你拜的是正神還是陰神？寺道場所供奉的金佛像住一定是正神？佛一定在内嗎？

很多地方都有宮觀寺廟宇，但究竟哪些供奉的是正神、哪些是陰神，你能分辨得出來嗎？

祭拜陰神可能會讓家運、事業、人際關係走下坡路，進而打亂生活品質和生涯規劃，因此能避開就避開。這裡提供幾個簡單的方法讓大家可以避開來路不明的陰神。

你或許會想：「我拜的明明就是某某神仙佛的金身啊！」可是金身里住的是誰卻不得而知。陰神並不是正神，雖然祂們確實有控制某些事情的能力，但修行未到，能力終究還是有限。

故祭拜陰神後，初期可能會有顯著的效果，比如突然有錢財入賬、人際關係圓潤等，但卻無法維持太久，甚至得此失彼、有一好沒兩好，長此以往，發現雖然有些運勢的確有好轉，但個人整體狀況卻是越來越差。若真的擔心拜到陰神的話，首先，想要到寺廟里上香祭拜時，可以選擇到各地有歷史、威望的大寺廟去，這些寺廟宇香火鼎盛、神威遠播，絕對不是沒有道理，享有不斷香火祭祀的神明靈力自然靈顯。

若進到一宮寺廟或是私壇中，會突然覺得頭暈目眩、惡心想吐，身體和心理都很不舒服，或是一直起雞皮疙瘩、聞到難以形容的臭味、覺得陰陰涼涼的，磁場混亂的宮寺廟或私壇就盡量少去，有正神的寺廟宇是會讓人感到心安且踏實的，儘管少數人會出現頭暈想吐、打嗝等靈動現象，但心靈卻是踏實的。

此外，若有同行的孩子或動物進到宮寺廟或私壇後，顯得惴惴不安、驚恐躁動，則代表此處有許多靈體聚集，因孩子和動物較敏感，感應力較強，因此較容易受到影響。

祭拜陰神會使家運和個人運勢都受到影響，若是正氣凜然的正神，定會告訴你要憑借自己的努力換取果實，神明可以為你提升運勢，但絕不是教會你依賴無形的力量。

釋迦牟尼説法在涅槃前，佛教是釋迦牟尼涅槃後出家人流傳教派，所有結集經太雜亂，原文不見，初版不在，助印假多當真，宣傳什麼？流通什麼？普陀山、普賢、文殊、地藏名山，你們以為是釋教？

佛教是出家人創教，不是釋迦牟尼教。

釋迦牟尼沒創教、沒派別、沒傳法，釋迦牟尼出家不住寺道場，釋迦牟尼不辦法會儀式，釋迦牟尼不造像供奉，釋迦牟尼不吃素，釋迦牟尼不辦放生，釋迦牟尼供養不拿取錢財，釋迦牟尼不穿袈裟。

佛教寺道場所傳是出家人教，不是釋迦牟尼教。

釋迦牟尼可曾說要在中國建四大名山，山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山？

釋迦牟尼可曾說過中國四大名山是傳釋迦牟尼法？

釋迦牟尼可曾說過中國四大名山可開放參觀？

釋迦牟尼可曾說過出家人可在中國四大名山辦法事？

「男女雙修」和「陰陽雙修」，二者大相逕庭，相去甚遠。前者「借性修炁」：藉由男女床笫性事，修煉炁體；後者「借心修性」：藉由陰陽心靈契合，修煉自性。古今許多佛道中人，採取「止心斷念」的方式，表象看似修煉有成，靈虛昇天，實則身如槁木，心似寒灰，和自然萬象生機勃發，悖逆而行。偶而一日，撩心境界陡遇現前，把持不住重墜地壤，比比皆是。

男女雙修

變成變成要男女雙修也是厲害啦

雙修是陰陽修好

如何陰陽修好

也是天地陰陽修好意思

只有人想成男女做愛修

我都看到都無言

如果有寺宮廟道埸要跟你雙修

別傻傻送上門

喇嘛教最高法門做太監

男女雙修前喇嘛先要閹割

所有法王喇嘛修此法

首先要閹割後仿似太監

才可以修所謂男女雙修

喇嘛教徒應該先閹割

才是男女雙修最高境界

閹割是即身成佛的法門

也是藏傳佛教最高法門

喇嘛教徒修男女雙修先從做太監開始。

藏傳佛教以男女雙修法為主，喇嘛教可有留意聖像所拿的刀劍的用意？是用於男女雙修前自閹，未閹割不得修男女雙修之即身成佛之法。

【男女共修法】

不是男女雙修法，不是男女光脱脱性愛方式，這叫邪淫。

陰陽雙修不是男女脱光雙修那些，男女雙修法不是找女人來性行為，女子們要了解清楚真相！

有些人不知是愚癡，還是對美女性急關係，好色上腦，錯解了訊息說的男女雙修法~" 性能量的意義在於讓男女極性合而為一。它是成就長生不老和揚升的關鍵。"不是指男女透過性行為的雙修法, 和雙修法無關, 是你們理解錯誤。

宗教說的雙修法，是自我的男性賀爾蒙與女性荷爾蒙形成靈性交流，修到最後是單獨修的，無須擔心回去的時候只有一個你，因為你同時會有男、女二相的。

所以歡喜佛是一個魔跟觀音，在密宗裡的女相就是觀音，男相則是魔，以女相觀音來制服他，不讓其魔性大發，這就是男性賀爾蒙與女性荷爾蒙互相調節之意，絕對不是拿宗教當藉口， 找個女性來同修， 那叫邪淫，不是修行，明白吧！ 

宗教是往上修，不是往下修！如果是兩情相悅，根本就無須拿宗教的雙修法來論。人間的基本組織型態就是家庭，這種同修法是正確的，是調和生理心理的同修法，跟宗教無關的。

宗教真正的雙修，是自己修男、女的一種力量， 不透過外圍的女性或男性， 自我修行就可以達到的境界！所以自然修就好，不要著相了 。

道家的陰陽雙修不等於男女雙修！

陰陽雙修是必修的，那是在陽神修出以後，陽神與陰神合修，同時修得清凈之身。

天為陽，地為陰，男為陽，女為陰，清凈無欲是陽性的，繁雜的慾望心念是陰性的。這是古人的陰陽理論。陰陽的範圍是非常廣泛的，男女只是陰陽範圍中的一個概念。修煉最基本的是讓人心平靜下來，不讓人執著，有貪心心念。舉這個例子講那個道理，都是讓人明白道理，最終讓人平和的安靜下來。不抱有任何目的的潛心修煉。

修成陽神後，陽神的魔性是先天的罪業，識神的貪心妄想執著慾望是後天的罪業，都需要克服掉，才能獲得清凈之身，才能修成正果。陽神識神一起同時修煉，識神是陰性的，又叫陰神，所以又叫陰陽合修。這個陰陽可不是男女。陽神由仙師接走，養育修煉，消去魔性。識神陰神，就是後天的凡人，也要在人世間修行心性，明白道理。

陰陽修煉，陰神與陽神的心性要一樣，才能合一。如果陰陽二神的心性不同，意見不一，一個要這樣做事，一個要那樣做事，二人就會爭鬥起來，必須真正的一心才行。就是外靈附體也是的，剛開始上人體時，要把人的靈魂控制住才行，不然也無法利用人的身體。

要打敗人的靈魂，人的精神，身體就會產生變化，大病一場，就有了神通了。而有的人沒有感覺，是因為從小就開始附體了，只是年齡小，沒有開始行功。或者是自己的靈魂丟了。人的靈魂陽神修成之後離開身體，再回來，等於自己的靈魂附體自己。陰陽二神要一心，首先要捨去自我才行，這就是修心性的原因。清凈心，安心。

能讓人安心靜心的方法很多，有正面的也有反面的。找一個適合自己的，又比較穩當的。男女雙修也許行，但是，那也只是適合極極少數的幾個人而已。且是偷偷的，心底坦蕩蕩的，不抱有目的的。如果變成了淫亂，連自己的一點點精炁正氣都損耗了，談何修成正果。

有的人講這樣做是教人捨去尊嚴，放下架子。但是別的方法也不是沒有。在單位、家庭、社會上，處處低人一等，忍讓，打罵不還，不執著臉面、尊嚴，名利。不是一樣有效嗎？？又有人講，叫你捐錢是不讓你貪財，如果一開始就不爭豈不更好？

真正能改變自己的只有自己的心性。身外祈求別人才是修外道，求來的也是魔。

陰陽雙修—-絕對不是你想的那樣!!

一提到陰陽雙修，馬上就有人會說[淫邪] [魔道]。 事實上，這是被中文的男女陰陽的說法誤導以及對印度教的男女交媾的神像的涵義有誤解。 

在中國的文化中，太極分陰陽，世界皆由陰陽所造。 日為陽，月為陰。 男為陽，女為陰。 看似壁壘分明，事實上太極圖已清楚顯示，陰中有陽，陽中有陰，陰陽本就相容。 

就印度的文化中，陰陽是兩面一體。 外為陽，內為陰。陰陽本為一體。 神像的塑造是為了體現內外陰陽本是一體融合的概念。跟男女交媾一點關係都沒有。 

從心靈的角度而言，每個人的內在都有內在女人(陰) 以及內在男人(陽) 的特質存在。每個人自懷胎起就已經是陰陽合體的狀態了。

隨著成長，教育以及觀念跟個性，大多數的人會忽略內在男人與女人的平衡。許多心靈成長的過程中會覺察到自己內在男人與內在女人需要平衡的過程。 

陰陽雙修指的是內在的心與外在行為的同時相應修行。不能只修心而不修正行為，也不能只修正行為卻不修根源的心。 

所以，如果你聽到有人宣稱陰陽雙修的肉體雙修行可改運過運或是消業障，增進修行的成就，你可以叫喇嘛上師先閹割後再試雙修。因為，這人不是騙財就是騙色。

修行誤解：不拜師，不學法，如何修道？
隨著時代的發展，道家釋教的影響力越來越大，信仰道家釋教的人也是不斷增長，越來越多的人開始了自己的修行之路，可是卻有不少人在修行心態與方式上存在一定誤區，對道長們釋教的日常修行也有一定誤解。
一、修行常見的誤解
1. 一部分人會認為只有皈依道門釋教才可修行。其實生活中處處是道，真正的修行之人，並不會拘於寺廟觀之中，在寺廟觀誦經祈福是一種修行，在工作中認真負責也是一種修行；在道場行法度人是一種修行，在生活中助人為善也是一種修行。
道並非只存在於寺廟觀里，也並非只有道士居士才可以追求，大道包含在世間萬物中，人人都可以參悟。
對於普通人來說，過好自己的人生便是最好的修行，能夠做到此生無愧於自己，無愧於他人，無愧於天地，便已是最成功的修行。
所以在修行之路上我們完全沒有必要拘於形式，只要從心做起，把日常小事做好便是同寺廟中的道長居士一樣的修行。
2. 一部分人會認為修道學佛必須得修法。許多人在最初接觸道家釋教時，是被其神奇的法術法門所吸引，包括我自己在內，當初打算入道修行時的第一想法就是學法，期待著自己日後可以成為一名斬妖除魔、好不瀟灑的道士或法師超度灑淨儀式。
而實際上當道士法師並非是為了斬妖除魔或辦各式法會，修行也並非是為了修法，我們修行的目的是為了參透大道，以求有朝一日與道合真成道升仙。
大道才是我們的本質追求，想要參悟大道需要內心的感悟，想要得道飛升需要一言一行皆符合大道不斷地趨近大道，這兩者並不需要依靠法術法會去完成，修行需要的是要用心感悟大道並付之於行動。
3. 一部分人會認為道長們法師等肯定有秘訣修行會比常人更便捷。然而成道絕非易事，修行不但沒有捷徑，還會遇見更多的考驗與坎坷，古今能成大道者，沒有哪一位不是在正道上一步一個腳印走出來的。要是非要說秘訣，經書倒是可以勉強算得上，常言道：經功不可思議。
每位道門釋教弟子從踏入道門釋教的那一刻起便每日習誦早晚課、習讀祖師釋教經典，這是因為經書乃祖師釋教留下的瑰寶，是修行路上的指路明燈，能夠指引我們心的方向，幫助我們更好地體悟大道；也能夠得到祖師釋教加持消災添福，加強與祖師釋教感應提高自身修為。
而經書並不限於道長法師，人人皆可讀，也不會因為身份的不同而效果各異，任何人只要心誠、心專，經書的功德都會到來。
二、浮躁之心不可有
有些人在寺廟觀面對祖師釋教時畢恭畢敬，在生活中面對父母卻不管不問；在寺廟觀待客時友善親切，在日常間待人卻冷漠刻薄，如此等等皆是修行只注重形式的體現，其內心是浮躁的，並不明白何為真正的修行。
在生活中能夠主動讓座是一種修行，遇到他人的誤解與詆毀能夠不嗔不怒不爭是一種修行，遇到不義之財能夠分文不取也是一種修行。修行並不需要特定華麗的形式，做個好人、做件好事便已是修行。
還有一部分人在修行的道路上急於求成，總是妄想走捷徑以求快速達到某一高度，這也是內心浮躁的表現。內心不夠清靜，思想就會有偏差，那麼在修行之路上往往就會偏離正道。人有善惡之分，法亦有正有邪，修行正法往往過程艱辛且漫長，而邪術邪法卻多是立竿見影，過程短見效快。
從而導致了很多人經不住誘惑，修了邪法走了邪道，以致與大道反而是越行越遠，最終會害了自己害了他人。大道有實，人人可學，由心而悟，由行而近。小隱隱於山林，大隱隱於市，修行重在內心，並不在於外界環境。心誠、心善、心靜則道業可精進，若是心術不正即使修習的法術法門再高深，所居的寺廟觀再宏偉，所讀的經書再珍貴也無法成大道。
普通人的修行與道長、法師的修行在本質上其實並無不同，不同的只是生活方式與生活環境，而大道本身與修行之法卻不會因客觀因素的差異而不同。

釋迦牟尼佛法假流傳

其實很多佛經都是邪教經典 很多都是邪教的教徒寫的~!!!

根本不是釋迦牟尼真正的教言~真正的釋迦牟尼教言都被假的掩蓋久而久之早已失傳很多~

早期的釋迦牟尼的教法只有少數書面和文字經典，悉達多·喬達摩的事蹟，在生前及死後二百餘年內，並無任何歷史文獻記載也無經典，只有一些謠傳，但當時很多邪教徒巧用釋迦牟尼名聲也吸引許多知識份子剎帝利跟商人，不僅將釋迦牟尼相關的謠傳和想像編造寫字成書還多加宣傳，廣傳和紀錄的數量遠遠大於真正釋迦牟尼教法，再加上後期的混淆真經正典難求!!!

再對照現今佛經很多教義跟理論根本就跟很多邪教接近甚至相同~連釋迦牟尼的出生跟稱號都抄來抄去~還有標誌符號根本沒甚麼差別也是抄來抄去~還有種種跡像明眼人必知~

跟現在新興宗教~如法輪功.一貫道等等一樣都是互抄互改~造成源頭法流早已經流失~

而密教佛經典乃是印度教體系~但很多真正正確來自釋迦牟尼如來的真言咒語陀羅尼裡頭都被邪教徒參入假的而失去作用~有的甚至加入邪法、邪術、邪符、邪曼荼羅、邪咒、邪惡儀式、邪惡儀軌、邪惡科儀、邪惡供養、邪惡供品、邪惡法器、邪惡佛器、邪惡佛具的方式和方法來邪化修行者~再慎重的警告一次釋迦牟尼如來的教法是絕對神聖清淨的雖然有懲罰惡者的系統跟儀式跟方法~但絕對不可能會有殺生害命跟汙穢不淨噁心的系統跟儀式跟方法~也絕對不會說人也空罪也空什麼都是空~而是因緣果報業力不滅真實不虛才是真正正確的釋迦牟尼如來所教導的~如果有經典紀載或方法說是佛說一定是假的那絕對不可能是釋迦牟尼如來所傳~切記切記~免得最後墮落地獄成罪人無期解脫還不知業報之可怕~乃非真正的佛弟子所為所知啊~~~!!!

喬達摩·悉達多成道，至涅槃前，沒有創教，過後是出家弟子自創佛教。

寺道場出家多，只因好住好吃好供養，若不是有紅包，有功德箱，有收入，有法會，有佛像等，寫個牌位幾多錢，做場法事幾多錢，建寺道場多，因為愚蠢貪功德信徒送給錢財，養肥出家人。寺道埸有很多錢財收入，樣樣説錢，若不是能賺錢多，出家人比悉達多時住皇宮還更有錢，你看看多不多人出家亂象？

咒語非佛說

密宗之法是心外求法之外道法，其佛菩薩為鬼神所假冒，何有殊勝可言？不過是假冒為佛教的外道而已。

密咒發源於婆羅門教，佛陀最初禁絕，繼而由於外道來佛教中出家的人漸多， 他們習用咒語治病。

“佛教密法來源於印度教，非佛說，故不是正宗佛教”。

“密法非佛陀所傳”。

從古印度大眾部至大乘教派，洗腦方式誤導信徒，多的是中毒太深，無法自拔。

佛門雜抄其他經咒文，集成楞嚴經？

這樣佛教沒感應才奇怪！

在敦煌出土的唐高祖年間道士劉進喜所撰《太玄真一本際經》，行文風格與《楞嚴經》多所類似，學者周永西懷疑楞嚴經的部份內容是由本際經所抄錄出的。

唐不空三藏譯《佛頂如來放光悉怛多缽怛囉陀羅尼》，元沙囉巴譯《佛頂如來頂髻白傘蓋陀羅尼》，元真智譯《大白傘蓋總持陀羅尼經》，敦煌有發現《大佛頂如來頂髻白蓋陀羅尼神咒經》殘本。

日本東密傳有《白傘蓋大佛頂王最勝無比大威德金剛無礙大道場陀羅尼念誦法要》，譯者不詳。與《楞嚴經》咒相近，是相同的咒語異譯，是《楞嚴經》咒是由此抄錄改寫的。

日本《大正藏》密教部中收有《大佛頂別行法》，此書據說是從《佛頂廣聚陀羅尼經》與其他密教經典中抄錄出來的六品，有許多與楞嚴咒相似。

《佛頂廣聚陀羅尼經》在中國已經失傳，但在日本大正藏中還收有部份殘本，其中的咒語有許多類似於楞嚴咒。在敦煌有發現相同的抄本，名為《大佛頂如來放光悉怛多大神力都攝一切咒王陀羅尼經大威德最勝金輪三昧品》，相當於《大佛頂別行法》的第一品。《楞嚴經》的第七品，如何攝心、建立道場、持咒功德，幾乎都與《大佛頂別行法》相同。但是大正本中沒有楞嚴經咒，而敦煌本中有大佛頂白傘蓋咒，與楞嚴咒相似，但版本不同。但《佛頂廣聚陀羅尼經》的說法地點是佛在迦膩瑟吒天，不是對阿難所說。因而學者懷疑《楞嚴經》的第七品是從《大佛頂別行法》或《佛頂廣聚陀羅尼經》中抄錄出來的。

日本京都東寺寶菩提院收藏有元代指空大師所作《梵文熾盛光佛頂陀羅尼諸尊圖會》，咒文內容，經果濱居士考證，近似於楞嚴經第五會，但經典名稱則不同。

佛陀降生在人間於 35歲成道，說法度眾約 45年，而於 80歲滅度。

在大乘經典<地藏王菩薩本願經>，佛昇忉利天為母說法經 ?

<雜寶藏經>佛陀駐在忉利天為其母說法 90天「諸比丘言。希有世尊。能為其母。九十日中 。住忉利天。

佛陀去的忉利天為母說法。<雜寶藏經>記載了佛陀為母說法為期 90 (忉利天) 日! 欲界的 (第二層天) 忉利天其一晝夜等於人間 100年。所以佛陀入定後昇入忉利天 90天日，這等於是人間 9,000年!!! 地球上的佛陀肉身 80歲後壞滅火化，所以衪回來之後，不僅弟子們早就死光，且連衪自己的骨頭都找不到了。

當年所編天界時間的人，佛門出家人看到此時間，有什麼感覺呢？不是經文出問題，就是出家人在誤導眾生了。

……據中阿含、長阿含、四分律，佛教嚴禁神咒密法.

因為密教部的密續「經典」有九成都是偽經偽咒，這都是在印度「坦特羅佛教」時期（唐朝晚期），婆羅門教之性力派外道，入篡印度的佛教，大肆篡改佛教經典，長期杜撰偽經以混入佛門中。

唐朝晚期的不空、善無畏等密宗凡夫僧，將此密續偽經大量翻譯成漢文，帶到中國來，造成今時後代無智愚癡之佛門四眾，也跟著在弘揚修持，無形中破壞真正的佛教而不知。

所以您們不妨去翻一下大藏經裡，玄奘菩薩從印度帶回震旦的經文裡，就可以知道，智慧證量極高的玄奘菩薩，為何不帶回密續的偽經回中國翻譯流通呢？

就是因為玄奘法師知道密宗密續其實是偽經，所以才不把密續納入翻譯的項目之內。

所以請不要隨便去唸密宗咒語，要保險一點就唸 楞嚴咒、大悲咒，以及南無本師釋迦牟尼佛、南無阿彌陀佛、南無藥師佛、南無觀世音菩薩。

這些咒難道會不如那些來路不明的六字大明咒、大威德金剛咒、忿怒蓮師咒、穢跡金剛咒、不動明王咒、孔雀明王咒....等都是尚有問題疑慮的咒？

故請都不要常唸，以免召來密宗鬼神干擾。

請老實唸佛才如法。

偏頗迷信的古印度民間信仰，

認爲災難皆由鬼神作崇，須誦咒作法以解魔障災難。

但在原始佛教中，以四諦緣起性空、因果理實之理，畢竟並非神通神咒密法可解，因而據中阿含、長阿含、四分律，佛教嚴禁神咒密法。

然而，在西元四至七世紀頃，

中期大乘佛教卻與印度耆那教、婆羅門教結合，建立梵我一如的宗教觀，名秘密大乘，

是佛法的天神化理論與修法，

以秘密傳授持咒結手印結法界護摩等。

乃至有本尊觀、字輪觀、種子觀、三昧耶形等爲修法，然而此特色都與印度教相似，並與當地笨教結合，故知密教實與要求以成就般若空智慧解脫的正統大乘佛教實有教義上的落差。

然據金剛智之金剛頂經義決，

七世紀頃出現大日經金剛頂經，其融會大乘般若瑜伽教義，竟以大日如來替代釋迦世尊，走向實在多神的密教，與印度教性力派秘法相似的。

強調大樂雙身修持法的左道密

，亦在此時期盛行直至十二世紀末。

由雜密正密前後相繼影響所致，自難免勿論在小乘大乘經典中，間或有參雜神咒陀羅尼情事，實因古人少學不辨權實正邪，而以訛傳訛所致，不料卻因此使密教反而被誤認爲在印度大成的至高佛教，在七世紀頃，除先前之雜密之外，前後由善無畏、金剛智、不空等正密傳入中土，變爲加持祈福宗教，一時並天臺大行其道，名台密。

于八世紀平安時代由最澄空海傳入日本，分別創立天臺顯密、真言密二宗，總名東密。

真言即曼荼羅、陀羅尼，意譯密言真言神咒，以誦持真言陀羅尼加持觀行法，攘災招福或即身成佛，故名真言宗。真言密之依四曼感得六大法身，以三密入三昧，實踐佛我一體即身成佛，特別不同於顯教。

佛教在七世紀項傳入蒙藏，在元朝由八思巴大成紅教喇嘛教。

在十五世紀，部派佛教與印度教多神教思想結合的密教傳入西藏，更結合地方古老之笨教信仰而大興，由宗喀巴改革大成黃教喇嘛，總名藏密、蒙古喇嘛教、藏傅佛教。

根据我所學，古人所信，自唐末至宋朝前後，逢皇帝信道教所致，在多次滅佛以來、消滅佛經論、迫20萬僧返俗，之後已無正統佛教及律師傳承，漢人都被虛弄了，故云末法時代已過千年了，自無善知識可言，信乎！

然而宗客巴的菩提道次第廣論，既在台灣很多寺院納為重要教科書，焉知非佛說耶？

實在令人寒心，其所以然者，

主要莫不在於只讀幾本經論為足，不知學佛須依法不依人。

反而以儒學為張本，不識整體性佛法大旨，更不求其理論，只作說文解字任其主意以白話文解釋，以世間所喜言論解詮佛經論而已，更以自以為是。

既然這樣，已犯阮弄眾生於掌上、亦犯誹謗三寶罪矣。

不知在此世享受名利已，後生必墜地嶽受諸苦而千萬億剎不得出離矣！

經云：佛世尊亦不知其何時出離地嶽也！

於知詳見上面我留言說，若就整個佛教教理史上的變遷過程而言，略有以下之十個階段，若了知佛法之傳承經過就識正邪通塞矣，信乎？！

{ 雜阿含經》卷三二云： 世尊開示說：迦葉！譬如劫欲壞時，真寶未滅，有諸相似偽寶出於世間，偽寶出已，真寶則沒。如是！

迦葉！如來正法欲滅之時，有「相似像法」生；相似像法出世間已，正法則滅。

譬如大海中船，載多珍寶，則頓沈沒；如來正法則不如是，漸漸消滅。

如來正法不為地界所壞，不為水、火、風界所壞；乃至惡眾生出世，樂行諸惡，欲行諸惡，成就諸惡；非法言法、法言非法；非律言律、律言非律；以相似法，句味熾然，如來正法於此則沒。

據記載「佛母大孔雀明王經」最早是在西元四世紀左右，隨著西域僧人的到來開始傳入中土；到西元八世紀不空三藏時已有多種譯本，中國唐宋時期流傳最為興盛。此外，日本空海大師亦將此經奉為日本護國大法之一；由於經中咒語眾多艱澀難讀，明清之後便少為人知，然而，作為密教代表經典之一「佛母大孔雀明王經」。

「佛母大孔雀明王經」有許多譯本，那譯本才是佛説的？

道教「太上元始天尊說寶月光皇后聖母孔雀明王經」後，佛教才出現「佛母大孔雀明王經」的？

莫非當時道教「太上元始天尊說寶月光皇后聖母孔雀明王經」時，佛教也在同時說「佛母大孔雀明王經」？

佛在説，佛母大孔雀明王經時，你在場嗎？

佛說法這部「佛母大孔雀明王經」時，在何天，何月，何年說這部經？

佛母大孔雀明王經是人寫，版本多，那經才是佛說？如何證明當時是佛説？

大藏經不能代表全是佛說。

 《三世因果經》是偽經

“高樓大廈為何因，前世造寺建涼亭。相貌端莊為何因，前世鮮花供佛前。”：

（1）兩千五百年前佛祖釋迦牟尼的時代，是奴隸社會後期，人類剛出現新文明的時代，根本沒有“高樓大廈”這個境況與詞語，這是《三世因果經》是偽經的標誌。

（2）佛祖是沿街乞討、居無定所的乞丐，“造寺建涼亭”的都是藉佛斂財、害人慧命的魔子魔孫。

（3）佛祖讓人“離一切相；不取於相，如如不動；無眼耳鼻舌身意”實現明心見性，“鮮花供佛前”是與佛祖的“不二教化”截然相反的，是“佛弟子”強加於佛祖的，是魔子魔孫綁架佛祖成為其“借佛斂財工具”的的罪證。

（4）借佛斂財的魔子魔孫為了讓大家把財物送到寺院，謊說今生的“高樓大廈、相貌端莊”都是因為“前世造寺建涼亭、前世鮮花供佛前”，正常人一看就知道是騙子穿上了僧衣在造謠惑眾。

 

出家人歡喜在家人研究查看戒律，在寺道場看到出家人犯戒勸持戒，若有出家人犯錯不對勸勿犯。

若以戒律中對照出家人所造不是，告誡比丘知勿犯。

若在戒律中對照出家人行為不善，告誡比丘知勿犯。

若在戒律中對照出家人在寺道埸所造的非佛所教說，告誡比丘知勿犯。

萬般自作還自受，

地獄受苦怨何人？

出家持戒多修持，

細看佛教貪欲僧。

比丘犯戒自作業，

出家貪欲因果報。

比丘恐嚇有報應，

報在寺廟不持戒。

佛教偽假多名師，

住寺貪吃法會多。

心非出家多報應，

只因不修犯戒僧。

莫道因果無人見，

遠在寺廟近在身。

若是出家無感應，

犯戒冥罸是何因？

出家亂象為何因？

信徒供養多紅包。

佛寺住吃為何因？

不想出家去托鉢。

僧人作怪為何因？

只怕信徒不來拜。

亂編偽經為何因？

只因功德多人信。

佛門腐壞為何因？

出家貪欲多犯戒。

供佛像多為何因？

才多善信來參拜。

寺道場多為何因？

賺錢收入多財路。

講經開示為何因？

說法錯解誤導人。

 勸佛門持戒

富貴皆由命。前世各修因。有人受持戒者。世世福祿深。

善男信女聽言因。聽信三世因果經。三世因果非小可。嚴持戒律莫非輕。

今生做官是何因。前世持戒僧人身。前世修來今世受。紫袍金帶持戒來。

黃金佛像持戒僧。衣蓋持戒蓋自身。莫說做官皆容易。前世不修何處來。

騎馬坐轎為何因。前世修橋鋪路人。穿綢穿緞為何因。前世施衣濟貧人。

有食有穿為何因。前世茶飯施貧人。無食無穿為何因。前世未捨半分文。

高樓大廈為何因。前世施米上庵門。福祿具足為何因。前世造奄建涼亭。

相貌端莊為何因。前世佛前持戒律。聰明智慧為何因。前世出家受戒人。

嬌妻妾美為何因。前世持戒結善緣。夫妻長守為何因。前世佛前受持戒。

父母雙全為何因。前世敬重孤獨人。無父無母為何因。前世都是打鳥人。

多子多孫為何因。前世開籠放鳥人。養子不大為何因。前世皆是恨他人。

今生無子為何因。前世厭恨人兒孫。今生長壽為何因。前世買物多放生。

今生短命是何因。前世宰殺眾生身。今生無妻為何因。前世偷姦人女妻。

今生守寡為何因。前世輕賤丈夫身。今生奴婢為何因。前世忘恩負義人。

今生眼明為何因。前世持戒點佛燈。今生眼瞎為何因。前世多看淫書人。

今生缺口為何因。前世多說是非人。今生聾啞為何因。前世惡口罵雙親。

今生駝背為何因。前世犯戒拜佛人。今生曲手為何因。前世打過父母人。

今生曲腳為何因。前世破壞路橋人。今生牛馬為何因。前世欠債不還人。

今生豬狗為何因。前世存心哄騙人。今生多病為何因。前世幸災樂禍人。

今生健康為何因。前世施藥救病人。今生坐牢為何因。前世見危不救人。

今生餓死為何因。前世笑罵乞丐人。被人毒死為何因。前世攔河毒魚人。

零丁孤苦為何因。前世惡心侵算人。今生矮小為何因。前世鄙視各傭人。

今生吐血為何因。前世挑撥離間人。今生耳聾為何因。前世聞戒不信真。

今生瘡癲為何因。前世虐待畜生身。身生臭氣為何因。前世妒忌他人榮。

今生吊死為何因。前世損人利己人。鰥寡孤獨為何因。前世不愛妻兒人。

雷打火燒為何因。前世破戒修行人。虎咬蛇傷為何因。前世多結冤讎人。

萬般自作還自受。地獄受苦怨何人。莫道因果無人見。遠在兒孫近在身。

不信布施多施捨。但看眼前受福人。前世修來今生受。今生積德後蔭人。

出家毀謗不持戒。後世墮落失人身。出家信行嚴持戒。福祿壽星照臨門。

出家書寫持戒律，世代兒孫家道興。出家頂持戒律，凶災橫禍不臨身。

出家講說持戒律，生生世世得聰明。出家高唱持戒律，來生為人受恭敬。

出家叩持戒律，來世便得帝王身。出家頂禮持戒律，事事件件皆稱心。

出家傳道持戒律，來生後世智慧興。出家深信持戒律，同生西方極樂行。

若問佛門因果事，梁皇牢獄是何因？若是因果無感應，地獄門前多出家？

若問佛門因果事，出家犯破戒是何報？三世因果說不盡，上天不虧善心人。

持戒中福好修，一文喜捨萬文收。以君寄在祿宮庫，世世生生福不休。

所有心情：

2朱建铭和장홍순

行動不便者不是前世罪孽所造成，是<<偽經>>的錯誤思想形成的!!!

台灣地區曾大量印贈中國僧人編造的《佛說三世因果經》，造成佛教慈善機構不熱衷接納「純屬意外」降生，肉體殘障、智障的兒童，因為該偽經所說，身心不便是前世業障、是罪孽。

古來中國是佛教國家，相信「輪迴」的教義、「宿命」的因果，也較沒有時間觀念，頗有逆來順受的甘願，所以所受之壓力較小，歇斯底里和精神症患者也就比西方人減少了許多。認為今生所沒有完成的事，大可等到後世才處理，自然就形成了一種達觀、不緊張的態度。因為這種有別於西方人的心理，很容易造成精神上的鬆懈、因循和懶散的墮性。更因為成佛的遙遠目標擺在那邊，把一切事物都認為沒什麼大了不起，因此在社會福利事業上，佛教早期都比不上基督教。

雖然目前已有慈濟功德會等團體的努力，部分的教徒保有「僥倖」的心態，用「施捨」的態度參加救濟者，認為參加慈善救濟是在積功德，更佔有大部分的比例。

大乘佛教為了糾正這種志大而行微、眼高卻手低的趨勢，也極力強調「人身難得」、「佛法難聞」、「人命無常」、「業報可怕」、「眾生是苦」、「報眾生恩」、

「視眾生為累世父母」等語來對治。其實早期佛經只講：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」，「因果律」是後來的大德分析、整理出來的觀點。提出「因果律」是為了能滿足了人們報復的心理，更滿足了社會上揚善懲惡的標準。不過，由於偽造的《佛說三世因果經》的大量流傳，把殘障者視為現世報、是活該的、是必然的，是非常錯誤的想法。應該列為非釋迦牟尼佛親說的後造經文，

其內容舉例如下：

今生眼瞎為何因？前世多看淫書人。

今生缺口為何因？前世多說是非人。

今生聾啞為何因？前世惡口罵雙親。

今生駝背為何因？前世譏笑拜佛人。

今生曲手為何因？前世打過父母人。

今生曲腳為何因？前世破壞陸橋人。

今生多病為何因？前世幸災樂禍人。

零丁孤苦為何因？前世惡心侵算人。

今生矮小為何因？前世鄙視各佣人。

今生耳聾為何因？前世聞法不信真。

今生瘡癲為何因？前世虐待畜生人。

鰥寡孤獨為何因？前世不愛妻兒人。

穿綢穿緞為何因？前世施衣濟貧人。

聰明智慧為何因？前世頌經唸佛人。

僅節錄如上，以供思考。

在三千年前，印度根本就沒有紙，文字記載更很不容易，何來有人能寫淫書給人看？讓人今世瞎了眼。印度當時也沒有綢鍛，而頌經、唸佛的盛行，也是在佛涅槃七百多年以後才有的事。想必是中國俗師、後人借托佛說，認為有勸世之用，由（尤）其文筆用辭不美，可知是後代的產品。想不到在現代，卻成為平等悅納殘障

者的思想障礙，這種觀念本身更是一種無形而莫名的障礙。

地球是圓滿心靈的道場，任何人都有權力、有機會來圓滿自己的心靈。肉體美不是真正的美，真正的美是「心靈世界的美」。身心障礙者也不是願意生來如此；或許是自己甘願的選擇，以便今生能調整生命的頻率；退伍戰士也不是願意肢體障礙。在現世間，任何人隨時有殘障的可能，部分佛教徒若仍以「業障」的偏狹觀念，來解讀三世的關係，顯然犯了嚴重的錯誤，也失去菩薩同體大悲的心懷。但無一位曾受「菩薩戒」修行者，有過如釋迦佛或舍利弗或其他菩薩或阿羅漢等等之「挖眼、割肉」捨身施之「大慈大悲」事蹟，而全世界急待器官移植或貧病交迫之無助眾生，不下數億人。但只天天聽到、看到這些受「菩薩戒」之僧人嘶聲力竭地講經、說法、著書，要人人效法「挖眼、割肉」捨身施之古僧或古佛菩薩的

慈悲心與菩提心，永無止境地大量「財施」、「捨身施」，以便人人「早日成佛上天堂或極樂世界淨土」而已。也可見這些身受「菩薩戒」之僧人，人人均有大慈大悲心、菩提心、正智正見般若智慧，要眾生先其捨身成佛後，才願「最後」完美著涅槃。

有心人利用前世今生，來世因果報應，進行大規模的騙財，又某些人士競相建造豪華的「佛法加持」的靈骨塔，出售一個20 公分見方數萬到數十萬元的陰宅蓮花座，出售一件數千數萬元的「健康迴向天衣」或「放光顯相天書」，年年月月舉辦一人次需費數個月月薪的數萬元到數十萬元的所謂「海、陸、空」超度法會或經

懺。如此從事「台灣式」多元並存的拼盤式「政、商、宗教合一」弘法，創造台灣另一項宗教信仰全民運動、全民造神的宗教奇蹟，人人趨之若騖，唯恐落伍，以爭食年收益數百億元新台幣的宗教信仰消費巿場，以致宗派不分，只問巿場流行趨勢，大家一窩風搶進舉辦參與各種活動，幾近狂熱到瘋狂的地步。如此「台灣式本

土化」的宗教派系，可概括分為「生活宗」、「環保宗」、「商業宗」、「政治宗」……等等宗派。

其空前盛況可由台灣三步一小寺廟，五步一大寺院，各山頭信徒都抱著輸人不輸陣的心態，後建者越蓋越大越雄偉壯觀，就常聽到有人感歎說：「蓋廟比經營銀行還好賺。」（比起基督徒大半生奉獻在偏遠地區，默默地從事貧苦民眾的醫療、照護工作，佛、道兩教的表現，令人汗顏。）也有人寧可開朋馳豪華轎車，在各寺廟口假扮和尚尼師化緣，每日所得足抵凡人一月薪資。（詐現威儀，無慚於聖，徒誑於凡，不免輪迴。）

獻祭與期待是並存的，過於注重宗教儀式的外部和物質是一種潛在的危險。六合彩賭博的盛行，一直持續至今。拜鬼神、求明牌造成賄賂鬼神的惡質文化，使低收入的但原本樸素的民間質變。人們之期待落望後，人就敢威脅或懲罰神，於是賭輸後便劈裂神像，到處丟棄，整個社會精神文化從此崩潰，陷入追求金錢以顯耀族人，以為抬高社會地位唯一目的。一般混合式的寺廟裡，設有焚香紙爐，供信徒焚燒紙錢。這種容易造成賄賂鬼神、諂媚神眾的惡習，仍被住持「法師？」默許。若說燒香能供佛，那是謗佛─牴毀覺性！印度天氣炎熱容易汗流浹背，就發明燃香來淨化空氣，後來變成拜佛的必要儀式。其實燃香的空氣污染不輸於二手煙，只是環保人員尚未重視而已。正智的佛法淪落，一切都似是而非。而在各報章雜誌電台電視台，時時刻刻都可聽到各個似是而非，漫談故事兼插

簡易佛學（都屬不了義的）常識，美其名為弘法，並與各種健康食品或法器販售的廣告交互參雜，或刊登廣告徵助印佛經，每本都有十數或數十萬元的捐款贊助，以致各公共場所與寺廟廣場的各種佛經、善書堆積如山。每次的慈善功德會，一日或一週即可募得數億元。一週的佛學夏令營弘法，即可為一百三十個大專或研究所的學生義工在數日之內剃度出家。一個寺院擁有數甲的土地，大量興建違章建築物，內住數百數千個比丘或比丘尼。各類大師人手一支

「大哥大」無線電話，進出以數百萬元的進口高級轎車、總統火車包箱、飛機特等艙代步，身旁有數名貼身信眾大隊人馬隨侍其側，住宿五星級高級大飯店的總統套房，餐餐設宴於高級素食餐廳，如此「隨順」信眾，到處接受萬人空巷的英雄偶像式膜拜等等事實，即可見一斑。

*出家不要忘記了佛教清淨無我、淡泊離欲之旨。

任何正統宗教（含合法的其他宗教）均與政府強爭世間法的慈善福利事業，忘了實證的修行，卻受到群眾的擁戴，並面臨信眾優渥的供養，部份傳教者養尊處優，忘記了佛教清淨無我、淡泊離欲之旨，提供了有心人士模仿的對象，也是值得再細細品味與探討的課題。快速工業化的社會，人們不知如何處於可以安身立命的困惑和恐慌心態，情緒的不安自古皆然，只求如何留住個人的幸福和保持個人的善行，自然很難產生對真理執著的追求和創造人生的熱望。離佛日遠，假佛子利用眾生贖罪心理，大作法會以造人天福德，來籌款聚財。信眾無法循正軌深入正法，而天天找大師安心，如今到處佈滿著大師加持的香符、法器、佛神像，似乎要去除人類自私貪婪的無明本質是很艱難的。

近十數年來，佛教在台灣崛起，除受台灣經濟與政治選舉起飛，致「台灣錢淹腳目」，企圖以金錢買得福報與迴向功德快速精神安慰之心理因素影響外，少林寺的武俠小說與李小龍和成龍的武俠電影興盛，及第四台有線電視上的大量經典研讀節目之鼓吹，致激起人人嚮往民主公平正義的「代償心理」，及「遠來的和尚會念經」、「近廟欺神」、「崇尚舶來品的心理」，而創造出一股研讀佛經，修習佛法，與親身參與證悟佛性的全民運動風潮。也因政治選舉與直銷及各種企業，適時創造出台灣二千一百萬人口中，號稱「台灣第一黨」為數百萬佛教會員的信眾；詐欺前科累犯以人工照片放光分身顯相與定身詐術，誑稱自己為位居佛陀之上的「本尊」或「女菩薩」轉世，也能以「前世因緣或夫妻」深得數千到數萬信眾的信仰膜拜，自甘喜捨一生數百數千萬元的積蓄與獻身，其中還不乏法律與理工碩士、博士、醫生的高級知識份子與政治或公眾人物內，已到了令人懷疑台灣人是否都生病了的地步，也是其因素之一，順便在此一提。但望能使眾生重新確切認識學佛之正道（理性──證得解脫智慧），在於由「明心見性」，並實修內證之身體力行，自重、自愛、自尊，也可在家修持。而非仍停留在對偶像的過度崇拜、祈望師父的加持、唸佛號to calling on the name of Buddha

的多少遍數、寄付多少功德金，汲汲營營於消災解厄，重視參加了多少朝山、朝進香法會之基本（感性─情意）宗教的階段，則幸甚。固然，初聽悲悽的佛門課誦或錄音音調，會引起信眾有「宇宙浪子」的感傷，讓人有急於「歸去」的情懷。久了以後，所產生的無力、退墮感是很不理想的，學佛真的要那麼悲哀嗎？沒有明智一點的修法嗎？雖然整個外在的身體的朝拜行動，是由個人內心深處轉化的，何不直指出來，是否智愚程度不一必須統一教學？或為同時減去信徒因過度營養後的肥胖而朝山，卻忽視思惟敏銳的小部分人。《達磨破相論》說：「繞塔行道者，塔是身心，當令覺慧巡繞身心，念念不停，名為繞塔。過去諸聖皆行此道，得至涅槃。今世人不會此理，不曾內行，唯執外求，將質礙身，繞世間塔，日夜走驟，徒自疲勞。」正因如此超然之見，難怪達磨大師受到頑固的密宗與律宗法師的毒害。佛教精神不是尋求消極的心理平靜，而是教導民眾積極地拋棄苦惱，從心底湧出真正的生命充實感， 去活躍地顯示生命的創造價值， 也就是《法華經Sadharmapundarika Sutra》強調的「常、樂、我、淨」的重要理念，超越無常的層次，把關注的視點轉移到如何發掘人的意志和能力，去改變命運的生命原則上，擺脫「宿命論」的錯誤糾纏與認知。又，佛法本來就著重在教育，是不講「信者得救」的，佛菩薩絕不是貪官污吏，

你不供養祂，你不會倒楣，佛陀寬宏大量，得罪祂也不要緊，最怕的只是得罪偶像化了的俗人。禪宗六祖講皈依自性三寶「覺、正、淨」，而不說皈依相上的「佛、法、僧」。凡人若是抱著功利主義學佛，必得幻滅之果。許多宗教師只想看到乖順盲從的信徒，注重虔誠的膜拜，若有其事的忙著修行，疏忽智慧的教化，是讓迷信滲透到骨子裡去了。或者強加不適合時宜的律條於信徒的心上，增加信徒的負擔，製造一批批死板的團體。日本學者也曾很感慨的認

為：日本佛教除了葬禮和超度亡靈兩種最重要的活動，寺院的功能還剩下什麼？癌症末期的病患是要特別關懷的，應該明白告訴他症狀，而不該一味的隱瞞。台灣的宗教還不到癌症末期，是要放任或與藥？宗教師與政府都要深思。中國佛教雖然自誇是大乘法，但如今部分的表現卻顯得非常婆羅門，印度大乘佛教在初期不過是由民間發起的宗教運動，以信仰純正自居，強調建立寺塔或布施巨金，遠不如讀誦經典、書寫經文的功德，而鼓勵信眾信受經句。

臺灣的佛教學到的是表像的大部分，才產生目前不可思議的迷信。但無論基於印度教的奉獻，或是大乘佛教的無量佈施，自古都讓國力無休止的消耗，最後都會埋下亡國的伏筆，應使臺灣佛教作為借鑑，即早覺省!

偽經《佛說三世因果經》的誤導

傳統宗教錯誤的因果報應「宿命觀」障礙了關懷的付出！

在二千五百多年前，佛陀說法時，佛法都是以口耳相傳方式，靠記憶背誦下來的。

印度當時根本就沒有紙，在古代早期是用獸骨、獸皮、竹簡記事的。

直到佛曆六四九年、西元一零五年、後漢和帝元興元年，由中國人蔡倫發明了造紙術以後，世上才開始有了成書的雛形﹙目前考證造紙術可能比蔡倫發明提前了一百多年﹚。

佛曆一二九五年、公元七五一年以後，造紙術晚了六百多年以後才傳到印度的，據傳是唐玄宗天寶十年，高仙芝帶兵攻打中亞大食國，在撒馬爾罕兵敗，由被俘會造紙的唐朝兵士傳去造紙術，再輾轉傳到印度的；或者另說是唐文成公主嫁與土蕃王時傳入西藏，約經二十年後再由西藏引進尼泊爾，然後才從尼紙傳到印度。

因為唐初玄奘大師訪問印度回國，帶回唐朝的仍然是厚重的貝葉經典，尤其在《大唐西域記》尚未發現有使用紙抄錄佛經的記載。

佛陀當時一直是口授傳法的，那時文字記載就很不容易，何來有人能寫淫書給人看？讓人今世瞎了眼。

那麼「今生眼瞎為何因。前世多看淫書人 。」

是中國人錯誤的說法。

讓人以為今生眼盲的人都是前世犯了偷看淫書的罪。

經過考證阿育王時代還沒有佛像的雕刻塑造。

因為佛圓寂後，信徒們已無法向佛的真身頂禮，只好轉向佛的遺骨舍利塔頂禮膜拜。

所以，早期只是建造紅磚舍利塔供奉，是用來表徵佛的真身，佛塔後來就成為僧團的信仰中心；另外阿育王廣矗弘法石柱來宣揚教法，石柱也就成為信徒膜拜頂禮的圖騰。

那時候只建舍利塔而已，佛教傳入漢土的初期，只是眾僧房﹙一般民居﹚中間圍著一座佛塔﹙主要建物﹚，並採用非建築結構的某些文物雕繪品附加、擺飾於屋內，建築物沒有大不同於現今所知的中國式的建築。

所謂寺是漢朝以後中國佛教的特色，所以「福祿具足為何因。前世造寺建涼亭。」是錯誤的說法。

佛陀在世當時印度也還沒有綢緞，而誦經、唸佛的盛行，若有也是在佛涅槃七百多年以後才有的事。

想必是西域或中國的俗師、後人借托佛說，認為有勸世之用，(現在看來簡直是宗教的白色恐怖)由﹙尤﹚其文筆用辭不美，佛理不通，可知《佛說三世因果經》是後代的產品。

很多人不知道原始佛教不僅不崇拜偶像，並且反對偶像崇拜。

(idol，源自希臘文eidolon，指的是一件可以看得見的東西)

釋迦牟尼佛並未教導弟子向神靈祈禱求福，甚至也不向佛陀求助，原始佛教信徒都是照凡人般的佛陀的教示，能夠精進自助，並且助人解脫煩惱，不像印度教一直是祈禱的宗教。

佛滅度後初期約五百年間，印度的工匠不敢奢望去表現永遠滅盡﹙Pari-niravana﹚的佛陀的人間肉體像，因為永遠滅盡的佛陀的「法身」﹙dharmadhatujakaya﹚形體，人與天都是看不到的，於是就有不可表現佛陀最後身的禁忌。

佛陀本就不希望人們稱他為神，也不希望人們繪畫、雕刻偶像來膜拜他，佛陀遺訓要弟子們應該「以法為師 」，要遵循他的教法才能解脫。

所以後人不敢也不能雕刻佛陀聖像，只好以菩提﹙Bodhi-tree﹚、金剛座、法輪﹙dharmachakra﹚、三寶標誌（Trishulas）、佛足印、佛塔、弘法柱來代表佛陀真身。

因此珊奇佛塔興建的時期，被稱為「沒有佛像的佛教藝術」時期。

它可以一隻小象來暗示“入胎”；

一匹馬象徵“出家 ”；

傘蓋和寶座代表佛陀；

法輪代表“說 法” ；

塔代表“涅槃 ”，

完全採取象徵的手法。

有佛像的塑造是在佛陀圓寂五百多年，希臘裔佛教徒將希臘造像術帶到東方以後，才大量醞釀出來的。

希臘人本就具有諸神的神話與造像的意識，很容易就打破印度次大陸原本迴避塑造佛像來崇拜的禁忌。

於是古埃及的摩崖王像，希臘、羅馬的神像雕刻等巨像傳統，加上波斯藝術的裝飾圖形，被希臘裔佛教徒引入天竺地區。

因此在“大乘佛教 ”的發展地，從此開始有了佛教的偶像崇拜。

這種希臘化的羅馬藝術風格和造像術，便流行於中東與天竺等地區，而希臘形式的佛像和基督聖像的造型似乎也是如此產生的。

於周顯王42年﹙公元前 327年﹚，馬其頓的亞歷山大大帝橫掃希臘、羅馬、埃及，並入侵本屬波斯的犍陀羅

（Gandhara，今屬巴基斯坦Pakistan和辛得Sind），將西方的偶像崇拜文化帶入此區。

大約在希臘入侵印度犍陀羅﹙Gandhara﹚二、三百年以後，同時於摩突羅（秣菟羅Mathura、摩偷羅、馬圖拉、末土羅、摩突羅，今穆特拉）分別有了大量佛教與“耆那教”的造像運動，並使在家佛教徒開始視具體之「事物」重於抽象之「理論」，將本來主張「覺悟」的修行，忽然降為偶像崇拜，陷入與佛法相違的巨大矛盾與倒錯的危險中，這是特別可惜的！

後世人不重視佛理，卻針對土塑、木雕的佛像做出不可思議的幻想、祈求與膜拜。

而且現今全球僅有六億五千萬人信仰佛教，其他的信仰基督教、伊斯蘭教等等。

那麼歐美人士或沒機會信仰佛教的人，沒有佛像來膜拜，

不就無法享受這些福報了嗎？

所以「今生做官是何因。前世黃金裝佛身。」、「前世修來今世受。紫袍金帶佛前求。」、「黃金裝佛裝自己。衣蓋如來蓋自身。」、「相貌端莊為何因。前世鮮花供佛前。」、「夫妻長守為何因。前世幢幡供佛前。」、「今生眼明為何因。前世施油點佛燈。」、「今生駝背為何因。前世譏笑拜佛人。」，都是錯誤的說法。

相信不少人曾見過《達摩破相論》說：「繞塔行道者，塔是身心，當令覺慧巡繞身心，念念不停，名為繞塔。

過去諸聖皆行此道，得至涅槃。

今世人不會此理，不曾內行，唯執外求，將質礙身，繞世間塔，日夜走驟，徒自疲勞。」

可知繞塔是「像法佛教」，甚至是「末法佛教」的特色。

正因有如此等超然之見，達摩大師（Bodhi dharma﹚早就受到頑固的密宗與律宗法師的毒害多次。

但是，如今在台號稱傳臨濟禪法的大師們，卻漠視達摩祖師的勸告，真令人搖頭嘆息。

想不到在現代，《佛說三世因果經》卻成為平等悅納行動不便者的思想障礙，這種觀念本身更是一種無形而莫名的誤導。該偽造經卻以之鼓勵興建寺廟、供養佛像，來作為後世能享受福報的最佳藉口。

而且歐美人士或沒看過《三世因果經》的人，不就倒楣透頂，完全沒有福報了嗎？

所以「今生耳聾為何因。前世聞法不信真。」、「若人毀謗因果經。後世墮落失人身。」、「有人常帶因果經。凶災橫禍不臨身。」、「有人講說因果經。生生世世得聰明。」、「有人印送因果經。來世便得帝王身。」，都是錯誤的說法。

經搜尋目前網站上千條有關《佛說三世因果經》的資訊中，明白指出該經是偽經的甚少，大家都被前置的「阿難說」給唬騙了。

其中有《文殊五字根本真言念誦法》講記提到：

「佛教本身就是文化。

能海上師說過，若沒有文字般若，什麼也沒有。

可是我們要把握住，經就是經，不能修改一個字。

昨天有人給我看了一本名稱有點奇怪的經，尤其是現在，有些不像經的經到處寄。

這個人巧妙地按照佛經的格式，佛經的語言，可是整個經裏沒有法義，只是講你唸了這本經有什麼好處，看不出這本經到底在講些什麼，所以我提醒你們不要亂七八糟的偽經都誦。

有本偽經，叫《佛說三世因果經》，唸了有罪過，佛法搞亂了，有亂法罪！

所以不要輕易聽信別人的話，幫助他去傳播。

誦一本偽經有功德嗎？」

本來所謂“佈施”非捨財物、非捨血肉、非捨外物。

乃是捐棄一切貪妄名色諸念，若此諸念不除，即是不能佈施。

諸供養中“法供養”為最，法供養者，於如來所說甚深經典，受持讀誦者是，餘諸供養不可等倫。

如今各方長老皆說佈施，其教法的弘傳只重於建築在深山裡冰冷的硬體，但是我們目前的社會卻非常需要般若智慧的指引，但都被忽視了。

甚至建在城鎮裡的佛寺，都吝於增設供行動不便者使用之設施，這是標榜屬於智慧宗教的表現嗎？

宗教隨著政治的需要，隨著信徒的渴望，一路來到二十一世紀，已經變得非常不同於古代的純真。

從上面的資料看來，古是今已非，或者複雜化了。

現今人人的腦袋裡雖然塞滿了資訊，卻喪失了理解力，平常疏於思索、判斷錯誤、行為混淆，讓不正確的思想擾亂社會。

我們好渴望了解什麼才是宗教的純真精神，好用來解救人性，尤其殘疾人士更渴望宗教的安慰，而不是靠華麗的建築物來滿足感官，自以為那樣才能夠貢獻出對宗教的虔誠。

佛陀在世時沒有要求蓋過寺院，耶穌也沒有建造過任何教堂。

幾十年來台灣蓋了太多豪華的寺廟，照理講人心應該會隨著宗教的發達而有所改善，很可惜的並非如此。

仁俊法師就指出今日的佛教是「福報狂，智慧荒」，整個教界鼓吹、追求福報，於是物質福報越來越大，心也都狂起來了，認為蓋更大的廟，就能顯示佛教的興旺，自己的成就也更偉大。

可是面對極速來臨的老人化社會，眾多生活或行動不便者，

口口聲聲喊慈悲為懷的人卻視若無睹。

要知道寺廟僅是一處供信徒膜拜﹙cult﹚的屋宇，信眾只是短暫性的膜拜團體﹙cults﹚而已，若佛法智慧無法深植人心，佛教最終會被信徒畏棄。

因為宗教信仰是人類社會最後的一個良知，如果不堅守道德規律，只追求富麗堂皇的殿堂，終究只是一種“假象”。

尤其我們可以確認佛教建築的興旺，並不代表佛法也是興旺的，因為「廟在，法不在」，因為那只是一種“假象 ”，應該適可而止，應予節制，趕快重視以上這些問題吧！

否則連這種錯誤的經典還繼續鼓吹，就可知道此人的佛學認知程度太低俗了。

本文的提出，顯然會對少數既得利益團體產生威脅，因為這些人將自己一生的名譽、地位和生命，全都押在這種「官方」版本上，而且因為長期吹噓此經，當然會做死不認錯的堅持。

尤其他們不曾思考佛法的真義與歷史，只要目前對團體有利，就會繼續堅持，無知且認識不清的信徒，當然鸚鵡學語般繼續盲目崇信，甚至頑強抵抗，這是可預期的。

但是，讀者們，如果你是真正的佛教徒，而且不是「師父教」的信徒，你應該有獨立思考的能力，能清晰的思維，那麼請你響應拒絕並燒毀《佛說三世因果經》。

鳩摩羅什、三藏法師等...歷史來歷不明，佛教所寫所編偽假多，翻譯本不同，歷來刪編改甚多，那些是佛說？那些是正本？早已不存在！不能相信佛教流傳的，不能相信佛教所寫的，不能相信出家人所說的。佛教太亂，源於佛門很多出家人製造流傳虛假不實，歷來至今邪説誤導。

《梵網經菩薩戒》版本

一、 鳩摩羅什未譯。

二、 鳩摩羅什於秦王姚興逼迫下與妓女同住。

三、 龍樹於大眾部出家、無著於一切有部出家，二人均未授梵網菩薩戒。

四、 現存梵文本僅存大論菩薩地，未見《梵網經》梵本。

五、根據藏文本僅留大論菩薩地，未見《梵網經》藏文本。

佛教太多信徒維護住寺道場犯戒的出家人，不好好勸出家人嚴持戒。

大乘祖師們、比丘等說，從古至今包裝成佛法後，在印上可以懷疑大乘佛教，可以毁謗大乘佛教，大家可以查證大乘佛教的一切謊言邪說...等等的字眼。如果懷疑或毁謗大乘佛教，就不是謗佛，謗法！會下地獄的是大乘佛教邪師外道多。 

相信古代的印度，即使是世界上所有古代各角落都一樣，連古代中國也一樣，在民智未開的時代，所有統治者最佳統治的方式就是「結合神權」，引用波斯祆教、天竺婆羅門教傳來的因果罪罰理論，正好就是統治者最好也是最佳的___卸除發動戰爭所致的殺業罪虐的工具：

因為他們一再強調：

淪為奴隸，是前生罪孽。

淪為貧賤，是前生罪孽。

淪為殘缺，不是戰爭關係，是前生罪業。

淪為殘缺，並非刑法嚴苛關係，是前生罪孽。

於是，偽造出 佛說三世因果經 恐嚇愚民、玩弄信徒，歷千百年而不衰，反而否定了現世報，死後即淪落地獄的因果。

地藏經非佛說 後人偽造之迷信作品

歷史上証明 大乘又一假經 地藏經 (補充一說 早期原始佛教其實不拜偶像的)

非佛說的地藏經中有許多處，要人雕刻或繪畫佛像及建造塔寺，以獲功德。地藏經曰︰「此菩薩威神誓愿不可思議，……聞是菩薩名字，或贊嘆，或瞻禮，或稱名，或供養，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當得百返三十三天，永不墮於惡道」。「雲承孝順之女，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔」寺，「勸光目言，汝可至誠念清淨蓮華目如來，兼塑晝形像……，尋畫佛像而供養之」。其實，從佛教美術發展史來看，在早期印度佛教中，雕刻或繪畫釋迦牟尼的面容，被認是一種極為褻瀆佛陀的行為；由於佛陀也禁止弟子為他塑像。因此在有名的佛陀伽耶以及 Bharhut, Sanchi 等地的古雕刻中，都 用一些記號來代表象徵佛陀罷了。如用法輪象徵佛的「說法」，用菩提樹代表「成道佛」，用足跡象徵「遊行佛」。在「阿育王傳第二阿恕伽王第本緣」中，記載有外道弟子畫佛像而遭阿育王殺死之事。真相如何，雖不知道，但可猜想當時佛教社會以為畫佛像，是對釋迦牟尼的一種極大污辱。但自大乘佛教於紀元前後興起後， 逐漸盛行雕畫佛像及菩薩像。據佛教界中傳說，世界第一尊佛像，約成於紀元一五○年左右。當時有一位統治西北印度的希臘人國王彌蘭陀（Menada 100～160B.C.），信了佛教後，苦無佛像可拜，遂從希臘召來技術師，仿照希臘神像樣式，雕成了釋迦牟尼佛像。印度佛教開始有佛像，實在是受希臘文化影響所致...

大乘顯教是印度教 把外道的標誌吸收

卍字源頭印度教

根據漢傳佛教的說法：卍字是佛的三十二種大人相之一。在漢傳佛教的《長阿含經》說，它是第十六種大人相，位在佛的胸前。在《十地經論》第十二卷說，釋迦菩薩在未成佛時，胸臆間即有功德莊嚴金剛卍字相。這就是一般所說的胸臆功德相。但是在《方廣大莊嚴經》卷三，說佛的頭髮也有五個卍字相。在《有部毗奈耶雜事》第二十九卷，說佛的腰間也有卍字相。 「卍」僅是符號，而不是文字。它是表示吉祥無比，稱為吉祥海雲，又稱吉祥喜旋。因此，在《大般若經》第三百八十一卷說︰佛的手足及胸臆之前都有吉祥喜旋，以表佛的功德。

但是，上座部佛教的三十二種大人相有提到麼？

佛陀的三十二相(dvattiṃsamahāpurisa-lakkhaṇāni)，即三十二種大人相或大丈夫相，是指轉輪聖王身與佛身所具足的三十二種殊勝容貌與微妙形相，包括從腳部一直到頭頂的種種相好。在國際學者公認的巴利聖典裡，有提到胸前卍字麼？沒有提到。阿含經究竟還是梵文本所譯，當然又和巴利三藏不一樣了。卍字符的英文是swastika，來自梵語svastikah，舊譯為「吉祥海雲相」，意為「吉祥之所集」或「善德永存」。請注意，它只有梵語沒有巴利語，這是後期佛法的特徵。最早在印度教的主神，如毗濕及克利辛那，胸前就有卍字相，後來連耆那教的大雄之像也從原先的十字演變為卍字。無論是逆時針方向的卍或是順時針方向的卐，在巴利聖典裡沒有根據，都不是佛陀的教法或三十二相。根據日本國士館大學光島督博士的研究，卍字本非文字，西元前八世紀時始見於婆羅門教的記載，乃是主神毗濕笯的胸毛，是稱為 vatsa 的記號而非文字，至西元前三世紀始被用於佛典。到了西元後一世紀時，又更名為 'svastiko ，本為牛犢頭部的毛髮螺旋相，演變成主神毗濕笯的胸毛相，後成為十六種大人相之一，又成為三十二種大人相之一。

「可是梵文本有的，巴利聖典沒有，也有可能是梵文本先存在啊！」佛陀在世時所使用的的文字叫做婆羅彌文，它已經失傳了。根據佛教史記載，梵文本三藏的問世是在巴利三藏之後。梵文不是印度史上最早的文字，最早的已知梵文碑刻可以確定日期到西元前一世紀(佛世是西元前五世紀)。它們採用了最初用於俗語而非梵文的婆羅彌文。第一個書寫梵語的證據出現在書寫它的後代俗語的證據之後幾個世紀之後，這被描述為一種悖論。在梵文被書寫下來的時候，它首先用於行政、文學或科學類的文本。宗教文本口頭保存，在相當晚的時候才『不情願』的被寫了下來。

下一次遇到裸體或坦胸露腹，胸前還出現卍字的『佛像』，建議您留心一下：頂禮的對像是外道尼犍達若提子？是印度教外道的神？還是真正的佛陀喬達摩修士？

關于大乘教中的假想神明 觀音的補充

觀自在的梵語是Avalokiteśvara

觀世音的梵語是Avalokitasvara

在梵語中是兩個不同的詞彙,因此討論時應該要分開討論.而不是混為一談.

其中avalokita的ava是向內向下,lokita是lok 觀看 注視的過去分詞, iśvara是造物主的意思.也有自在的意思. 但需要注意的是svara則是聲音.

根據梵語的連音規則avalokita搭iśvara合在一起就是Avalokiteśvara.因此並不是梵語有個詞彙叫做esvara.跟巴利與的isara對應的梵語是 iśvara.

因此玄奘將Avalokiteśvara翻成觀自在.

Avalokitasvara直譯就是觀音,鳩摩羅什等人之所以翻譯成觀世音,是因為又把lokita的lok又理解為世間的loka.因此又衍生出世間的意思.所以就翻成觀世音.

這兩個詞在梵語中都是陽性詞,由此我們可以知道印度文化是將觀世音或觀自在理解為男性的象徵.

以目前的文獻看起來,這兩個詞彙應該是起源於中亞之後在往外傳布,因此南印的觀音信仰也是後來才有.此外觀世音這詞彙出現的年代比觀自在還早.且形象上兩者也有點差異.

若以犍陀羅出土的文物來看,觀音的信仰其實比龍樹還早出現.因此佛教有觀音信仰並不是龍樹拉進來的.龍樹是大乘佛教發展起來的關鍵人物,但能力也沒大到他想將婆羅門或者其他非佛教信仰拉進來信徒就一定買單的地步.很多信仰都是隨著時間演進逐漸成形而不是突然產生. 比較早期的觀音信仰其實跟雙馬童比較像,雙馬童是一種普及中亞跟印度信仰的古老神明.因此雖然觀音的信仰有可能源自婆羅門教,但也有可能是從其他信仰引進,這些都還需要進一步的確認.此外千手千眼的形象是在印度就存在的信仰,並不是傳到中國才產生.

另外所謂的印度教是八世紀之後出現,跟婆羅門教有所不同.因此不該把婆羅門教跟印度教混在一起談.此外印度人也不稱自己的信仰是印度教,而是稱為恆法. 

在介紹原始佛法的時候,也許在某些場合我們會需要跟所謂的大乘佛法進行比較,但還是要需要提供正確的資訊,提供的錯誤或扭曲的資訊的作法跟那些大乘佛教徒批坪原始佛法的作法並沒有差別.都只是拿爛泥往別人身上丟而已.

愚痴的信仰 地藏菩薩的真相：

原始佛教裡主張四聖諦：(1)人因有貪瞋癡三毒、無明、行……生老死等十二因緣，故有痛苦，這是苦諦、集諦。(2)人必須要虔修四念處、四正斷……八聖道等三十七道品，過嚴格的懺悔修道生活，然後才會解除一切痛苦，這是道諦。(3)解除諸痛苦後的情形，便是『身心幸福』的輕安自在，最後目標是進入所謂無生無死的「涅槃」安靜境界，這是滅諦。

但是一般較低級的民間宗教信仰，大多沒有系統的教義，它不向信徒講述第一項：人為何有痛苦？也不是向信徒要求實踐第二項：人應該過著何等層次的宗教與道德修養生活。只是專門向人強調第三項的身心如何幸福，死後如何可享福樂等的現世與來世的快樂而已。例如拜財神、拜土地公、拜星斗滅罪……，都被描寫成『有求必應』，人們不必懺罪，也不必過著持戒、行善的任何道德生活，祇要向神明叩頭下拜，便求財得財，求子得子，家道興隆，萬事如意了。

原始佛教具有以上所說的三項要素：知苦、正行、離苦；但是到了大乘佛教蓬勃的時代之後，慢慢地開始變質，最後也墮落到只講第三項的『有求必應』了。大乘佛教中的多佛、多菩薩信仰便是屬於這個第三項要素。它有成千成萬的佛、菩薩讓人膜拜，以求各種現世與未來世的利益福樂。其中最顯著的當推觀世音菩薩（詳見拙著『觀世音菩薩的真相』）、地藏菩薩以及阿彌陀佛，前二者注重給人現世福樂，後者則為人安排死後過著快樂的生活。觀音、地藏、阿彌陀三者滿足了佛教徒的一切需求，使佛教的命脈得以延存，特別是『中國佛教』。但也同時使得『中國佛教』失去了原始佛教的精神。在某方面，已墮落成『有求必應』，這與一般低級民間信仰是無有分別的地步了。

關於地藏信仰的內容，簡述如下：信地藏的所謂益處據《地藏菩薩本願經》以及丁保福編《佛學大辭典》所載，人信地藏，並『塑畫乃至金銀銅鐵，作地藏之形像，燒香供養，瞻禮讚歎，則其居處，即得十種利益』： (1)土地豐壤，(2)家室永安，(3)先亡生天，(4)現存益壽，(5)所求遂意，(6)無水火災，(7)虛耗碎除，(8)杜絕惡夢，(9)出入神護，(10)多遭聖因。另又有信地藏的二十八益：(1)天龍護念，(2)善果日增，(3)集聖上因，(4)菩提不退，(5)衣食豐足，(6)疾疫不臨，(7) 離水火災，(8)無盜賊厄，(9)人見欽敬，(10)神鬼助持，(11)女轉男身，(12)為王臣女，(13)端正相貌，(14)多生天上，(15)或為帝王，(16)宿命通達，(17)有求皆得，(18)眷屬歡樂，(19)諸橫消滅，(20)業道永除，(21)去處盡通，(22)夜夢安樂，(23)先亡 離苦，(24)宿福受生，(25)諸聖讚歎，(26)聰明利根，(27)饒慈湣心，(28)畢竟成佛（見《地藏菩薩本願經》‧卷下）。經曰：『若未來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願，或多疾病，或多凶衰、家宅不安、眷屬分散，或諸懂事，多來忤身，睡夢之間多有驚怖，如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念 滿萬遍，是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食豐足，乃至睡夢中，悉皆安樂……』（詳見《地藏菩薩本願經》‧卷下）。

另外，《大方廣十輪經》卷一稱：『若有眾生為無量億種種諸苦惱，饑渴切逼，有稱地藏菩薩名者，悉能令被飲食充足，滅諸苦惱，置涅盤道，皆得快樂。……若有眾生繫閉牢獄，枷鎖其身，具受眾苦，能稱地藏菩薩名號，一心歸依者，令諸眾生皆得解脫，自在無礙，乃至應被系縳囚執鞭杖，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，亦復如是，皆悉解脫、安住涅槃得第一樂……。』扼要言之，凡人遭遇任何大小肉體與精神之痛苦，只要一唸地藏菩薩名號，一切痛苦悉皆除去，並變成安舒快樂，且能『安住涅槃』。您在痛苦失意時有試過麼？請問有馬上見效麼？

從前佛陀時代的佛弟子，吃盡千辛萬苦，還沒有把握能得「涅槃道」；現在的中國佛教徒卻相信只要動動嘴巴，唸上千上萬聲地藏名號，不單生前能獲一切福樂，死後還能穩入涅槃，豈非把佛陀所講、所實行的『道諦』，也就是戒、定、慧修行的道次第，完全拋入汪洋大海中去？如果地藏真是如此靈驗，有求必得，為何今日中國許許多多的佛教徒仍在遭遇各種身心痛苦呢？如佛教徒犯了國法，被繫囚監牢，只要一唸地藏名號便能『皆得解脫，自在無礙』，豈非佛教教義在公然破壞國家法律？還有『被大水漂流，猛火所焚，為諸毒蛇禽獸所螫，被種種毒藥所中』，只要一唸地藏名號悉皆解脫安住。這樣說來，許多相信地藏的中國佛教徒，應該都是『入火不滅，入海不溺，能與毒蛇為伍，百無禁忌』的具大神通的人物了。但是到了今日，我們還相信這樣的神話？還未聽說有這種『大本領』的佛教徒出現過，不知為何緣故？是否地藏信仰的『靈驗』大有問題？

地藏信仰內容與觀音信仰內容，如出一轍，不單都屬鼓吹現世利益，其內容簡直如出一人手筆。例如《觀世音菩薩普門品》宣稱：『設復有人，若有罪若無罪，杻械枷鎖，檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫』、『咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人，若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方……』。這樣的感應，我們在近十年來是災難頻傳，靈驗卻鮮有所聞。

據說觀音為了救人，能變成三十三種不同的形狀，以適合度人的需要，如『以童男童女身得度者，即現童男童女身，而為說法』（《觀世音菩薩普門品》），但觀音的變身雖多，還只限於神、鬼、佛、人身四種。（詳情請閱拙著）『觀世音菩薩真相』）但是地藏菩薩的變身之多卻遠遠超過觀音菩薩，且不單限於變成神鬼佛人四種，更能變成多種飛禽走獸，甚至變成人皆恐懼的閻羅王與獄卒等。《大方廣十輪經》第一宣稱：『此善男子（即地藏）以是堅固誓力，能令成熟一切冠生，如是族姓子，或作梵天身成就眾生，或作自在天，大自在天……或作童男童女身，或作乾闥婆……或作富單那(餓鬼)身。』接著又稱：『或作獅子身，或作虎狼身，或作象身，或作水牛身，或作種種鳥身，或作閻王身，或作地獄卒身，或作地獄身，為諸眾生種種說法，隨諸眾生顯示三乘，皆悉令信，不退轉地……。』至『富單那』身止，大致與觀音所變三十三身相同，但自『獅子身』起至『地獄身』止，是地藏菩薩特有的 變身了。

為何地藏變身又加上了這些？(1)也許佛經作者為了鼓吹地藏，為他再增加了些禽獸變化，以更表顯他的能力及救人慈悲心。(2)也許佛經作者眼看觀音的三十三身變化，還不足引起人的興趣，於是索性再在地藏身上增加若干變化，以資吸引更多人相信。(3)大概是佛經作者受了印度教的泛神論影響，竟把動物也看成是 地藏的一種化身了。

地藏變身最有趣以及最成問題的，莫過於他能變成地獄的『閻羅王』與『獄卒』了。眾所周知，在佛教中，閻王與獄卒都是掌管陰間罪犯的執法者，閻王為首，獄卒輔從。閻王好像今日世界的法官，獄卒則像法官以下的各種法警及刑警等，專門實際執行法官對各犯人的判決（詳見拙文『閻羅王真相』）。現在，後期佛教思想的閻王與獄卒，要對罪犯（惡人）施刑，但同一佛教的地藏即要從他們的手中搶救出來。閻王獄卒為佛教在執行善惡報應工作，雖是迷信，倒還有點說得過去。但是地藏菩薩卻要去破壞這種執行，硬要從閻羅與獄卒前，救出虔信祂名號的罪犯，到底與『法』不合，實在說不過去。根據後期佛教說法，閻王獄卒的職責與地藏的職責根本不同，前者是審判罪人，把人判處地獄之刑；後者即是想把救人出地獄。因此，地藏菩薩怎麼可能變成閻王與獄卒呢？閻王與獄卒怎麼能被看是地藏的化身呢？如二者為一體，那麼，我們不得不說，這種前因後果太混亂，自相矛盾，不合情理，怎能叫人信得下去呢？可憐的中國佛教徒對這問題深信不疑，真使我們佩服他們的『盲信』精神。（詳見拙文『閻羅王真相』）

如果地藏在地獄救鬼魂的道理，確是真實，那麼地獄早就空空如也，但為何今日陽間的僧尼道師，還在年年農曆七月十五日前要為在地獄的死者大行超度法事呢？豈非地藏的信徒們––僧尼，在搶著他們所尊敬之地藏菩薩的工作？且在與後期佛教自家人––閻王獄卒鬥法不是麼？

關於《地藏菩薩本願經》的矛盾之處，我們略述如下：

一、漫天佛菩薩

『爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩訶薩，皆來集會……是一切諸佛菩薩。及天龍鬼神。此世界他世界此國土他國土。如是今來集會到忉利天者……吾以佛眼觀故猶不盡數。』（《地藏經》）

『一切諸佛』皆來集會，嚴重違背二佛不並世的鐵律。比如：

『若世中有二如來者。終無是處。』（漢傳《中阿含經》）

佛陀於經律中反覆強調，世間絕無二佛之號，一佛境界無二尊號。可是，看一看多少佛號來代替釋迦牟尼佛名號於世間流行，有些信徒更皈依其他諸『佛』，已破三皈依而不自知。

二、佛為正遍知，豈有不盡數？

《法華經》宣稱讀誦該經者，其肉眼悉見悉知三千界內一切眾生及業緣果報。比如：

『父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣、果報生處，悉見悉知。』（《法華經》）

《地藏經》卻又顧頭不顧尾地宣稱：大覺佛陀依佛眼都不能盡數與會眾數。佛為正遍知，豈有不盡數？佛陀對於十方微塵數、眾生數都知道了，忉利天與會大眾的來客數會不知道？請看漢傳大乘經典中佛為正遍知、一切可盡數之案例。比如：

　　『三世諸眾生，悉可知其數。』（《華嚴經》）

　　『十方國土碎為塵，可於一念知其數。』（《華嚴經》）

　　『諸佛如來悉能了知彼微塵數。設過於此如來亦知。』（《大寶積經》）

　　『如來發明世出世法。知其本因隨所緣出。如是乃至恒沙界外。一滴之雨亦知頭數。』（《楞嚴經》）

三、佛力尚不如摩醯首羅天？

後期大乘佛教把色界頂的色究竟天訛稱為『摩醯首羅天』，即大自在之意，因此又名大自在天。比如：

　　『色究竟天者。盡色界際名為究竟。亦名有頂。在色有之頂名為有頂。亦名摩醯首羅者。大自在也。』（《法華經》）

　　而摩醯首羅天乃至一渧無不知者。比如：

　　『大千世界主摩醯首羅天王。乃至一渧無不知者。』（《華嚴經》）

大千世界的水滴有多少？假若佛陀『吾以佛眼觀故猶不盡數』，豈不是說佛陀尚不如摩醯首羅天？

在中日佛教界傳播當中，迷信地藏為了救度六道眾生，而在每一道中顯身，這稱為『六地藏』。但這六地藏之說，在中國佛教並無關於地藏法門的佛經根據。據《佛學大辭典》宣稱，此係根據『日本中古台密一流之相傳』，而日本《望月佛教大辭典》則稱六地藏有各種不同說法。茲根據日本《佛菩薩的戶籍調查》一書中所載六地藏形狀如下：(1)金剛願地藏，專拯救地獄道。左手持閻魔帳，右手結成辨印，（楊白衣氏著書中，閻魔帳作「人頭幢」，成辨印作「甘露印」）。(2)金剛寶地藏，專拯救餓鬼道。左手持寶珠，右手結甘露印。(3)金剛悲地藏，專拯救畜生道。左手持錫杖，右手結引接印。(4)金剛幢地藏，專拯救修羅道，左手持金剛幢，右手結施無畏印，(5) 放光王地藏，專拯救人間道，左手持錫杖，右手結真願印。(6)預天智地藏，專拯救化導天人道。除此外，另有：(1)護贊地藏，(2)延命地藏，(3)辯尼地藏，(4)贊龍地藏，(5)破勝地藏，(6)不休息地藏。

地藏菩薩的形狀甚多，有的頭戴冠冕，有的光頭作比丘狀。身穿袈裟大都一致，左手執蓮華，右手執寶珠，或雙手持寶珠。也有全身作少年狀的地藏，此像為日本奈良傳香寺珍藏，列為重要文化財。

中國佛教徒也稱『地藏王菩薩』，這個『王』到底不是在佛教諸佛菩薩中做『王』的意思。在《地藏菩薩本願經》中，釋迦佛為閻羅天子與無量鬼王等說地藏菩薩之威力，在《十輪經》中又稱地藏能變成閻羅王身，在《地藏菩薩發心因緣十王經》中，也把地藏與閻王拉在一起。大概由於這些緣故，一般普通佛教徒，遂誤把地藏看為閻王的化身，既然閻王在陰間地獄作王，那麼閻王的化身––地藏，當然應尊稱他為地藏王了。所以許多相信地藏的人，除了祈求現世利益福樂外，還把地藏當作閻王，一面請他來鎮壓惡鬼，保護家宅，地方安泰，一面自己死了後，可以在這位閻王前不再吃苦了，因為自己生前曾虔信祂、供養祂之故。

中國佛教有識之士，當然十分清楚地藏與閻王的不同，兩者不能混為一談。但他們似乎也懶得出來予以訂正，落個將錯就錯，讓一般無知的人一直糊塗到底，直到死時還以為去陰間見地藏王呢！

地藏信仰為大乘佛教產物，全為適應一般熱望現世利益福樂的人民而設，此信仰的兩特點是：一、人無需再刻苦修行，十二因緣及業力報應不再有用。二、人只要信地藏，唸地藏名號，便能立刻獲得今世及來世各種最高利益。

佛陀所講的四聖諦、八聖道、十二因緣這些真理，沒有各種財寶、肉體、欲樂……..等益處可求。這些神話似的空洞玄妙理論對於有智慧的人，是不能被接受；但是對於一般專重眼前實際生活的人類，到底很能滿足他們心靈中的企求。於是在後期大乘佛教當中，便產生了無量數的佛菩薩，供人選擇敬拜，讓人獲得心靈上的某些安慰與滿足。在諸菩薩中，尤其是觀音與地藏，特別被說得與我們這個世界有緣，更是神力偉大，凡人所需求的任何事物，都能求者必得。這樣一來，印度的早期佛教徒便不會再回到印度教去求拜多神，而在佛教中得益處了，這可推測是佛教中產生觀音與地藏的主要原因。觀音與地藏的內容幾乎一樣，本來有一個便夠。也許在印度信觀音的不多，所以以後又再製造出地藏。從地藏的變身比觀音還多，以及信地藏能得的利益比觀音還多。就這兩件事看來，我們的推測或不會離譜太遠。不管是觀音或地藏誰早出現，我們能說這種惟求現世利益的信仰，是在紀元前後，印度的大乘佛教為抵抗正在復興中的印度教，以及為了適合一般人民需要所製造出來的東西，與佛陀主張的緣起法無關。如果有人能證明佛陀時代真的沒出現過，也沒提過地藏菩薩，那麼中國佛教的大藏經非重寫不可了。因為釋迦絕不可能一面講四聖諦、緣起，一面又鼓吹完全推翻四聖諦、緣起、業力說的「地藏菩薩救度一切苦道眾生」、「唸地藏名能滅重罪」。

佛教最初傳到中國後，那種玄妙莫測、似是而非的空性思想和教理到底無法使一般普通人民接受。如此下去也不是辦法，於是阿彌陀信仰、觀音信仰與地藏信仰便在中國開始流行了。正苦於佛教謬論的一般人民，有如從天得到『佳音』，於是大家分頭選擇相信，終於使中國佛教立定了根。站在研究佛教的立場，我們也不必苛責那些奉地藏為至高至聖的佛教徒，因為人究竟要顧到現實痛苦解脫的實際需要。管他是佛說也好，非佛說也好，祇要自己能得到某種心靈上的安慰與滿足，也就算了，這就是地藏在中國能盛行的主要原因。不過，如站在研究追溯佛陀思想的立場來看，那麼，我們不得不說，地藏信仰與觀世音信仰，都不過是佛教中的一種變相『多神崇拜』，是佛教在信仰與教義上的一種墮落現象罷了。

<愚痴的宗教信仰>

佛教經典裏記載佛陀降生在人間於35歲成道，說法度眾約45年，而於80歲滅度。在大乘經典<地藏王菩薩本願經><佛昇忉利天為母說法經><雜寶藏經>中也記載了佛陀為哀愍其母故曾經昇入忉利天為其母說法。其中<雜寶藏經>還特別說出佛陀駐在忉利天為其母說法90天 「諸比丘言。希有世尊。能為其母。九十日中 。住忉利天。佛言。非但今日。我過去時。亦曾為母。拔苦惱事。」!!!

但…...這是事實而有之事嗎?

在佛教系統裏三界(欲界、色界、無色界)之天人們其壽命極長，所以若有幸因精勤修行而在肉身壞滅後昇入三界者，其將享受著比地球人間更美好、更長遠的褔報，且多有廣大神通。舉例而言，欲界中的(第一層天)四大天王天，它一晝夜等於人間50年，且可享受500天年。也就是說存在於四大天王天的天人們平均壽命約是人間25, 000歲。而欲界的最高層天(第六層天)，他化自在天，那就更了得了，它一晝夜等於人間1, 600年，更能享受128,000天年的褔報。更甚者，色界(18層天)、無色界(四層天)那更是天文數字了。

我們回頭來看看佛陀去的忉利天為母說法。<雜寶藏經>記載了佛陀為母說法為期90(忉利天)日! 欲界的(第二層天)忉利天其一晝夜等於人間100年。所以佛陀入定後昇入忉利天90天日，這等於是人間9,000年!!! 地球上的佛陀肉身80歲後壞滅火化，所以衪回來之後，不僅弟子們早就死光，且連衪自己的骨頭都找不到了。更離譜的是佛陀是公元前六世紀之人，算到今年公元2016年也還不到2,700年。意思是佛陀目前其人仍在忉利天說法!!! 好吧，倘若這說法90日是地球時間的話呢? 那換算回來佛陀昇入忉利天也才3.6分鐘(忉利天分)，這頂多也只能夠跟其老母say hello!!! 寒暄問暖而已，連喝一杯咖啡的時間都不夠了，又如何說法呢???

再者，台灣民間每年農曆初九(從子時到清晨七點)都會為天公(玉皇大帝)慶生。而佛教亦說玉皇大帝正是忉利天天主(帝釋天)。所以，假若您是帝釋天的話，您在忉利天每隔14.4分(人間一年)就會聽到維時不到0.8秒(人間8小時慶生)的慶賀歡呼聲從地球傳來。這種感覺是有點像手機快沒電時叫主人趕快充電的警告聲吧!!??

信仰就是如此，不必去知道真理，也不需要去思惟真理。時間一到就是趕快去「製造」功、褔德以求將來有美好果報、也趕快去求得神佛菩薩的加持力，期許一路來能平平安安、幸幸褔褔的度完此生，再期待享受美好的來世果報。

若這就是信仰宗教的目的的話，那將來絕對會有更多更強大的宗教供您選擇….