出種種學說及理論，各執一詞，爭論不休。那時的宗教界可説是百家爭鳴，百花齊放！
在當時的六十多到九十多種學派中，大體上可分別爲兩組，既＂婆羅門＂Brahmana與非婆羅門的＂沙門教派＂ Sramana。前者為高階層＂亞利安＂人(Aryans)所信奉及追隨。後者則是一些對人生種種苦難迷惑不解，而出家求解脱答案的修行團體。＂沙門教派＂比較複雜，它是許多奉行不同教義的教派組織的統稱，但其最大的共同點，就是一致非議＂婆羅門＂教的拜祀儀式，解脱方式及其對社會上的一些不平教義。學者把佛教，耆那教 (Jainism)等歸於＂沙門教派＂這一組。

這期間，與佛教教義有異的宗教或哲學等派系都被稱為外道，而在佛經里所常提到的就有六種較著名的宗教團體，俗稱六師外道。
佛陀一直以來都很嚴厲，也很不客氣的批評外道的歪理。他對這些外道的教義批評如下(由於其中只有两種宗教還傳承到今天，我們只選两則例子)：
a) 婆羅門教 : 佛陀否定其吠陀(Vedas)權威與創世的主宰神、宗教上的殺生祭祀儀軌、永恒的靈魂(梵我 )及反對其不平等社會上的種姓制度(佛教提倡衆生平等)。
b) 耆那教：雖然佛教與它有許多相似之處。然而佛陀不同意耆那教之教義，既世上所有生物都有永恒不變的靈魂Jiva。另一方面，耆那教徒所提倡的極端絕食苦行也不被佛陀所接受。
這種宗教體和哲學間的狂熱交流活動一直廷伸到公元後幾百年間。在阿育王去世過後三百年時，佛教遭到＂婆羅門＂教的大挑戰。＂婆羅門＂教徒往往向人宣説佛陀已入滅，在這世上已沒有導師來教導或救渡佛教徒了。相反的，＂婆羅門＂教的無形主宰神永遠都在教徒的身邊保護着他們。

面對這種惡性的挑戰，佛教學者也有了反擊的主意。因此，不久後就有了許多像＂本生經＂里＂悉達多菩薩＂救苦救難的前世神奇故事出現。連南傳上座部的後期著作也有許多這種精彩內容的經典。
與此同時，佛陀的生平故事也同樣的被加油加醋般的給於神化。之前用口傳的巴利原始佛典里鮮少提到佛陀的生平，此時佛教學者＂馬嗚＂ Asvaghosa 用史詩的方式編成一部佛陀生平故事Buddhacarita (漢譯：佛所行贊)，而南傳＂覺音尊者＂也較後以巴利文編成另一本有關佛陀的生平故事的書籍(那是在佛滅後9百年後的事)。這些後期有關佛陀的生平事迹都嚴重的被＂神化＂，而變成神仙故事了！
讓我們舉個例子：在原始巴利佛經中找不到＂悉達多＂太子上學受教育之事。然而在後期的一部有關佛陀生平的佛典里却說他在上學前已通䁱60多种語言。在課室里有問必答，連老師不懂的他都知曉，最後連老師也被他的語言天才所嚇而暈倒在地！
其他超越我們想像中的例子如：不與常人一般的在母親下體出世，而是從右脅清淨出胎来、一出身既能走7步、 擧手説話、地上生蓮等等。這些神話故事時常被外教者用來批評佛教為迷信的宗教。
為什麼有關佛陀生平的記載變得如此精彩？首先，我們要了解在編此類佛典時的歷史和社會背景，及編者的用意後才公平的對這些神化著作下定論。簡而言之，在當時的印度社會，各宗教間競爭激烈，追隨者之間經常爭論不休。大家為了本身宗教能光榮的生存，各出奇招。而最基本的事，就是把各自宗教的創始人描述成神仙般，加强吸引力。在這情况下，呈現给人們的佛陀生平故事就精彩有趣了，在占多數文盲的古印度下層社會人士，多數就會被這神化故事所吸引，而成為該教派的追隨者!
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《佛法人生 - Jack Loke 》
【無明因果】
終其一生，我們都在無明的掌控下，為了某些特定的人事物，而失去理智做出我們都不自覺的行為。無明是業結的果，因為無明的掌控，我們會做出特定的行為，於是又造了新的業，種下了新的業力種子，等待着日後或下輩子來承受今日造業所形成的業障。
當一個人設定好了（名利）為終生奮鬥目標時，日後之所以會有苦，似乎都是有固定模式可循的。就好像在他心中有個（名利）的劇本，有個早就架構好的框架，只等著有人來對號入座，然後，他就會不擇手段，不惜一切代價要把心中那個叫（名利）的劇本演得淋漓盡至，卻不知自己種下了不少的惡因。
漢朝的李廣才氣過人，善射箭，景帝即位時提升為將軍，曾在與匈奴交戰七十多次，每次制敵機先，匈奴稱他為（飛將軍）。
武帝在位時，曾派李廣鎮守北平，匈奴聽說李廣來了，感到非常畏懼而相率逃避，多年不敢侵入境內。
然而，李廣一生命運不濟，他的部吏得機會封候者不少，但他卻始終不得候爵。他曾詢問相命專家王朔：（難道我的相貌不配封候嗎？或命中注定不該受候爵？）
王朔說：（將軍自當省察，平生是否做過愧對良心的恨事？）
李廣說：（過去我鎮守陇西時，羌人造反，我曾使用詐術誘羌兵八百多人投降，加以坑殺，至今追悔不及，感到終身飲恨。）
王朔說：（最大的罪咎莫過于使用詐術，最大的災禍，莫過于殺害降兵，這就是將軍平生不得封候的原因。）
李廣雖然為國家建立了不少功勞，但是卻造了詐騙以及殺害降兵的惡因，最後李廣死于非命。
人們種下的（因），不一定馬上結（果），但只要你已經播下了這個種子，那麼，這個種子就一定存在，只是果報不一定那麼快到來。
學佛亦復如是；
俗語說：（種瓜得瓜，種豆得豆），那麼，我們就必須先了解這個（前因）的性質是什麼？
例如；大部份人總認為行善就是素食，放生，濟貧………………等等，然而，這些果報就是長命富貴，也就是人天福報。
為什麼我們要積極弘揚佛陀教義（原始佛法）？原因這個（前因），這個播下種子的性質不是一般的人天福報，而是佛陀付出他一生的代價，也是佛陀唯一留在這個世間的解脫之道，我們今生種下了這個特殊的前因，日後的果報必定是與佛陀教義相應而走向解脫之道，相對的，某些人反而積極在毀謗佛陀教義，不斷的掛著（佛教）名字卻在阻止原始佛法的發展，可想而知他日後的際遇與果報是多麼恐怖。
真正有修行智慧可以徹底看透因果的人，都可以了解清楚修人天福報都只不過是交換條件的玩意，即使修再厚的福報也會有享盡的一天，也就是說，當福報享盡之後必定會有墮落三途的一天，這是必然性的事情。
當我們在覺醒之後，或是有相當的人生經歷，都可以體驗得到業力的力量是何其強大，所以此後的行事作為，都會萬分的警惕自己所做的每一件事情的前因後果是否逆天而行，是否誤人誤己，都能夠一一瞭如指掌。
今天你所做的一切，
將會是日後的際遇。