勒令僧尼一律吃素的皇帝—蕭衍

大家也許不知道，中國古代的出家人原本並未奉行素食主義。公元64年，東漢明帝夜夢金人，因此派遣秦景等人出使西域求取佛經，這是佛教正式在漢地弘傳的開始。此後447年間，中國的佛門信徒，無論是出家眾或在家人，都沒有人奉行或提倡素食主義。尤其是在公元第三世紀以後，由於《四分律》、《摩訶僧祇律》、《十誦律》…等比丘戒本陸續完成漢譯，中國出家人的生活規範，無論是飲食、衣著、行為都漸漸有了更具體而正確的根據，因而整個社會文化裡也沒有所謂「佛教徒必須斷肉食（或吃素）」的觀念存在。

一直到公元511年，梁武帝—蕭衍以帝王專制獨裁的威權，強制勒令僧尼必須斷肉食，這才開創了此後1500年來，華人教界獨特而堅定的信仰—素食主義，也讓一般社會大眾習慣於把「虔誠的佛教徒」定位為「素食者」。讓牢不可破的素食觀念強而有力地，持續掌控著華人社會。到底蕭衍是個什麼樣的人呢？為何對千百年來，世世代代，不可計數的華人社會，能夠產生這麼廣大而長遠的影響力呢？ 

蕭衍對大乘信仰的虔誠作風（詳見《史念原始佛法》梁武帝篇），似乎可以媲美印度的阿育王。他樂善好施、研究教義、講經說法、流佈經像、供養寺廟乃至捨身入寺…等，種種熱誠終生不曾退懈。他的作風給華人宗教信仰的發展留下了深遠的影響。尤其是他全力推動素食主義的熱心和成果，在中國大乘史上可以說是無人能出其右。他在1500年前詳細列舉出195條素食的理由，62道有關素食的問答，以及5項擴充素食的制約。其內容廣涉大乘經律、社會倫理、市場供需、健康營養…等範疇，即使是今日慈濟體系或其他素食團體所提出的倡議與論述，乃至烏帕沙瑪（隨佛）所著《不食肉與慈心之道》一書裡所提出的「市場消費理論」，都早已被蕭衍發揮得淋漓盡致了。尤其是他以身作則，以帝王之尊親身實踐素食主義，甚至連蛋類、蜂蜜、牛奶、乳酪、酥油…等都予以斷除。他自我要求的嚴格程度，幾乎趨向耆那教的素食標準。時至今日，台灣仍不乏不吃奶蛋的素食者，可能也是源自奉行蕭衍《廣弘明集慈濟篇》的傳承，或是素食者英雄所見略同的緣故。

蕭衍憑藉著帝王的威權頒佈〈斷肉文〉後，仍有僧尼根據律典加以評論：「律中無斷肉事及懺悔食肉法。」蕭衍則以剛傳譯不久的中期大乘經典—《大般涅槃經》、《楞伽阿跋多羅寶經》、《大雲經》、《縛象經》…等為法理根據，迫使當時知名的三大律師：法超、僧辯、寶度，不得不放棄律典中「可食三淨肉」的明確戒規，轉而迎合或屈服於他的素食主義之下（詳見62問）。當然也有剛正不阿的出家人，例如：僧正慧超、法寵法師就曾提出反對意見說：「如果經文真的主張斷除一切肉食，甚至連自然死亡的屍肉也不許吃的話，那跟尼揵（耆那教）外道不許穿皮鞋的主張還不是一樣。律典既然准許穿皮革製成的鞋子，理當容許食肉。」法寵也曾提出『慚愧而食眾生』來論述三淨肉的合理性。蕭衍面對不同的意見，卻引述大乘經句大加撻伐：「法寵此心，即是經之羅剎。」充分展現了俗家君王一意孤行，想要全面主宰教義和戒律的專橫霸氣。

公元2017年，華人寺院裡依然時興著儀式隆重而費用昂貴的梁皇懺；而台灣的出家人，似乎不論南北傳，其倡導或堅持素食不遺餘力的熱忱，也依然遵循著蕭衍斷肉食的主張，持續地全面奉行、推廣、流傳著。蕭衍一生投入素食、布施、講經、說法和經懺法會的熱忱和事蹟，若從大乘信仰的觀點來說，可以說是成就了功德無量的豐功偉業，理當享有無量無邊的福德果報。然而，很遺憾！蕭衍—梁武帝最後竟因「侯景之亂」被圍困而餓死。

接下來，就讓我們依據《廣弘明集慈濟篇》的〈斷酒肉文〉來看看蕭衍，究竟是以什麼樣的手法勒令全國僧尼必須斷肉食的？由於原文分段不清，閱讀不易，筆者乃順序加以分段標點，以方便現代人閱讀。茲摘錄全文重點如下： 

3.21蕭衍勒令僧尼斷肉食的理由（總計195項）

弟子蕭衍，敬白諸大德僧尼！諸義學僧尼！諸寺三官！夫匡正佛法是黑衣人事，迺非弟子白衣所急。但經教亦云：佛法寄囑人王。是以弟子不得無言，今日諸僧尼開意聽受，勿生疑閉，內懷忿異。

1. 凡出家人所以異於外道者，正以信因信果信經。所明信是佛說經言，行十惡者受於惡報，行十善者受於善報，此是經教大意。如是若言，出家人猶嗜飲酒噉食魚肉，是則為行同於外道，而復不及。…

…略

詳見《素食密碼》一書

195.有不直者宜應思覺，勿以不決定心期決定人。

諸大德僧尼有行業已成者，今日以去，善相開導，令未得者今去皆得。若已習行，願堅志力；若未曾行，願皆改革。今日相與，共為菩提種子，勿怪。弟子蕭衍，向來所白。 

寺官三百六十八人　宿德二十五人　義學五百七十四人　導師三十九人 

右牒眾僧合一千六人 

寺官三百六十九人　義學六十八人　導師五人 

右牒合尼僧四百四十二人 

并右牒僧尼合一千四百四十八人。

並以五月二十二日五更，一唱到鳳莊門。

梁武帝的文告恰巧在中國延續了提婆達多「斷肉食」的心願，也把中國大乘僧侶關進了自炊自爨（違犯戒律）的寺院裡，從此要為柴、米、油、鹽、醬、醋、茶等經濟生活忙碌，從此失去了托缽的自信與自尊，從此失去了以身教默化人間的契機，也逐漸失去了從人間生、老、病、死中覺悟信眾的活力。即使在法滅之後，梁皇所提倡的素食主義仍然第三度發揮了「破僧壞法」的作用，使中國佛教陷入萬劫不復，幾乎毫無建立原始僧伽或回歸正法律的希望。

面對這些無可彌補的傷害，如果今日的佛教徒不能明察真相，堅決拒絕非法非律的話，那麼以後世世代代的華人佛教徒都將像經典上的譬喻一般，繼續追隨著領頭的山羊一直跳下斷崖，墮入黑暗冰冷的深淵。因此，乃以最基礎的面向—信仰倫理、初級修證、威望福德等，試著向佛教徒說明，即使在法滅之後，若繼續提倡、堅持或追隨、擁護素食主義（者），仍然有可能造作「破僧壞法」的惡業，喪失個人和華人教界學法的利益。

梁武帝以聖旨勒令僧尼一律吃素，犯下了破僧壞法的惡業，最後竟因「侯景之亂」被圍困而活活地餓死在他隱居精修的台城，這與阿育王臨終淒涼、匱乏的情景顯然有些類似。