《追隨佛陀足跡 ~ 3》

( 佛教歷史)
【修行過程與僧團的成立】
"悉達多"太子在29歳時，他的孩子"羅㬋羅"Rahula出世。 然而，他竟然選擇在孩子剛出生的那一夜，騎着白馬，與隨從通過皇宮的東門出走尋求真理。
有外教人士批評佛教的教主如此不近人情，在此時此刻竟然離家出走。這是因爲人們不曉得 ~“人的一生，生老病死之苦，最是令人憂懼 ; 唯有成道解脫，才能救度衆生＂。而悉逹多太子出家，尋求解脱之道，就是為了世間廣大的衆生啊！
太子最初是到＂摩迦陀國＂ Magadha 外獨自修行。 這段期間，他曾兩度拜師學禪修，但覺得所學的都不能達到他想解脫的目的 : 終止人生與娑婆世間的一切苦。 過後他轉到＂ 普提迦耶＂Bodhgaya附近的一山洞内，實行如苦行僧般的嚴酷苦修。 在這期間，他只日食一粒麥。 結果，他瘦到皮包骨般，身心也受到極大的折磨。 最後他發現，這種折磨身體的苦行，是不能讓他得到什麼人生真理和解脱的，所以他决定放棄。 在苦思間，他忽然憶起兒時曾在田野的禪修經歷。 這回憶使他决定採取不同的修行方法，也使他開始進食。
這種修行的改變也讓他的思想有了新的突破。他開始覺得，無論在修行上或生活中，都要保持中道，避免兩極端。後期的佛典有說道: 琴弦如拉得太緊則斷，而弦放得太鬆則發不出声音。他就基於這道理，繼續修行而最終證悟了解脱之道。
經過6年的苦修，＂悉達多＂終於在＂普提迦耶＂Bodhgaya的菩提樹下證悟成佛，並在這棵菩提樹的周圍渡過了四十九天。在這期間，他也深思了緣起法。起初他認為這些甚深而微妙的佛法很難被人了解，但在＂梵天＂Brahma Sahampati的請求下，他決定向世人宣說。
這時佛陀想到的宣說的對象為其之前的五位同修。所以到了＂鹿野苑＂ Sarnath，他在初轉法輪時就把這＂中庸之道＂和有關解脱的修行新思想向這五位開講，同時也講了苦的根源及滅苦之道。這五位舊同修聽聞了就先後證了阿羅漢果位，並成立了史上第一個佛教僧團。
佛陀在＂鹿野苑＂期間，一共渡了60位追隨者，並在該地建了座簡單的茅屋，渡過了史上第一次的雨季安居(Vassa)。
三個月的雨季安居後，佛陀吩咐60位比丘各別去不同的地方行腳(做遊行僧)，向大衆宣揚妙法(佛法)。而他本人則决定去＂摩揭陀＂ Magadha國會見＂頻婆娑羅王＂King Bimbisara。
沒有讀過歷史經書的比丘和人士可能不知道，在史上，佛陀給其弟子的第一個任務就是要與大衆分享佛法，也可說是向大衆弘揚佛法。今天，還有許多人往往把佛教誤認為只是在寺廟内上香，頌經，和打齋的宗教，而不知這才是佛教的神聖任務！
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《佛法人生》
【修行】
當一個人身穿袈裟，我們就下意識地認為他是修行者；
當一個人穿著警察制服，我們也以為他是維護治安不做壞事的好人 ;
事實上，這些人穿著特製的服裝，我們只要拿掉制服，本質上仍然是人，並沒有其他的特徵或標誌認定他是屬於某一類。
一個人是否真正做到他的本份並非只看制服，而是從他的行為去觀察，他是否對自己扮演的角色有覺知能力。
曾經有幾位網友寫信息給我，幾乎所問的都是同一類問題，他們說自己學佛已經有十多年了，為何無法覺醒？總覺得無法增長智慧仍然停留在同一個階段無法超越。
我回信問他們是如何修行的？
大部份的都是回覆我說，有時間就念經，念咒，抄經，看佛法光碟………………等等，在做這些功課或是看佛法光碟時都可以心境寧靜，但是離開這些事情之後心就開始亂了。平時喜歡發脾氣的照樣發脾氣，習慣抱怨他人的依然抱怨他人，習慣性逃避責任的照舊逃避責任，只有在念經，念咒，抄經，看光碟的時刻才可以平靜下來放下一切，這些都是一般修學大乘佛法的盲點。
事實上，這些所謂學佛人無法從佛法中得到智慧和體悟，關鍵在於他們對佛法的錯誤認知，他們完全不知道真正的佛法是要我們把佛法帶入現實生活中的每一個當下，而不是只有靜下心來念經，念咒，抄經或是看光碟才算是修行，如果不了解這些現實生活中的修行方法，即使把三藏十二部背得滾瓜爛熟也只不過是自欺欺人的文字理論，根本就不能解決現實生活中的問題更何況離苦得樂？
只要我們在現實生活中保持覺知，如此才能覺察到，自己是否又說錯了某些話傷害到別人？
是否又重復做錯了某些決定？
然後，覺察這些錯誤的言行或決定都是來自頭腦的錯誤認知和想法，接著勇敢地去修正這些腦袋裡的錯誤程式和觀念，這才是修行，才能把我們的習性修改，才能轉變我們的業力軌道。
因此我們在現實生活中時時刻刻都是修行：
處世待人是修行，
生離死別是修行，
人情冷暖是修行，
大難不死是修行，
東山再起是修行。
只要我們保持覺知地去觀照我們所遭遇的一切，用心去體驗人生各種不同的滋味和感受，進而從中得到智慧和體悟，每一個遭遇都是敲醒我們覺醒的鬧鐘，這才是修行，才是佛法的真實義。
相對的，那些靜下心來念經，念咒，抄經，看佛法光碟的認為是修行，一起身回到現實生活中，就完全把平時所學的佛法忘得一乾二淨，根本無法運用在所會面對的問題和挫折，那是屬於自我安慰，自己騙自己的無知行為。不管我們每天按時念了多少篇經，念了多少遍咒，抄了多少的經文，或是研究了多少的經典理論，只要我們把修行和現實生活切開分別，就是毫無實際自我安慰的假修行。
一旦我們擁有了這些錯誤的觀念，我們就會再去創造更多的假象，所以會迷信的人，可以說是活在重度的妄想中，就像染上了毒癮，迷失在妄覺當中，惟其活在迷信狀態中，才會糊理糊塗地盲目膜拜，甚至搞不清楚自己每天在膜拜的佛菩薩到底是誰？這些人都是對於印度佛教歷史沒有認識清楚的原因。

《追隨佛陀足跡~2》

( 佛教歷史)
【古印度的宗教背景與佛典的神化過程】
公元前六世紀，既两千五百多年前的印度，各宗教、各哲學教派林立，許多人出家尋求人生真理，在各自修行後推出種種學說及理論，各執一詞，爭論不休。那時的宗教界可説是百家爭鳴，百花齊放！
在當時的六十多到九十多種學派中，大體上可分別爲兩組，既＂婆羅門＂Brahmana與非婆羅門的＂沙門教派＂ Sramana。前者為高階層＂亞利安＂人(Aryans)所信奉及追隨。後者則是一些對人生種種苦難迷惑不解，而出家求解脱答案的修行團體。＂沙門教派＂比較複雜，它是許多奉行不同教義的教派組織的統稱，但其最大的共同點，就是一致非議＂婆羅門＂教的拜祀儀式，解脱方式及其對社會上的一些不平教義。學者把佛教，耆那教 (Jainism)等歸於＂沙門教派＂這一組。

這期間，與佛教教義有異的宗教或哲學等派系都被稱為外道，而在佛經里所常提到的就有六種較著名的宗教團體，俗稱六師外道。
佛陀一直以來都很嚴厲，也很不客氣的批評外道的歪理。他對這些外道的教義批評如下(由於其中只有两種宗教還傳承到今天，我們只選两則例子)：
a) 婆羅門教 : 佛陀否定其吠陀(Vedas)權威與創世的主宰神、宗教上的殺生祭祀儀軌、永恒的靈魂(梵我 )及反對其不平等社會上的種姓制度(佛教提倡衆生平等)。
b) 耆那教：雖然佛教與它有許多相似之處。然而佛陀不同意耆那教之教義，既世上所有生物都有永恒不變的靈魂Jiva。另一方面，耆那教徒所提倡的極端絕食苦行也不被佛陀所接受。
這種宗教體和哲學間的狂熱交流活動一直廷伸到公元後幾百年間。在阿育王去世過後三百年時，佛教遭到＂婆羅門＂教的大挑戰。＂婆羅門＂教徒往往向人宣説佛陀已入滅，在這世上已沒有導師來教導或救渡佛教徒了。相反的，＂婆羅門＂教的無形主宰神永遠都在教徒的身邊保護着他們。

面對這種惡性的挑戰，佛教學者也有了反擊的主意。因此，不久後就有了許多像＂本生經＂里＂悉達多菩薩＂救苦救難的前世神奇故事出現。連南傳上座部的後期著作也有許多這種精彩內容的經典。
與此同時，佛陀的生平故事也同樣的被加油加醋般的給於神化。之前用口傳的巴利原始佛典里鮮少提到佛陀的生平，此時佛教學者＂馬嗚＂ Asvaghosa 用史詩的方式編成一部佛陀生平故事Buddhacarita (漢譯：佛所行贊)，而南傳＂覺音尊者＂也較後以巴利文編成另一本有關佛陀的生平故事的書籍(那是在佛滅後9百年後的事)。這些後期有關佛陀的生平事迹都嚴重的被＂神化＂，而變成神仙故事了！
讓我們舉個例子：在原始巴利佛經中找不到＂悉達多＂太子上學受教育之事。然而在後期的一部有關佛陀生平的佛典里却說他在上學前已通䁱60多种語言。在課室里有問必答，連老師不懂的他都知曉，最後連老師也被他的語言天才所嚇而暈倒在地！
其他超越我們想像中的例子如：不與常人一般的在母親下體出世，而是從右脅清淨出胎来、一出身既能走7步、 擧手説話、地上生蓮等等。這些神話故事時常被外教者用來批評佛教為迷信的宗教。
為什麼有關佛陀生平的記載變得如此精彩？首先，我們要了解在編此類佛典時的歷史和社會背景，及編者的用意後才公平的對這些神化著作下定論。簡而言之，在當時的印度社會，各宗教間競爭激烈，追隨者之間經常爭論不休。大家為了本身宗教能光榮的生存，各出奇招。而最基本的事，就是把各自宗教的創始人描述成神仙般，加强吸引力。在這情况下，呈現给人們的佛陀生平故事就精彩有趣了，在占多數文盲的古印度下層社會人士，多數就會被這神化故事所吸引，而成為該教派的追隨者!
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《佛法人生 - Jack Loke 》
【無明因果】
終其一生，我們都在無明的掌控下，為了某些特定的人事物，而失去理智做出我們都不自覺的行為。無明是業結的果，因為無明的掌控，我們會做出特定的行為，於是又造了新的業，種下了新的業力種子，等待着日後或下輩子來承受今日造業所形成的業障。
當一個人設定好了（名利）為終生奮鬥目標時，日後之所以會有苦，似乎都是有固定模式可循的。就好像在他心中有個（名利）的劇本，有個早就架構好的框架，只等著有人來對號入座，然後，他就會不擇手段，不惜一切代價要把心中那個叫（名利）的劇本演得淋漓盡至，卻不知自己種下了不少的惡因。
漢朝的李廣才氣過人，善射箭，景帝即位時提升為將軍，曾在與匈奴交戰七十多次，每次制敵機先，匈奴稱他為（飛將軍）。
武帝在位時，曾派李廣鎮守北平，匈奴聽說李廣來了，感到非常畏懼而相率逃避，多年不敢侵入境內。
然而，李廣一生命運不濟，他的部吏得機會封候者不少，但他卻始終不得候爵。他曾詢問相命專家王朔：（難道我的相貌不配封候嗎？或命中注定不該受候爵？）
王朔說：（將軍自當省察，平生是否做過愧對良心的恨事？）
李廣說：（過去我鎮守陇西時，羌人造反，我曾使用詐術誘羌兵八百多人投降，加以坑殺，至今追悔不及，感到終身飲恨。）
王朔說：（最大的罪咎莫過于使用詐術，最大的災禍，莫過于殺害降兵，這就是將軍平生不得封候的原因。）
李廣雖然為國家建立了不少功勞，但是卻造了詐騙以及殺害降兵的惡因，最後李廣死于非命。
人們種下的（因），不一定馬上結（果），但只要你已經播下了這個種子，那麼，這個種子就一定存在，只是果報不一定那麼快到來。
學佛亦復如是；
俗語說：（種瓜得瓜，種豆得豆），那麼，我們就必須先了解這個（前因）的性質是什麼？
例如；大部份人總認為行善就是素食，放生，濟貧………………等等，然而，這些果報就是長命富貴，也就是人天福報。
為什麼我們要積極弘揚佛陀教義（原始佛法）？原因這個（前因），這個播下種子的性質不是一般的人天福報，而是佛陀付出他一生的代價，也是佛陀唯一留在這個世間的解脫之道，我們今生種下了這個特殊的前因，日後的果報必定是與佛陀教義相應而走向解脫之道，相對的，某些人反而積極在毀謗佛陀教義，不斷的掛著（佛教）名字卻在阻止原始佛法的發展，可想而知他日後的際遇與果報是多麼恐怖。
真正有修行智慧可以徹底看透因果的人，都可以了解清楚修人天福報都只不過是交換條件的玩意，即使修再厚的福報也會有享盡的一天，也就是說，當福報享盡之後必定會有墮落三途的一天，這是必然性的事情。
當我們在覺醒之後，或是有相當的人生經歷，都可以體驗得到業力的力量是何其強大，所以此後的行事作為，都會萬分的警惕自己所做的每一件事情的前因後果是否逆天而行，是否誤人誤己，都能夠一一瞭如指掌。
今天你所做的一切，
將會是日後的際遇。

 

《追隨佛陀的足跡-1》
（釋迦牟尼佛的歷史背景考證）。
（佛教歷史）。
無論是在印度的其他古典書籍或佛教内部的經典記錄里，＂釋迦牟尼”佛是唯一被公認的歷史人物。雖然早期佛經中有提到在祂之前有六名古佛，然而，這些佛都並不是出現在這段塵世中的＂佛法時期＂，因此, 自有史以来，學者都不以考古證據的角度來印證有多位佛出世的說法。

歷史記載，佛陀在出家修行成佛之前，為一名＂王太子＂(從古印度之歷史背景来看，他是小部落領導者之獨子) 稱＂悉達多＂，出生於＂藍毗尼＂Lumbini，並與父王＂淨飯王＂及家人居于首都＂迦毗羅衛＂Kapilavastu。這些地點及皇宫遺跡都有歷史記錄，也在較後時被發現。
＂悉達多太子＂經六年的苦修，終於在今日的＂普提迦耶＂(Bodhgaya)証悟成佛, 並在鹿野苑(Sarnath)初轉法輪。他在今日印度東北恒河两岸的地區説法及傳教四十五年, 並在八十歲時入滅於＂拘尸那羅＂ Kusinara。佛陀的這些出生，成佛，弘法及入滅地點都一一的被發現，過後經過歷史考古學家的考證，這一切都說明了＂釋迦牟尼＂佛非虛構者，而是位有真實歷史背景的人物。
除了早期經典中的六位古佛缺少歷史考證之外，後期大乘佛教的衆多佛也全非歷史人物。這些＂傳統説法＂中的佛，只能給于在失意中的人們一絲絲的鼓勵及安慰，而不能解決生存在娑婆世界里最大的問題~苦的止息。

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《 佛法人生 》
（幻想與美夢）
美中不足，是自然法則呈現給我們的恩典，當我們還能夠感受到某些因緣總是有少少缺陷時，我們不要去埋怨它，更不需要壓抑或排斥讓自己內心感到不安。
然而，在人們的心中，所有的苦都是來自美夢的破碎。
只要我們懂得觀照，我們會發現沒有美夢？苦在那裡？
當我們把一個夢，或是頭腦裡的幻想當成是甜的，事實上，這個甜遲早會變成苦，而且，這個甜和苦必然是同一个夢，同一个幻想。
其實，很多我們由幻想所建構出來的美夢，都會有很多破綻的；
記得我小時侯看日本超人Ultraman 電視劇時，只要超人一轉身，背後那條又粗又大的拉鍊就會很明顯的映入大家眼裡，即使再笨再天真的小孩都知道那個超人是假的，是人扮演的，然而，在那個年代的小朋友們，仍然瘋狂的崇拜Ultraman ，沒有人看見那條拉鍊，也沒有人會去提起這件事情，更加沒有人去質疑超人是假的。
這個現象，就像一般人為自己編輯了一个美夢一樣，一切都是完美的。每個人都會用自己的幻想和美夢來看這個世界，然而，我覺得，這些幻想與美夢都是人性的一部份，都不屬於壞事情，真正的危險，是一個人沒有覺知，無法察覺到自己的幻想與美夢，是否讓自己做錯決定或看錯人。
當我們沒有覺知，即使我們的假象世界有太多的破綻，甚至破綻明顯得像毫無根據的神話故事，這些不合理的破綻，不管它們再怎樣清楚或誇張，只要某些人不願意接受事實真相，不願意醒來，這些神話故事的破綻都可以視而不見。
我曾經認識一位朋友，他迷戀上一位在夜店上班的風塵女子，他不惜一切的滿足這位女子，然而，等到他的錢都花光了，甚至負債累累女子卻一走了之時，他仍然不想醒過來，總認為女子的走是另有苦衷的，當他活在自己的假象世界裡，即使是知道這個女子只是要他的錢，他也會假裝沒看見，或者用很多的想法來合理化她的行為，例如：可能是她的家人有病需要用錢，或者弟弟妹妹需要交學費，就像小朋友沒有看見Ultraman 背後那條粗大的拉鍊，在自欺欺人。
學佛亦復如是；
我們從一個凡人想修行，想超凡入聖，就必須從覺知的層次開始，因為我們都是凡人，所有凡人所擁有的一切，包括我們的幻想與美夢，都是我們修行的基礎。
所謂學佛修行，是籍著佛陀的教導讓我們擁有看清真相的智慧，而不是否定或推翻我們人性所擁有的慾望，重點在於我們是否能夠覺醒，是否懂得觀照這些我們所擁有的一切，不管我們所認知是好的或是壞的，只要透過觀照我們才能夠有所體悟，進而看清世間萬象的本質，大部份都是我們的頭腦製作出來的慾望，真正屬於自己所需要的只有一小部份，如此我們就可以從很多自己製造的痛苦牢獄中解脫出來。
保持覺知觀照自己，該如何看待這個世界的幻想與美夢吧！

 《追随佛陀足跡~序》   

Jack Loke :   

從佛法角度看，欠債不可怕，欠智慧才是可怕的行為。可悲的是，大家總以為那些自稱修行者或虔誠的佛教徒是很有智慧的，然而，我們看他們平時是做什麼的？許多的善男信女都是專注在素食，念經，念咒，超渡………………我就是想不通這些善男信女學佛的智慧究竟學到那裡去了？難道佛教就是要這些宗教膜拜儀式才稱為佛法嗎？他們把佛法當著是麻醉劑或是止痛藥？

難道佛法是專供人膜拜，讓人有所寄託與期待，讓人暫時忘掉痛苦和煩惱，才算佛法嗎？

人是很容易自欺欺人的生物，很多學佛人，頂多也只是用佛法來包裝自己或催眠自己，根本就稱不上修行。

其實，佛法就是要讓我們看清真相修改業力，不需要用外在的東西來包裝自欺欺人，然而，整個社會處處可見這種荒謬的情節，似乎大部份人都認為一定要有燒香，要有膜拜儀式才算是佛教。

因為這些荒謬與誤解的存在，這個社會才會有越來越多的人不懂得運用佛法智慧去面對和處理現實生活中的困境與挫折，也因為這些荒謬現象的存在，我和Yap Pak Choong前輩都共同一致認為有需要在網絡介紹真正的原始佛教歷史以及佛陀教義，造就了今日一起合著的善緣。

我們不求名也不為利，只誠摰希望這本書能夠讓迷失的佛教徒找到正確的方向，有如黑暗裡的一盞明燈讓一些學佛人因此覺醒，了解清楚佛教流程的事實真相，了解清楚佛陀的教導到底是什麼？找回佛教本來面目。

在網絡裡經常都有很多網友寫信息給我說：（該如何開始學佛）？

我仍然是建議他們，首先把印度佛教歷史了解清楚之後才選擇該怎樣學佛。

發現許多人學佛學到迷失了方向，甚至越走越遠，談到迷失，簡單可分為三種人；

（1）；有智慧的人，凡事都先了解事情的前因後果，事情的源頭，自然就不會迷失。

（2）；稍微有智慧的人，可能會不小心迷失了，把自己也搞糊塗了好幾次，等吃盡苦頭，懂得知果察因找尋苦的根源，自然就會脫離迷失的生涯。

（3）；完全沒有覺醒能力的人，即使了解自己就像掉進迷宮裡，但卻沒有打算找尋出路，不想去了解事情的真相，更加不想接受別人的勸導，一意孤行的性格，反正都已經習慣而且活得很開心，就直接錯到底都無所謂的心態。

他們完全沒有考慮過覺醒事情真相不但是個人問題，而且還是挽救整個佛教的重大責任，當我們覺醒真相之後，盡量讓多些人了解真相，回歸佛陀教義才是真正的佛陀弟子，絕不辜負佛陀一生的付出。

愿：有緣看到這本書的佛友們，大家同心協力，把佛陀教義發揚光大，流傳後世。                          

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《追随佛陀足跡~序》

 Yap Pak Choong :    

歷史對學佛的重要性 :

歷史是記錄已發生過的史實。它像是一篇＂流水帳＂，把所有進出的開銷一一書寫在案，並把一切有關証據系統化的存檔以供在必要時参考。

一直以來，學佛者都把讀佛教歷史的重要性給忽略了，以至他們在修行中走了不少的寃枉路。為何如此？難道讀佛教歷史也是修行的一部份？

人們往往不知道，歷史就像一面鏡子，把已發生過的事實反映給人看，聰明人看了就能看清事情的來龍去脈。歷史也像指南針，它指定正確的方向，把事實與真理的定位，一一給以指引。

如把修學佛教歷史融入學佛的一部分，初學者就不至於在茫茫的佛學中，迷失了方向。他們就不會把僞經當真經來讀；把邪法當正法去修；也不會誤把外道當佛教。對於這些誤入岐途的例子，相信大家都略有所聞。在痛心疾首之下，只有送上＂苦藥＂，在此呼吁：各位學佛者，認真去讀印度的佛教歷史吧！

然而，在讀歷史的當兒，我們也需注意下印度歷史的凖確性。一直以来，古代的印度人就不像中國人一像，有記錄已發生在世間的事情之習慣。古印度人習慣用腦死背教義，然後以口誦方式代代相傳。這方式自然會給人們一些疑問，到底現今的印度佛教歷史記錄是可信的嗎？

另一方面，學者公認印度佛教所擁有最早的證據是一些由孔雀王朝(Maurya  Dynasty)的阿育王(King Asoka)在公元前3世紀樹立，並在其上面刻有碑文的石砫及石碑。然而，這些遺蹪是在佛陀入滅幾百年後才立的。既然在佛陀與阿育王之間没有可靠的考古文物做証，那關於佛陀時代的一切是否能被接受？(有關佛經之集成及其可靠性，容後討論)

由於佛教缺乏其初期的考古證據。在學佛時，自古以来就出現了一種對佛教歷史傳承及其教義的＂傳統説法＂。這説法是指一些由古時的長老及師父經多年来所講授與教導，所傳下的都被認為是經典的記載，也全是佛陀所留下的教義，而弟子對祖師所言深信不疑，不與外間或第三者做對証就應全然接受。然而，對事事都要求證據的歷史學家而言，這些全盤相信＂傳統説法＂的學佛人都是盲目聽從者。

面對事事'跟據歷史證據＇和＇傳統説法＇两種極端立埸之間，我們將如何去採取正確的學佛態度？對於此，國際著名的巴利經典翻譯家＂普提比丘＂ Bhikkhu Bodhi （美國猶太人)說了公道，中庸之話。他說我們不能對於佛陀的一切樣樣都要求歷史證據，但也不能事事都跟隨傳統説法。太過講求歷史證據是種修行上的𥕞礙，因修行者對經中的教義處處產生疑問而不依法進修；而盲目跟随傳統者則是盲從，對錯不分而入岐途却不知。

 

大乘佛教非佛說（二十）
取締大乘佛教是眾生之福
大乘佛教是偽造的
大乘佛教經典都是佛涅槃後幾百年出現，編撰經典者沒參加釋迦法會，當時也沒發生那樣法會。經中道理也不成立。大乘經典是偽造。
大乘佛教是荒謬的
大乘佛教義理虛構，與釋迦牟尼佛講的經法不符，邏輯上不成立。有些內容與當年事實和今天科學嚴重違背。
大乘佛教是矛盾的
淨土的義理和修行方法，與般若矛盾。般若的修行方法，與華嚴、法華也矛盾。各說一個旨趣，矛盾難以調和。
大乘佛教是外道
大乘佛教讓人求佛，求菩薩，求鬼神，求經典，燒香，磕頭，放生，做法事，不向內心修，是典型外道。
大乘佛教是低層次的
大乘經典按人的狀態想像佛菩薩境界，按人類社會狀態想像天國世界，把空、無相等局限的道理當成高深的道理。
大乘佛教破壞釋迦牟尼的法
大乘佛教說原始佛教是小乘，誘騙眾生讀大乘經典，致使釋迦牟尼的法被破壞。
大乘佛教破壞眾生
大乘佛教讓眾生按它說的方法修行，不能按原始佛教的正法修行，使眾生無法出離三界，被控制在三界之內。
大乘佛教是有罪的
大乘佛教盜原始佛教法有罪，盜用釋迦牟尼名義偽造經典有罪，盜眾生信仰有罪，破壞釋迦牟尼法有罪，破壞眾生有罪。
取締大乘佛教是眾生之福
銷毀大乘經典，保留原始佛教經典，法師不講大乘義理，杜絕造像等相法行為。
回歸原始佛教或靈性教法
眾生可以回歸原始佛教，讀原始佛教經典，按原始佛教方法修行。也可以學習現在的靈性學說，在沒有宗教形式下，提高心靈層次。

 

大乘佛教非佛說（十九）
《法華經》原來也是偽經
按說大乘佛經之中，我最有感情的當屬法華。曾經抄寫兩遍，念誦數十遍，會背偈語一萬多字。我不忍心寫法華是偽經。但為了總結自己的感悟，為了見證認識的提高，不能不寫。
一、匯三歸一，其實是滅三歸無
人們概括法華宗旨是匯三歸一，把聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘都歸到佛乘上。但是，你讀完這部經，經過多年琢磨體會，會發現經文目的是說聲聞、緣覺、菩薩這三乘，根本就不存在，是佛為了哄眾生出離三界而編的名目，是哄小孩的玩具，就說三乘佛法不是真存在三乘。然後經文又說，三乘的涅槃都不是真實的涅槃，是幻化的城市，修行人在這里短暫休息後還要上路。再然後又授記，這些聲聞弟子要輪迴多少劫多少劫，侍奉供養多少佛，最後才能成佛。這前前後後的邏輯，就是否定三乘佛法的真實性和有效性，確定只有本經的法才是真正解脫。如果這部經裡說的佛果是虛構的話，那所有眾生就都被愚弄玩耍了。所以，這不是匯三歸一，明明就是滅三歸無。
二、成佛方法和佛果不對應
經中說，成佛證一切智，具有十力，四無所畏，天人供養，教化成就無量眾生等功德。那麼，怎麼成佛呢？就是供養佛，受持讀誦解說《法華經》。大通智勝佛的十六王子通過宣說法華經成佛，妙音送雲雷音宿王花智佛84000隻金碗成就很多神通，常不輕菩薩給人講法華經成佛，妙莊嚴王聽法華經有了神通，藥王菩薩把自己點天燈獲得神通，娑竭羅龍女聽法華經8歲就能成佛。好像一聽這部經，供養這部經，講解這部經就能成佛。其實，真正成佛是回歸宇宙源頭，和源頭的能量保持隨時的鏈接，透視宇宙萬物的內在規律，能保持宇宙的平衡演化。需要極高的振動和廣大的能量，通過深入造化深入內心才能實現。怎麼可能是口頭念念經，或者給佛送點什麼禮物，佛就讓你成佛了。這是粗淺幼稚的理解。在宇宙中不可能成立這樣的道理。
三、一些場景描述不科學
《法華經》場景描述不大不玄不過癮。但太離譜後，就暴露偽造痕跡。十一品說多寶佛塔從地湧出。這個多寶佛塔多高？高500由旬，四周邊長250由旬。由旬是印度計量單位，一由旬相當30公里。那麼多寶佛塔高度是15000公里，四周邊長7500公里。今天我們都知道，地球的直徑是6800公里，這麼小的地球裡面怎麼放這麼大個龐然大物？好比乒乓球裡面裝個鵝蛋。而且比地球高兩倍多，粗出好多的佛塔，壓在地球上，地球早被壓的偏離太陽係了。
十五從地湧出品，講無量千萬億菩薩，各自帶領恒河沙眷屬從地下湧出，這些菩薩的眷屬數量，簡直就沒法用人類數字來形容。那麼，地球下面這麼小空間，如何能生存這麼多生命？好比說一個籃球裡面，存活著一百萬億大象，和一萬億億長頸鹿，你能相信嘛。
這一品中，釋迦牟尼佛把自己在無量世界的分身佛都集中到這個娑婆世界，為了接待這些分身佛，釋迦在周圍八方變化出好多世界。釋迦自己還是另外一個生命的應身，他自己如何出現這麼多分身佛？
藥王菩薩為了供養法華經，把自己點了天燈，燃燒了1200歲。這麼長時間得多麼痛苦，十方諸佛還在那讚歎。身體燃燒的光明能遍照80億恒河沙世界？我們太陽在太陽系之外，恐怕也暗淡無光，一個人點燃的亮度，能照亮80億恒河沙世界？

 

大乘佛教非佛說（十八）
《圓覺經》之偽
不少人懷疑這部那部經典是否偽經，很少有人說《圓覺經》是偽經。因為這部經文字優美，令人喜愛。經文的意境似乎也不錯。而我正在體會這部經是否偽經時，突然來很多靈感。使我自信地確定這部經的偽造。
一、虛構法會，不知佛菩薩境界
《圓覺經》是佛住自己光明藏中為菩薩講法，聽法對像都是差不多十地以上菩薩。這麼個法會構成，首先不是用語言文字講法。第二不會講該經內容。第三不會用古代印度的禮儀。因為他們是在天上，不必頂禮佛足，順時針繞佛轉三圈。這些顯然是杜撰。
在提到不同菩薩的境界時，經文有偈語“入地永寂滅，不住一切相”。但是在《華嚴經》中，菩薩從一地到十地，根本不是寂滅，而是有很多法在修的，生龍活虎。而且，本經中十二位大菩薩在那又繞圈又請法的，也不是寂滅。故此，經文對佛菩薩的境界純粹是妄想，自相矛盾。
二、虛構修行方法
經文提出奢摩他、三摩缽提、禪那等修行方法，也許有道理，且不詳細追問。其中有一段說如來淨覺隨順，大有問題。 “諸戒定慧與淫怒痴俱是智行。居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知，於無了知不辯真實。”地球人哪有不起妄念的，這是人的自然心理功能。如果生了妄念也不管，真的假的也不分辨，這樣活一輩子和一隻牛一隻羊有什麼不同。試問問，這個地球上，誰按照這個法能修行成就？聽著天花亂墜，做起來不知雲裡霧裡。這不但是虛構修行方法問題，其背後動機都是可疑的。
三、參加法會人員前後不一
經文開始說，世尊入於大光明藏，與十萬大菩薩俱。並沒有說有別的參加人員。而且這個法會，也差不多是最高級別的法會了。那個境界，低層次的生命也進不去。可是，在經文末尾流通部分，突然冒出來四大天王、鬼王之流的，好比中央領導和省委書記在中南海開會，會議紀要開始說只有這個省委書記，那個省委書記。到末了，一下說什麼村長和鎮長都在會上表態擁護。而且，經文末尾不是鼓勵大家按經修行，而是說保護這部經典，受持經典有多少功德。又和其他偽經一樣，高度誇耀本經的價值。
四、經文文法凸顯中文根底
一個民族的語言，有自身特點，在翻譯過程中，都有語法轉換和語境再現問題。 《圓覺經》語氣連貫順暢，不像經過翻譯而來。如同另一部文字優美的《楞嚴經》一樣，令人想到這是中國人的杜撰。

大乘佛教非佛說（十七）
淨土宗經典之荒謬
淨土宗三大經典，《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》，單個地看，已然有不少紕漏和問題，如果放在一起研究，那問題簡直就沒法忍受了。
一、極樂世界和此地距離
且不說在《觀無量壽佛經》中參加法會的比丘為1250人，而《阿彌陀經》中說參會比丘12000人。也不說《阿彌陀經》中對極樂世界方位說法有問題，經云，去此西方有世界名曰極樂。現在的人誰都知道，地球的東南西北是根據太陽的升落來權宜設定的，地球圍繞太陽旋轉，東南西北時刻都在發生變化。那麼，說去此西方有世界名曰極樂，是因為不知地球是圓的，圍繞太陽旋轉，而太陽也圍繞銀河系旋轉，還以為大地是穩定不動呢。
就說極樂世界距離這個娑婆世界有多遠，幾個經典之間說法太不一致了。 《阿彌陀經》說極樂世界距離我們娑婆世界十萬億佛土，《無量壽經》則說極樂世界距離此百千俱胝那由他佛剎，佛剎和佛土是同義詞。根據華嚴經裡的說法，數量單位過了億之後，就是前一個數量單位的數量單位次方，構成下一個數量單位。下一個數量單位的下一個數量單位次方，構成下下一個數量單位。如此往大的數量單位擴展。在華嚴經中，無量、無數、不可數、不可稱、恒河沙都是數量單位，而不止是比喻。俱胝好像是億的億次方，那由他最少是俱胝的俱胝次方。這個數比十萬億大不知多少倍。好比有個人說我北京西邊有個寶庫，裡面藏了數不盡的寶貝，只要你天天說我好，我就讓你進寶庫裡取寶。他一會說，這個寶庫在北京西邊一百公里，一會又說，這個寶庫在北京西邊一萬億公里，讓人對他的可信度怎麼想。
二、數量單位中式、印式混用
《觀無量壽佛經》說，菩提樹高400萬里，樹幹周長5000由旬。由旬是古代印度距離單位，一由旬相當牛車一天行走距離，差不多三十公里或四十公里。古印度沒有里的計量單位。一會說中國計量單位，一會用印度力量單位，暴露了編撰者的文化底子。還有，觀經說阿彌陀佛或現大身，或現小身，丈六八尺。古印度沒有丈和尺的單位，這個丈和尺是怎麼來的呢？
還有，佛、菩薩、菩提樹的比例不協調。阿尼陀佛身高60萬億那由他恒河沙由旬，菩薩高80萬億那由他由旬，菩提樹高8000由旬。菩提樹高度有六個地球摞起來那麼高，而這麼高的樹，在菩薩那裡還不到腳指頭高。而菩薩的高度還不到阿尼陀佛的腳趾高。誰能想像出他們之間怎麼講法交流？菩薩怎麼能坐到樹下面？
三、貶低釋迦牟尼佛
《觀無量壽佛經》說，觀世音頭頂圓光中，有五百化佛。如同釋迦牟尼。作為釋迦牟尼佛的弟子整理佛經，怎麼可能把自己尊敬的佛，說像一個菩薩腦袋頂上的光中500個化佛中的一個？ ？ ？這分明說釋迦牟尼佛太渺小了，只是菩薩身上的一個部位放光中500個化佛之一而已！他不知道，釋迦牟尼佛投胎轉世是應身，直接用光造成一個自己的身體才是化身。自己化身應身都弄不清，但他貶低釋迦牟尼的動機卻很昭然。

大乘佛教非佛說（十六）
《金剛經》和《心經》之可笑
大乘佛教經典本來就是故意偽造的，其目的無非是破壞原始佛教，破壞修行人，使其一生修行空廢無果。因為本來就不存在大乘經典中說的事實和道理，因而在偽經中，必然存在各種各樣的錯誤、紕漏、荒謬、可笑、險惡。其中屬於可笑的例子就是《金剛經》和《心經》。這裡隨便挑幾個說法，看看是否可笑。
一、持經是不是有為法？
《金剛》中高調主張無為無相，說一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。要沒有人相，沒有我相，沒有眾生相，沒有壽者相。不著過去心，現在心，未來心。回過頭來，就說如果有人能受持這部經一四句偈語，功德勝過布施滿三千大千世界七寶。那麼，受持經典是無為法嗎？經中還說，佛法好比過河的竹筏，過了河後，就應該捨棄。法尚應舍，何況不是法。那麼這個金剛經是不是法？法都應該舍，為什麼要受持呢？
二、別人的功德是假的，不能自認的，只有我這經文的功德是真的
經文中說，獲得須陀桓、斯陀含、阿那含、阿羅漢這四個果位的人，他們自己能認為他們獲得了各自的果位嗎？不能。因為他們如果認為他們獲得了各自的果位，就不是須陀桓、斯陀含、阿那含、阿羅漢，因為真正獲得了這四個果位的人，不會認為自己獲得了各自的果位。這就是說，你們那幫人說你們獲得了什麼，其實你們並沒有獲得。而相信我這個經的四句話，獲得的功德就厲害多了。就是說別人的功德都是假的，認為有功德都是著相，而念我這個經昏天黑地的功德就是真的。至於受持我這經是不是著相，嘿嘿，我還沒想到這點呢。
三、獲無上正等正覺到底有沒有得？
《心經》二百六十字，卻包含一個大大的矛盾。一千多年來沒有人發現。經文說，“是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。”這前面說一切皆空，什麼都無所得。經文後面就說，“三世諸佛依此般若菠蘿蜜多得阿耨多羅三藐三菩提。”那麼，這個阿耨多羅三藐三菩提，是有所得，還是無所得？經文自己說一切無所得，後面怎麼得阿耨多羅三藐三菩提？如果有阿耨多羅三藐三菩提，怎麼說一切皆空？這裡面的邏輯矛盾，實在是大大可笑了。

 

大乘佛教非佛說（十五）
大乘佛經編造動機
一、大乘佛教非佛說是定論
1、釋迦牟尼涅槃後前兩次集結，都沒有大乘經典。如果大乘是釋迦所說，前兩次集結時當然也要集結。
2、釋迦說法時，反對用梵語講經說法，而大乘經典是用梵語整理的。
3、大乘佛經的內容、風格、氣質和原始佛教經典大不相同。
4、大乘經典存在大量時空和人物關係錯亂。
結論：大乘佛教定非佛說。
二、大乘經典何人編造？
大乘佛經何人編造的？有三個可能。
1、其他佛說。有人說是毗盧遮那佛所說。大乘經典有很多時空關係不對，人物關係不對，對地球和宇宙的認識錯誤。一些法理教義有問題。如果是宇宙最高的神法身佛說的，對宇宙地球的認識是不能錯的，因為他有觀察整個宇宙的智慧能力。經文說，天上下了多少滴雨，佛都知道沒有錯謬，怎麼會有那些錯誤？因此不是毗盧遮那佛說的。同時，也不是其他佛說的。因為釋迦牟尼佛的教法還在，又來一個佛假借釋迦牟尼佛名義說法，佛不會是這個思想境界。
2、大眾部弟子。佛涅槃後，弟子分裂為上座部和大眾部。上座部基本維持原始佛教的修行模式直到今天。大眾部內部也不斷分裂分化。有人分析大眾部弟子為了打擊詆毀上座部，編撰大乘佛經，貶低上座部，抬高自己，爭取信眾對自己信奉供養。但這種可能性也不大。一、佛弟子以佛名義編撰經典，不大合乎佛弟子心態。二、大乘經典和原始佛教經典教義相差太多，看著似乎有原始佛教用語，但主張宗旨卻與原始佛教沒有什麼關係。三、修行方法看不到原始佛教的影子。因此三條，大乘經典不大可能是大眾部弟子編造。
3、婆羅門教人編造。這個可能最大。第一，大乘佛教原文是梵語，婆羅門教用的也是梵語。二，佛教和婆羅門教的鬥爭一直存在，難以排除婆羅門人編造佛經破壞佛教的可能性。三、大乘經典中泛神色彩和婆羅門教的說法接近。四、大乘佛經中對梵天和婆羅門階層情有獨鍾，總忘不了有特別的一筆描寫。五、大乘佛教後來被揉進婆羅門教色彩，乃至逐漸被滅，不能不和大乘佛經的婆羅門化扯上關係。
三、編造大乘經典的動機
1、詆毀破壞原始佛教。大乘經典說原始佛教是小乘，是小破羊車，修行人心量小，只知道自度，進入涅槃什麼也不能幹，是炒熟的不能發芽的種子。大乘自己是大乘，是大牛車，能裝好多人呢。佛菩薩神通無限廣大啦，等等。就是詆毀破壞原始佛教。
2、斷送眾生修行正路。本來原始佛教的法門能度眾生出離六道輪迴。大乘佛教把原始佛教否定後，眾生好像舍小求大了，其實是斷送了眾生出離的正道。
3、大乘佛教就是為了讓眾生出離不了六道輪迴，永遠被控制在三界內，做一個布施、持戒、忍辱、聽話的小眾生，這樣就永遠呆在這裡了。

大乘佛教非佛說（十四）

大乘佛教對人的壞影響

一、使人沒有進取心，沒有活力

大乘佛教說三界中的事物都是虛假的，一切有為法如夢幻泡影，如露如電，都沒有追求的價值。於是，人沒有了對現實生活的熱情和追求。沒有了熱情，對什麼事情也就冷漠死寂，整個人生機被抑制住了。一輩子活的半死不活的，了無生趣。

二、使人沒有改變現實的願望，忍受一切

物質現實儘管存在這樣那樣的問題，大乘佛教人認為這改變不改變一樣，反正人生是苦，天上的一切都是無常，人間的一切更是苦了。改變後還是苦，沒什麼意義。所以對生活中的事情一味忍受，生存質量很低。

三、使人壓抑本性，心態扭曲

人對異性嚮往，陰陽合和是正常合理的要求，是上天賦予人的本能。佛教戒欲，從修行角度看沒什麼不對。但如果不能深入修行，對異性的慾求就是難以徹底消除的。大乘佛教人如果不能深入修行，就解決不了性慾問題。但是身在佛門，又得守戒律，便造成扭曲的心態。

四、使人人格分裂，貪錢求權

由於大乘佛教的修行方法沒什麼作用，大乘佛教人日常的表面修為和內心深處的慾望之間的爭鬥就會越來越烈，導致了人格分裂。一方面，表面正兒八經，穿個袈裟什麼的說說法，一方面收受大量供養金錢，還謀取寺院和佛教協會的職位。除了工作內容和工作服不同，心態上幾乎沒有什麼不同。

 

大乘佛教非佛說（十三）

大乘佛教所不知的道理

大乘佛教經典誇誇其談，滔滔不絕，似乎很厲害。但其實，他不知道的東西太多了。當然，哪一門宗教，哪一個理論，也不可能窮盡所有道理，問題是，作為自稱是能使人成為宇宙最有智慧的教派，作為號稱宇宙最偉大的神所說的經典，卻不懂得一些修行中重要的原理或知識，那就暴露其非最高智慧者所說了。下面只簡單說幾條。

一、大乘佛教不知宇宙真實樣子

大乘佛教編撰者不知地球是球形的，以為是無邊無際的平地，山川，大海，所以在他構造的華藏莊嚴世界海中，才是那樣的模型，這是參照他對地球的認識。在法華經中，多寶佛塔從地下湧出，還有人類數字根本無法數的菩薩從地下湧出，說他們是從地下虛空中住，或下方世界中。但實際上，地球這麼小，裡面根本裝不了這麼多的菩薩。你不能說乒乓球里活著多少億隻大象，還說是個合理的說法。還有，多寶佛塔和無量菩薩從下方世界湧出，大地震裂，真有這些菩薩和佛塔，他們會走時空隧道。大乘佛經編撰者，根本就是不懂這些事，才做出這樣的編撰。

二、大乘佛教不懂佛菩薩的境界

按照大乘佛教的說法，三界有二十八層天，欲界六層，色界十八層，無色界四層。越往高的層次，生命就越厲害。菩薩的境界要比很多天主境界高多了。近些年有大量外星人來到地球，按說是屬於天人的層次。就這欲界天人的層次，他們有的已經用心電感應，不用文字語言。可是大乘佛教這幫佛菩薩到一起，還囉里巴嗦嘮嘮叨叨說一堆廢話。根本就是胡扯。還有，科學發現，宇宙中星球這些粗糙物質只佔百分之一左右，更多的物質是重子等無形的，人類不知其存在形式。如果高級生命以那些物質為身體或者環境，那是一種龐大的無形的存在，不是大乘描寫的跟人類差不多的狀態。說明大乘經典編撰者當時的境界很有限。

三、不知修行在心上下功夫

人的修行越深入，才能產生更深的功德。越膚淺，雖然用功夫，功德也是有限的。好比沙子一大堆，不過是沙子。黃金一小塊，那就密度大多了。生命的本質是靈性，是這個心。心的結構，心的作用，心的力量，是高深修行者致力研究體會的。大乘佛教讓人在表面行為上下功夫，什麼念經啊，念咒啊，抄經啊，布施啊，供養啊，忍辱啊，之類的，把注意力整個都引導到外面的事務上，就不可能專注觀照內心，強大心的力量，必然無法出離輪迴。如果不是大乘經典編撰者成心破壞，那隻能說他們對修行的認識是錯誤的。

四、不知意識的結構

大乘佛教說人有眼、耳、鼻、舌、身、意、我識、阿賴耶識。這種劃分，把感官意識分成六個，另外的意識只有兩個。而近年有星際生命，不算這感官的六個意識，就指出有九個，就是比大乘佛教的認識還多出六個構成層面。這些深層的東西，左右決定了人的認知和行為。其中，人的信念就決定了人有什麼樣的情緒，人的情緒又決定人有什麼行為。只有改變人的信念和情緒，人才能改變行為。大乘佛教讓人在行為上多少劫的費事努力，卻不懂在信念和情緒的層面去改變，所以大乘修行者勞心累形許多年，也看不到什麼改變。都是大乘經典編撰者不懂人的意識構成以及不同部分之間相互作用造成。如此看，大乘佛經層次根本有限，好比愛吹牛高中生說自己是教授一樣。

 

大乘佛教非佛說（十二）

大乘佛教人為何不能識別大乘之偽

大乘佛教經典是他人打著釋迦牟尼佛的名義編造的，為什麼兩千年來沒有人能識別？

一、虔誠錯給

大乘佛經盜用佛的名義而編，一句開篇的如是我聞，就把人的警覺弄得蕩然全消。放光動地的殊勝場景，漫天飛舞的摩訶曼陀羅花，非色非空的玄談奧理，受持經典的無量功德，征服了兩千年中國的智愚信眾。從內心深處契合了人對宇宙本源的回歸願望，加上大乘經典信誓旦旦的佛果承諾，人就把可貴的虔誠交付給了偽造的大乘經典，來不及思考反問評估。

二、智商不夠

中學生識別假高中生很難，高中生識別假大學生很難，大學生識別假研究生很難，研究生識別假博士生很難。人的邏輯思辨能力不能不承認有差異，思辨能力差的人不容易識別超出他思辨能力人的說法。愛因斯坦的理論，一般人根本沒有辨別對錯高低的能力。因為他們對宇宙現象的觀察，遠遠達不到能判斷這個理論是非的程度。編造大乘經典的人，如果超出了眾多讀經人，這些人很難辨別是非。

三、修為不夠

大乘佛教經典編撰者，其實修為並不高。大乘經典的很多觀點，很多理念，不是從有高深修證者心中流出來的。而是從人頭腦的思維和幻想生髮出來的。它和原始佛教經典氣質、味道根本兩回事，因為原始佛教是從修者內心流出來的。修行人沒有一定修為，不會感到大乘經典的虛假。好比現在很多文化不高的騙子把姑娘騙得又被睡又損失錢財，因為他會吹牛。對於一個有閱歷的人來說，這些吹牛就不起作用。

四、不夠強大

人在宇宙面前，在大自然面前，和在社會洪流面前，太渺小了。修行之路漫漫，生活艱難無常。要修行出六道輪迴，成為宇宙中偉大的佛菩薩，相當不容易。人對自己靈性了解不夠，對修行的信心不夠，覺得皈依佛皈依法皈依僧找到組織，就有人管了，將來就出離輪迴，成就菩薩和佛果。不信佛就是皈依外道，將來結局是很慘的。在這種心態下，即便人懷疑大乘佛教有問題，也會認為是自己認識的問題而迴避，還是繼續相信偽造的大乘。所以，不能識別大乘之偽。

 

大乘佛教非佛說（十一）
大乘佛教的罪過
不明真相的人對大乘造出的佛像頂禮膜拜，對大乘經典感恩涕零。但若看出大乘佛教非佛說，則會認為大乘佛教有若干罪過。
一、假法之罪----虛構佛果
大乘佛典虛構佛果，十號具足，證得無上正等正覺，具有十力、四無礙、三身、四智等能力。並許諾眾生如果相信這些經典，受持這些經典，對佛禮拜恭敬，就會像佛一樣，成就佛的無上智慧。但是，大乘經典所說的修行方法，都不可能使人達到這個結果。般若主張不著相。有目的算不算著相？有手段算不算著相？沒有目的和手段，人怎麼開展修行？什麼行為都沒有怎麼成佛？ 《法華經》說說念經和拜佛，並不能提高心靈的振動和力量，不可能達到成佛的效果。 《華嚴經》所說的菩薩萬行，多是局限在人類空間的行為。按這部經說的菩薩經歷五十三個階段才能成佛，需要不斷昇華到更高的空間，自然提出更高的適合那個生存場所的要求。而《華嚴經》所講，不但局限在人類空間層次，而且在這個層次上也沒提出更深刻的修行因素。這幾部重要的經典的方法都是虛構，其他經典就無需去論了。
二、亂法之罪----把內修替換為外求
釋迦牟尼佛的教法主要是觀心向內修的法門。在世尊教化期間，最少有五百人修成阿羅漢果位。大乘佛教在經典中用極其誇張和文學比喻的言辭，強烈推崇向外求的方法，讀經，抄經，拜佛，供養僧人，念佛，頌咒，放生，做法事，似乎這些簡單行為就可以成佛。真正的修行，必須是向內觀照內心，了解心的結構和功能，增強心的力量，把握念頭和專注力，才能獲得修行成就。向外求的種種作為，都不能產生深刻的效果。大乘佛教把釋迦牟尼的內修方法替換成外求法，實質只能說是亂法。
三、盜法之罪----利用佛名，盜取人心
如果大乘佛教自己採用實名制也就罷了，但它故意用釋迦牟尼佛的名義偽造佛經，利用眾生對佛的虔誠來表達自己的理念，達到自己的目的。它不但盜用佛名，還盜用了原始佛教中三學、四諦、十二因緣緣等用語，在此基礎上闡述自己的理念。由於眾生深信這些經典是佛所說，又盜取了眾生的信仰。等於是上盜佛名，中盜佛法，下盜人心，盜法之罪有不及而無過之。
四、亂教害生之罪
由於大乘佛教降低了原始佛教的威望和信仰，誘導人轉向大​​乘，導致兩千年來大乘修行人採用不科學的方法修行，佛教界不重實修，崇尚虛談和儀式，僧人實證稀少，不能以正確的方法教化僧俗，滋生了寺院風氣不正現象，妨礙了佛教的發展。對於廣大芸芸眾生來說，耳濡目染不正確佛教，降低了其對佛教信心，用不正確方法修行，也延緩了靈性成長和證果的過程，傷害了眾生求正道獲得解脫的利益。

 

大乘佛教非佛說（十）

對大乘佛教及所有宗教的態度

一、學習大乘佛教經歷

1990年開始學修佛法，曾抄寫《法華經》兩遍，抄寫《金剛經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《阿彌陀經》、《華嚴經》部分品。背會《法華經》一萬字偈語。修學過程中，總覺得大乘佛教有點什麼問題。不是由於自己獲取進步不大，應該是由於大乘佛教理念沉入到人格中後，在行為上和心理有一些深層矛盾無法化解，無形中覺得大乘佛教有問題，但一直看不清楚弄不明白。

近些年學習了外星人的通靈傳訊，以及西方新時代運動的一些著作，感覺其對宇宙人生的看法和對宇宙法則的概括，比大乘佛教的說法更直接明快，真實可行。有些道理比大乘佛教認識得深刻。在實踐中運用，感覺能得到印證。逐漸感到在大乘佛教中修行收穫不大，可能因為其理念衝突，不強調向心內修行導致。因此，近兩年感覺到大乘佛教不是佛說的。

二、對大乘佛教否評的邏輯推論

大乘佛教的宗旨、法味、文風、心態都和南傳佛教迥然相異。南傳佛教經典像智慧長者諄諄教導，大乘佛教經典像演講家誇誇其談。南傳佛教經典從修證人心中流出，大乘佛教經典是頭腦幻想的產物。南傳佛教主張人向內修心自己解脫，大乘佛教讓人向外求佛，求菩薩，念經布施求功德。

既然大乘經典是在佛涅槃幾百年後出現的，前兩次集結都沒有這些經典；既然大乘經典修行主張和原始佛教是兩回事；既然大乘經典存在眾多時空錯亂、人物關係不對和中華文化色彩，就證明大乘經典不是釋迦牟尼佛說的。如果是聖人或別的佛說的，會直接用那個佛的名義，也不會有那麼多問題。既然大乘佛教不是釋迦牟尼和其他佛說的，就沒有必要去維護它。那麼，把這種質疑和分析公開，就是給釋迦牟尼佛正名，也是對成萬上億的佛門中人的愛護。

三、對所有宗教的看法

其實地球上所有宗教都有問題。一是宗教中形式化的內容大於有益的教導，有的經文中讓生命進化和強大自己的內容被刪改。二是讓人把力量交給外在的神。這樣就讓眾生保持在綿羊的狀態，永遠被控制在三維空間內。我們從人類社會幾千年曆史觀察到，並沒有神或上帝管人類。如果有，人類社會不會有這麼多邪惡和痛苦。這並不是否定上帝、神、佛的存在。但是，人存在這個世界上，體驗生命和提升靈性是其使命。人應該覺醒為何而存在，實現自己生命的成長。而不是把屬於自己的力量交給他人，永遠做個聽命他人，匍匐他人腳下的渺小生命。

人類應該拋棄所有的宗教形式，只吸收其有道理、有價值的養分。把對外在神的崇拜祈禱轉移到自身靈性的開發挖掘上。感受覺察自己的內心，呵護涵養自己的性靈，多進行靜坐、冥想等修行。在人際關係相處上，想讓別人怎麼對待自己就怎麼對待別人，不想讓別人怎麼對待自己的也不那樣對待別人。如果全社會都能做到這段文字所說，這個世界會變得比任何宗教能促成的都更加美好。人間會成為美麗的天堂。

大乘佛教非佛說（九）

大乘佛教是局限的偏理

大乘佛教人最誇耀的就是大乘佛教的教理。他們認為，大乘佛教思想具有辯證色彩，而且很深刻。但是，如果能實踐不同的理念和修行方法，卻會發現大乘佛教的法理是局限的偏理。最能代表大乘教理的就是般若。根據《大般若經》和《金剛經》，般若大意是，一切事物因為由別的因素構成的而只是有這個表象，並非真有這個事物。如果把構成它的因素撤掉或歸還，這個事物就沒有了。汽車拆掉輪子、金屬外殼、發動機，就不存在汽車。一切事物都可以歸還它的構成要素，因此一切皆空。只要明白一切都是空的，就會不執著它，就會深刻地正確修行。般若被說是菩薩修行中徹始徹終貫徹的因素，離開般若就不能正確修行，不能最終成佛。

但是，如果在實踐中有更多感悟，會發現般若並不是什麼高深的道理。

一、般若只是偏理，只有破，沒有立

般若只是讓人不拘泥於事物的表象，看透事物的虛幻性。這是認識宇宙人生的初級道理，只是破幻相，沒有立真。它沒有解釋心靈的真相高，沒有解釋宇宙法則的道理高，沒有講述想像力創造力的道理高。雖然按它說一切空，但是事物除了現像還是現象，般若並不能幫助人解決現實問題，不能教人創造天國淨土，不能教人修行法身、報身、應身、化身。對宇宙紛雜現像如何應對，般若提不出建議，沒有任何可操作價值。

二、六度法其實不成立

大乘菩薩修六度法，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。其實，這個法並不成立。一是它不具備普遍性。菩薩是宇宙的菩薩，修行法應該遍宇宙適用。地球人貧窮思想境界低，可以修六度。如果在一個富裕文明的世界，就沒必要修布施，持戒，忍辱。二是沒有驗證性。地球這麼多窮人，為什麼沒有菩薩來布施，因為根本就不存在這個修行要素。三是靠這六度不可能修出最大成就。因為六度中的六個要素多是處理與他人關係的要求，比如布施、忍辱、般若等，而真要達到更高的境界，需要一些向內心挖掘、增強力量的更深做法。比如，專注，想像力，超能力等。還要培養有愛心、維護宇宙公正品質等。這些因素或品質在人修行中和提升後更為重要。所以，大乘佛教所說的六度法並不成立，不能起到實際效果。

三、般若障礙修行人靈性提升

人最有效的幫助眾生的方法，是幫助眾生提升靈性的層次。如果不提升靈性，眾生就會永遠在六道中輪迴。而修行人自己不提高靈性水平，也無法幫助眾生提高靈性水平。他自己尚且被三界的力量左右，他只能按自己所知道的無效方法指導他人。有利於修行人提高靈性層次的方法才是正確的，不利於提高靈性的方法就是障礙。原始佛教讓人專注觀心，致力於靈性成長。而般若讓人不著相，破了釋迦牟尼佛“置心一處，何事不辦”的說法。大乘修行人不專注修定，認為不定就是定，神通是著相。忙忙碌碌於儀式化、形式化的行為中，結果混了幾十年越來越沒信心。在貌似的修行行為中虛度了人生，對成萬上億的信眾造成了極大損害。

 

大乘佛教非佛說（八）

大乘佛經中不同類型的錯誤

大乘佛教經典都是在世尊涅槃幾百年後編撰，因不全了解原始佛教的一些事蹟，沒真正達到所謂的菩薩境界，以及有的是中國人站在中國文化的基礎上行文，在大乘經典中出現很多錯誤，更加證明其偽造性質。

一、時空錯亂

《華嚴經》據說是釋迦牟尼佛成道後說的經典，那時還沒有阿難、舍利弗等聲聞弟子，但在這部經典中出現了這些人。就說明編寫經典的人不在場，是自己杜撰的經文。還是這部經典，善財童子五十三參，從一個地方次第南行，卻屢屢走到了身後北方的城市，不是說明編撰經典人不懂地理知識，而根本就沒有善財這麼回事。還有，把尼泊爾的一個城市說成中印度的一個國家的城市等。 《阿彌陀經》說出席法會的有阿羅漢阿難尊者，當時阿難還沒有證得阿羅漢果。真有這麼個法會，不會這麼整理佛經。

二、建立在人類社會基礎上想像

在大乘經典中，成佛是宇宙最高級生命，是修行最高成就。如果真的成佛，就同化了宇宙源頭，可以隨心所欲顯現各種形象。人體形象顯示成什麼樣，根本就是瞬間根據想像可以完成。而大乘佛經說，成佛有三十二相，八十種隨好，是多少多少億億萬萬年修行換來的果報，這就暴露編寫人不理解高級生命真正神通，站在人的角度想佛的事情。

在《法華經》中，說無數無量無邊無際菩薩從地下發來，地都震裂了。從這個描述看，編經人不知道地球是圓的，以為是無邊無際的。那麼多的菩薩怎麼可能住在地球內部？好比說乒乓球裡生活著多少億隻大象。而且，現在外星人來無影去無踪走時空隧道，菩薩的神通更強多少倍，怎麼有必要還把大地給震裂了？

《般若經》說，天帝乘坐馬車，那是人間皇帝坐的車，給天帝坐是不是寒磣了點？

三、散發中國文化色彩

《楞嚴經》抄襲道家《太玄真一本際經》，文風韻致流露出中國文化色彩。這部經找不到梵語原文。為房融編撰。 《地藏經》裡有羌胡夷狄的表述，這是中原文化對邊疆少數民族帶有歧視性的稱呼，如果是從印度來的經典，不應該出現帶有中華文明成分的用語，這一個詞就露出了偽造的破綻。這部經還有一句話“但能於佛教中乃至善事”，佛教是中國人對佛的教化的稱呼，在當時印度整理佛經時，還沒有這個叫提法。

四、大乘佛教經典之間矛盾重重

1、成佛方法矛盾，般若係列經文說，只有以般若為指導思想修行，才能最後成佛。但《華嚴經中》主張，菩薩要修萬行才能成佛。到底是修般若還是萬行？好比一個螞蟻要成為恐龍，一個說法是什麼都別執著，另一個說法是什麼都得乾。這個螞蟻怎麼辦？

2、空的理念和很多其他理念矛盾。如果一切都空，有沒有因果？做的事是空的，怎麼會形成因果？如果一切都空，有沒有六道輪迴？既然沒有感受主體，沒有被感受對象，那是誰在六道輪迴？如果一切都空，有沒有極樂世界？創建極樂世界有什麼意義？又怎麼創建極樂世界？去極樂世界有什麼意義？如果一切有為法夢幻泡影，如露如電，那念經拜佛、布施持戒怎麼又有無量功德？

3、菩薩修法和處境矛盾。 《華嚴經》說，菩薩在第一層天主要修布施，在第二層天主要修持戒，在第三層天主要修忍辱。第一層天人已經福報很好，物質不缺乏。那麼他布施什麼呢？向誰布施呢？第二層天的菩薩已經有很強的覺悟，他要持什麼戒？第三層天菩薩是天主，誰敢辱他？誰有必要辱他？這些說法根本不成立。

以上歸納的錯誤類型，也許不全。每一種類型的錯誤，列舉的也是九牛一毛。也許有多少偽造佛經，就有多少錯誤。但沒有必要去弄清到底多少類型多少錯誤。好比一個人被槍斃，誰沒必要去看他長了多少根毛，腸子裡有多少大便。因為已經沒有意義了。

 

大乘佛教非佛說（七）

關於大乘佛教非佛說釋疑

1、大乘佛教傳入中國兩千年，為什麼以前沒有什麼人質疑？

主要因為這些經典原文是梵語，又是外國人帶來或取經回來，大家有一種本然的信任。唐朝大藏經列了三藏題目，指出其中五分之一是偽造。說明中國有偽造佛經者。那印度更有偽造經文者，因為當時有那種背景和先例。還有，當時科學水平和世界文明交流程度有限，人們對經文中的說法缺乏廣泛驗證。於是容易信入進去。

2、為什麼偽造大乘佛教經典的人要偽造？

今天人類社會有假文憑，假新聞，假商品，都是為了維護自己的利益。偽造佛經者也是為了維護他們的利益。有名利的利益，也許有控制眾生的利益。

3、為什麼那些學習大乘佛教的人若有所得？

因為這套說法有一定高出一般人的成分，如果人將能量投入其中，能產生一些神秘的感覺。但不代表一點感應就能確定走向成佛路。有些人是以禪定為主修功課，是禪教雙修，實踐沒受大乘經典宣說修行方式影響，才獲得一定證果。

4、大乘佛教有問題，為什麼還有那麼多人信奉？

因為人的靈性都是從宇宙源頭產生的，每個生命都有回歸宇宙源頭的需求和願望。大乘佛教說人能回歸源頭，能成為智慧廣大、普度眾生的佛菩薩，符合了人內心的願望，得到人們的信奉。

5、認識到大乘佛教非佛 說有什麼意義？

認識到大乘佛教非佛說，還佛教界一個公道和真相，結束中國善男信女被虛假佛教糊弄2000年的局面，象徵宇宙中正義的光明照亮了愚人的黑暗。使當今數以億計的大乘信眾及時醒悟過來，提升人類認識宇宙人生和修行法理的水平。對促進社會和諧發展也有相當益處。

6、認識到大乘佛教非佛說，大乘信徒怎麼辦？

認清了大乘佛教的性質，不是天塌下來了，也不是精神大廈的支柱被拆走了，而是及時從一條通向死胡同的路回頭，重新選擇正確的路。這是福音，而不是噩耗。他們可以從原始佛教和道教中吸取智慧和營養，重新規劃靈性發展和修行方案。

 

大乘佛教非佛說（六）

大乘佛教的性質、來源和態度

一、大乘佛教的性質

1、大乘佛教不是釋迦牟尼佛說的。其一，如果是釋迦牟尼所說，在其他經典中會提到。其二，如果是佛說，在世尊涅槃後就會集結整理進經典，而前兩次集結沒有大乘經典。其三，大乘經典的教義和傳統佛教教義相差甚大，佛不能一會講觀心，一會講空。其四，流傳到今天的南傳佛教修行方式，保留了原始佛教的修行方式，看不到一點大乘佛教修法的影子。說明當初沒有大乘佛教的痕跡。

2、大乘佛教是一種宗教，它具有偶像膜拜，天國嚮往，地獄恐懼等宗教共性。今天很多人定義大乘佛教是哲學不是宗教，實質上它只是宗教，不能構成哲學。因為哲學是有邏輯推理的一套世界觀。大乘佛教就講了遠離人生現實的一些自說自話的道理，沒法認證。

3、大乘佛教是外道。它被儀式化，有外在的佛菩薩偶像，有上殿燒香唱誦的功課，有水陸法會等儀式。它被形式化，讀經，抄經，放生，念佛，這些形式成為修行。它被外求化，求福，求慧，求生淨土，求升官發財，求考學，生兒子，求消災解難。它把人的注意力引向外在的行為，布施，持戒，忍辱，燒香，禮拜，唱誦，做法事等。與原始佛教的戒定慧、苦集滅道、四禪八定、止觀等修法根本就不一回事。

二、大乘佛教來源分析

既然釋迦牟尼在世時沒講過大乘佛經，那麼大乘經典是怎麼產生的？為什麼要以佛的名義編寫經典？有以下兩個可能。

1、僧人提倡大乘。在世尊涅槃後幾百年，佛教內的高僧或大師，有了比較特殊的修證，認為釋迦牟尼所講的法有點局限，於是利用釋迦名義編造經典，銷售自己的感悟和主張。這是出於善良的估計。

2、如果以不是這麼善意來推測，大乘佛教就是有人故意利用佛的名義，利用和嫁接原始佛教，把修行人的注意力從向內觀心吸引到向外追求的方法上，使人用三界內的手段和方法修行，產生的果仍然是三界內的，使修行人不能出離三界，繼續被控制在三界之內。

三、對大乘佛教的態度

說大乘佛教非佛說，並不是說南傳佛教是唯一正確的教法，不是說原始佛教窮盡了宇宙真理，起碼原始佛教是正宗正派，原汁原味的嫡傳法脈。達摩傳的禪宗也具有原始佛教的傳承。也不是說，在原始佛教之上，沒有更高的宇宙法則和修行的深奧法理。只是說，大乘佛教中的道理，並沒有它自己說的那樣至高無上，那樣耳朵一聽了永遠解脫，那樣一念經文就相當於別人修行多少億萬年。當然，不必否認大乘經典的富麗堂皇和美輪美奐。大乘佛經中天女散花的美妙場景，把多少個銀河系裝進菩薩肚子裡的恢宏想像，也確實帶給有緣接觸佛經人不可思議的怡悅。但是，當這些經典不能使人祛除煩惱和獲得解脫時，就都成了沒用的空話和廢話。

那麼，對大乘佛教應持什麼態度呢？那就是三個遠離。遠離大乘經典，因為那不是佛說。遠離寺院，因為那裡沒有聖人。遠離和尚和修行大乘佛教的在家人，因為他們在進行沒有成果的實踐。可以讀原始佛教經典。多察覺自己的內心和念頭。什麼學問也跑不出這顆心。成為聖人也是通過對這個心的察覺把握實現的。哪門的宗教創始人也不過把這心的功能認識清楚，加以強大才成為的。越接近內心，才能越接近真相和宇宙源頭。

 

大乘佛教非佛說（五）

大乘佛教的無效性

一、對修行個人無效

兩千年來，修行大乘佛教獲得解脫或者有特異表現者微乎其微。大多數人一生在糾結、徬徨的心態中，積累點有為功德度過，大不了從頭再來。大乘佛教不能使人有效修行原因，在於把一切說成空，不注重心的實修，不能從內在生髮力量，不能轉化氣質和身心功能。在儀式化、形式化的作為中無法取得真正進步，不能了脫生死輪迴。

人的困惑煩惱，所謂貪嗔癡慢疑，都深入到人的潛意識中。如果不能深入觀心，就無法進行對治根除。好比雜草荊棘根在地下，如果只在地面割雜草荊棘，永遠會有雜草荊棘從地下冒出來。對於大乘佛教修行人來說，不能有效祛除煩惱和感受靈性成長，是內心深處的煩惱無奈。因此才有人說，學佛一年，佛在眼前，學佛三年，佛在天邊。這確實道出大乘佛教的無效性。很多學佛人忙於讀經，有人把喝茶當成禪，還有人練練書法打發時光。當然也不乏有人爭權謀利，人我是非，收錢斂財。

二、對自身維護無效

由於大乘佛教的宗教化，它沒有形成內在的道德力量和自身維護的力量，容易在外化過程中走偏，以及和政府或其他宗教發生矛盾。因而在印度和中國歷史上發生多次大法難。在印度佛教被伊斯蘭東征大軍滅了。在中國歷史上，發生過三次大規模禁止佛教運動。這些事件，和佛菩薩偉大法力的說法難以融合。今天佛教界更是亂像紛呈。一眾僧俗在對人生、社會、生命前途的迷惑徬徨中苦苦掙扎。

三、對社會無效

自從大乘佛教傳入中國以來，中國歷朝歷代發生多少次戰爭？多少聖靈塗炭？大自然又發生了多少次災害，造成嚴重飢荒？從社會風氣來說，人與人之間爭權奪利，互相傾軋，壓迫剝削，坑蒙拐騙，是是非非，何曾少過。到了今天，人類社會的矛盾和危機到了前所未有的程度，人類的存亡都成問題了。大乘佛教對這些情形有什麼改變？對人類文明有什麼助益？

有大乘佛教的學人會說，俺們大乘佛教是管修行人個人解脫的，不是關注社會發展的，社會上的事是眾生業力造成的。然而，大乘佛教的一部分宗旨不就是利益眾生嘛。比如布施，是為了讓眾生獲得所需。放生，是不忍心動物的生命被終結。還有經文中高調宣講，佛前生不忍心看見老虎餓死，自己送到老虎嘴邊餵老虎。人也是眾生中的一種，是三善道中的生命。宇宙中那麼多佛菩薩，為什麼不解救人類的困苦壓迫？只能說大乘佛教那些說法本來是杜撰，不合乎宇宙規則，不存在這樣的道理。人類所處現狀，是人類低下的思想境界和振動導致的。把人類送到天國世界，天國也會被人類攪和混亂不堪。是大乘佛教對宇宙規則認識不夠，其理論和教法並不能有效轉變人，也無法對社會文明起到促進作用。

 

大乘佛教非佛說（四）

大乘佛教是不公正的

一、對原始佛教不公正

大乘佛教說原始佛教是小乘佛教，自己是大乘佛教。小乘佛教人的心量和志願小，只知道自己處在寂靜的快樂中，不出來到三界中普度眾生，就像炒熟了的種子一樣，不能種植出莊稼。小乘修行得道的羅漢和辟支佛神通力量也有限，相當於大乘菩薩的六地菩薩。在六地上面，還有七地、八地、九地、十地、等覺、妙覺、圓覺菩薩和佛。假如這個說法成立，佛離人這個層次何止十萬八千里，何必親自來傳法呢？眾生根基有深有淺，有什麼好貶低的？對小學生講所謂博士生的課程，他能理解實踐嘛？

大乘佛教這樣判教，對於南傳原始佛教是不公正的。假如大乘佛教是杜撰的不成立的，那麼原本可以度人的原始佛教被判成小乘，成為了大乘佛教的基礎。這是對原始佛教的利用和移花接木。

二、對其他宗教不公正

大乘佛教說佛是整個法界的法王。其他宗教的教主是不同天的天主，離人間第二層天的天主是道教的玉皇大帝，大自在天天主也下來地球弄個宗教，色界的大梵天是道教的原始天尊，還有色界最高的天主也來了，好像是印度教的什麼神。如果真的這樣，佛教肯定是最高級的了。如果不是這樣，對其他宗教就是不公正的，是宗教之間的肯定自己、詆毀他人的做法。而同時，別的宗教也把自己教主說是宇宙最高的神，能創造一切。

三、對眾生和修行人不公正

按照大乘佛教說佛菩薩那麼神通廣大，為什麼不把這個世界變得天國一樣？他讓眾生布施，眾生本來就貧困缺乏，為什麼佛菩薩不向眾生布施？地球人邪惡拙劣，為什麼不把地球人改造善良友愛？為什麼讓修行人忍辱，而有人誹謗了大乘佛法，卻不被容忍，要進行多少億億萬萬年的懲罰？為什麼愚昧無明眾生在犯錯誤前，佛菩薩不給提醒，而在犯錯誤後，要弄地獄裡上刀山下火海多少億億萬萬年？女人當了妓女，至於到地獄裡綁在燒紅的鐵床上嘛？男人叫了個雞或者有點作風問題，在人間尚且罰款三五千教育教育就完了，至於弄地獄裡讓他爬燒紅的鐵柱子嘛？從這些說法裡，能看到多少合理性？能看到多少慈悲和寬恕？

大乘佛法對修行人也是不公正的。大乘佛教把南傳原始佛教說成小乘，推薦自己大乘的種種好。表面看著是提倡普度眾生、以獲得佛的智慧為目標的大乘，實際上為學佛人提供了一個不成立的方法和實現不了的目標，失去了修正法跳出六道輪迴的機會。如果人不能出離六道輪迴，又沒有極樂世界可往生，學佛人積累了一點有為的功德，能去哪裡呢？還不是繼續滯留在低維度空間，被控制在這個三界之內。

修行以提高對自心覺察和轉變身心為主要手段。大乘佛教讓眾生燒自己的身體供養佛和佛經。難道佛菩薩喜歡在眾生痛苦中享受他們對自己的虔誠嘛？難道修行人越用痛苦的手段對待自己，佛菩薩越快樂？這不但不公正，似乎有點殘忍血腥的味道了。

 

大乘佛教非佛說（三）

大乘佛教不真實

一、對宇宙的描述不真實

大乘佛教說，宇宙的最底層，是一個無邊無際的大海，大海上面，有一個個的世界，好比說銀河系之類的。那麼這個大海的底下是什麼？有沒有土地？土地有沒有盡頭？這些千千萬萬的世界為什麼能在大海上面浮著？而這個大海由什麼力量支撐？根據力量作用分析，這麼多星係不可能安放在一個沒有邊際的大海上面。

西方極樂世界的樹，為什麼按照我們這個世界的珍稀物質來構造？金的根、銀的干、瑪瑙的枝、翡翠葉葉，難道知道我們這個世界喜歡這些珍稀物質？那裡只有男人沒有女人，如果沒有女人何來男人，沒有凹就沒有必要有凸。就說沒有性別差異就可以了。還有地獄，眾生死了脫離這個肉身，還怎麼用鋸拉？怎麼抽腸子？怎麼下油鍋？離開肉身的靈魂，已經沒有了這個肉身結構，還有那個怕疼的腸子嘛？

二、佛菩薩和各種神不真實

佛菩薩在大乘經典中神通廣大無邊，而在低級空間卻無所作為，任人擺佈，對世界的構成、眾生的生活方式豪無影響。地球上人類這麼邪惡黑暗，佛菩薩沒有任何辦法。還有各種神，都是捏造出來的。河神的職能是什麼？是讓河水氾濫還是乾涸？主城神的職能是乾什麼的？是讓城市興盛還是衰落？我們從生活中根本看不到任何作用。還有太多太多，沒必要都例舉。

三、對持經頌咒作用說的不真實

研讀經典是為了理解，理解是為了實踐，實踐才能產生真實功德。而大乘佛教把讀誦抄寫經典作用無限誇大，誘導人把深入修為轉向膚淺修為，把深入內心的功夫變成口頭表面的功夫。還有，這個經典說這個經是經王，那個經典說那個是經王。到底哪個是？只能是不同人所造的經，分別誇讚自己寫的經典。

再說念咒，人類在低維空間發音，振動很低。沒有多少力量的。近年來很多外星人來到地球，他們都能用思維傳感，不需要語言。那麼就是說，用語言的生命並不是很高級的生命。如果不是很高級生命，語言的咒語能有多少力量？這些咒語在地球上這麼久，有哪場戰爭是因為咒語力量被阻止了？

四、法理不真實

大乘佛教說一切都空。如果一切都空，知道空的是什麼？宇宙各種現象按照什麼規律演變？佛菩薩的誓願算什麼？既然一切空，為什麼還有淨土？為什麼還要求生淨土？

菩薩修布施、持戒、忍辱等。經文說，在第一層天的菩薩修布施。那麼，第一層天的人物質非常豐富，菩薩去布施什麼呢？菩薩在第三層天修忍辱，但是第三層天的天人都是修養很好的，而且菩薩擔任第三層天的天主，善良的老百姓誰幹嘛去辱神通廣大的天主呢？

還有因果，也是淺顯。生命各種經歷，是內在意識的投射。如果沒有認識到內在意識和外在現象之間的因果，只是在外在現象之間尋找因果和注意因果，是難以創造善因得善果和不造惡因避免惡果的。

五、大乘經典來源不真實

世尊涅槃後，前兩次集結經典沒有大乘經典。南傳佛教歷來就不承認大乘佛教是佛說。在巴利文經典中，並沒有所謂大乘經典。達摩從印度來中國時，只帶來了禪宗，並沒有傳其他門派。應該說，禪宗是正宗正派。其他與原始佛教教義衝突的，都不是釋迦牟尼所說。

大乘佛教非佛說（二）

如何衡量教派是不是正確

如何衡量一門宗教或者下面門派是不是正確的？就看他是不是真實的，是不是公正的，是不是有效的。如果是真實的、公正的、有效的，就一定是正確的，有價值的。如果不是真實的、公正的、有效的，就是有問題的，可以放棄的。

正確的教派必須是真實的

正確宗教的創立者或者經典的編寫者，是有著超常的禀賦，且經過多年深刻的修行的聖賢。他們有更強的直覺特異能力，認識宇宙深處的真相。出於愛護眾生、解救眾生的真心，對眾生不會撒謊和編造故事。因而，他們開示和撰寫的經典，具備以下的真實性：

----對宇宙的認識是真實的，應該和今天人類科技認識接近。

----對宇宙規律認識是真實的，應該能接受實踐的檢驗。

----對宇宙中神聖的生命認識是真實的，應該是確有這樣的生命，確有講述的事蹟和神通能力。

----對修行方法的介紹是真實的，應該具有效應，能夠驗證。

如果一個教派在這些方面不真實，就說明這個教派不真實，這個教派經典的編造人是有問題的，不是真正的聖賢。

正確的教派是公正的

公正是指機會公正，成就眾生，寬恕眾生。機會公正，所有眾生都有機會了解宇宙真相，遵循宇宙規則，不斷提高自己，獲得生命的解脫自由。宇宙中智慧強大的、神通廣大的生命，應該愛護眾生，成就眾生，而不是以強凌弱，控制眾生。對眾生犯下的過錯，應該給予寬恕。

為什麼要公正？所有生命，都是從宇宙同一個源頭產生出來的，大家是一個生命分裂出來的散點，以自己這個角度，來替宇宙源頭體驗生命。那麼作為早些覺悟、能力更高的生命，應該幫助還沒覺悟的生命，這才是他們應有的表現。如果一個教派對生命有歧視，或者妨礙別人成就，或者主張眾生犯一點過錯就殘忍懲罰，說明教派創始人不是來自高維度的聖賢，這個教派是有問題的。

正確的教派是有效的

有效是指教派對個人、對社會、對教派發展都有有益的效果。對個人，這個教派提出的修行方法要使個人身體健康，品行端正，智慧提高。對社會，要有利於社會和諧穩定，有益於化解社會矛盾，促進人類和平。對教派自身，應該有利教派的發展。如果教派的教導沒有起到這樣作用，只能說明它有問題。

大乘佛法在真實性、公正性、有效性三方面都存在問題。

大乘佛教非佛說（一）

突破大乘佛教迷信的條件

人接受一種信仰後，將之納入人格體系中，以這個信仰為標準判斷事物。這個信仰有過濾功能，合乎它的信息，人容易接納並自我肯定。不合乎它的，人會進行排斥，以進行自我維護和延續。這樣，這個信仰本身正確與否，往往是他自己不容易反思質疑的。印度人認為牛尿是聖水，大街上常有人拿杯接牛尿暢飲。如果他們知道牛尿並非聖水，他們對牛尿是聖水這個信仰會是什麼感覺。印度人還有相信，人死了後把屍體扔在某條河裡，和屍體已經脫離關係的靈魂會進入天堂。於是有人把去世人屍體扔進河裡泡著。泡了很多天，村里人還從河中打水飲用做飯。

中國人對大乘佛教的信仰，也達到了排他、迷信、不容質疑的程度。他自身龐大的體系，空玄的理論，地獄的陰森恐怖，令一般眾生膽顫心驚，俯首膜拜。但大乘佛教並不是釋迦牟尼佛本人傳布的教法。南傳佛教歷來就不承認中國大乘佛教為佛所說，從經典傳承和教義分歧上都不予承認。近年歐洲、日本佛教研究人員就有提出這個觀點。而中國的一些修行大乘佛教的人，更是親身體悟到大乘佛教的種種問題。在網絡上表達了他們的心路歷程，有認同者，也有來自大乘佛教修行者的重語閥闥。由於大乘佛教在中國傳播2000年，在人們心理氛圍中已經形成濃厚宗教情懷。加上這些經典的編造者的智商高於一般人多多許，還有他自己說的誹謗大乘法會造下很多業力，通常人很難擺脫佛菩薩偉大神格的嚮往和造業受懲罰的恐懼，很難突破大乘佛教的網罟。要突破大乘佛教迷信需要三個突破，五個具有。

三個突破

突破宗教情懷。不要因為對宗教的依賴和崇敬，蒙蔽了追求真理和甄別真偽的心。要對自己負責，對眾生負責，對真理負責。而不是對宗教負責，對迷信負責，對編造經典的人負責。

突破智慧障礙。編造經典的人智商很高，必須有更好的學識素養來突破。

突破對誹謗法的懲罰的恐懼。只要心底無私，為了認識真理，何懼宇宙中慈悲的正神懲罰。

五個具有

具有對大乘經典的了解，閱讀過很多大乘經典。

具有較深的實際修持，才能有來自內心的判斷。

具有一定的科學知識，了解宇宙構造，人體身心構造等。

具有近年新時代知識，了解星際生命理念。

具有為眾生探索真理，為眾生做眼目的胸懷。

突破了這些障礙，具有這些知識和體驗，人才有可能認識到大乘佛教的真偽，突破大乘佛教的捆綁，認識到大乘佛教是偽造的外道宗教。

 

大乘非佛説成立

明治維新後，日本採用近代西歐的學問研究方法，對於佛教研究，也以科學的、實證的方法進行。對於大乘經典，係從其成立著手研究，結果證實大乘經典並非釋尊親口所說，系後代所立，因而成立‘大乘非佛說’之論。總的說來，明治末年的大乘非佛說論，其正統性幾乎已被學界承認。在佛教界，則認為只有原始經典是釋尊親口說。

如果將人間的那位佛陀所宣講的佛法比喻為一粒明珠的話，那麼現在的南傳佛教就是含有這粒明珠的一碗米,漢傳佛教則如同一桶米，米里面有半桶老鼠屎，但是那顆明珠還在，到了藏傳（密乘）佛教，則擴大到一缸米里藏有一顆明珠，荒謬之處在於漢傳和藏傳信徒非要將這些半是老鼠屎的米粒也說成是明珠。

 

「不捉金錢寶物」是佛教出家僧人戒律當中的重要戒律，由釋迦摩尼佛親自製定。也是佛陀破例允許在家人可以知道的幾條出家戒律之一，只是大乘佛教改戒，(中國佛教等律制，俗人不能翻閱出家戒律)非佛説。

大乘佛教不想你知道出家要持金錢戒。

出家人不想持金錢戒。

寺道場不想信徒知道出家人要持金錢戒。

佛門不想世間人知道要持金錢戒。

佛家不想天下人知道要持金錢戒。

所以後期佛教改了原始戒律，從不可以接受金錢，改為可以接受(非佛說)。

 

佛陀：捉持（收取）金錢的僧人，全都不是我弟子

法師在談到金錢戒時說:“金錢戒”是從佛在世，有了僧團開始，那時候僧團就不摸金錢，這個“金錢戒”是對僧人而言的。什麼叫“金錢戒”呢？就是不允許僧人去儲備金錢、手持金錢和触摸金錢，這都不允許。過去波斯匿王對於有個別僧人使用金錢的問題產生了疑問，有了疑問以後就派個大臣去問佛說：“你看看，有摸金錢的僧人，也有不摸金錢的。”佛就給做了回答。佛說：“僧人是不允許捉持金錢的，如果在末法時期，有人手持金錢而自稱我的弟子，當知絕非是我弟子。”佛當時就把這條戒律定下來了，就是僧人絕對不允許摸金錢。

有些貪財的僧人抓住了佛教徒“沒有分別心”這種容易被人矇騙的大傻心理， 通過三時繫念、超度祈福、裝神弄鬼、降魔治病等種種方式蒙人騙錢，為人講經說法做善事，本來是不應該收錢的（佛陀當初只接受糧食、藥品、衣物、生活用具的供養，對於金錢和金銀珠寶的供養堅決不收，佛陀傳教講法幾十年，從來沒有為自己建過寺院，常常是以四海為家，走到哪，講到哪）可現在很多弘揚佛法之人的心都變黑了，要多黑有多黑,斂財不叫斂財，他們往自已的頭上套上一個“光環”，美名曰：“供養”“財布施”。

佛陀不允許出家人接受金錢供養，這就如同國法不允許公民行賄受賄是一樣的道理，行賄比受賄更有罪，你明明知道佛法第十戒不許出家人接受金錢供養，你還要故意用金錢供養他，這就是犯罪。也許你會說，他收錢是為了建寺院，所以就可以違犯佛法。那我要問你：有人說謊話編造虛假靈異鬼怪故事是為了誘惑更多的人信佛，所以就可以違犯佛法之中不可說謊話的戒律嗎？

大乘佛教的《華嚴經》上講的婆須密多妓女與眾多男人行邪淫是為了勾引更多男人信佛，所以就可以違犯佛陀制定的不許世人行邪淫的戒律嗎？如果是這樣的話，只要發心是善的，我們世人就可以隨心所欲地去違犯佛法之中的任何一條戒律，那麼，佛法和戒律豈不是形同虛設，對世人起不到任何約束作用了嗎？請問：那些違犯佛法的僧人，在你眼裡到底 還有沒有佛法？如果你自己一直都在違犯佛陀倡導的不可捉持金錢，不可說謊話的戒律， 你還有什麼資格和德行對廣大信眾講經說法呢？

我們信佛的人一定要有分別真假，分別是非的心, 否則被人騙了錢，還要像小品演員范偉那樣，傻乎乎地對騙子說一聲：謝謝啊！

有極個別的人可能是被斂財的僧人給洗了腦，喪失了分別心，雖然你出於好心向他揭露某些斂財僧人的本質，可他卻像小品演員范偉表演的那樣，誰揭露斂財洗黑錢的僧人，他就跟誰急...實事求是

大乘教以斂財為主

大乘教偽經深深地坑害了眾多的出家人，使僧人誤以為毀破金錢戒，擁有金錢是合情合理的。大乘邪教鄙視原始佛教真經( 四部阿含經，尤其前三部)，出家人本應象佛陀那樣一無所有，四海為家，清淨無欲，正如《中阿含：雙品說智經第一入》佛陀所說：'諸賢,我離受生色像寶(不接受金銀財寶)斷受生色像寶，我於受生色像寶淨除其心。諸賢，我離過中食，斷過中食, 一食，不夜食, 學時食，我於過中食淨除其心。諸賢，我已成就此聖戒身，復行知足，衣取覆形，食取充軀，我所往處，衣缽自隨，無有顧戀。猶如鷹鳥與兩翅俱， 飛翔空中，我亦如是' 。佛陀這幾句話所描述的正是一個真正的出家修道人的生活方式和形象。

佛陀以身作則，他和他的大弟子們身無分文，不收一文，而中國的高僧們斂財數十億卻聲稱是自身的福報所應得的，為啥佛陀和他的大弟子們個個都沒有這種金錢的福報呢？現今的緬甸等南傳佛教區的高僧們為啥也沒有金錢的福報呢？那是因為他們遵守了佛陀制定的“出家人不可以斂財”的佛法戒律。為什麼只有中國的高僧們才有金錢的大福報呢？那是因為他們心中有鬼，目中無佛，斂財的高僧們別有用心地毀破佛法戒律，施展各種請君入甕的矇騙套路，瘋狂斂財的結果。

大乘教偽經深深地坑害了廣大的信眾，使他們發了善心，破了錢財，做了惡業。據《阿含經》之《五分律》比丘戒本之金錢戒：“若比丘，自捉金銀及錢,若使人捉，若發心受，尼薩耆波逸提”此處“尼薩耆波逸提”是捨墮之意。這句古文的意思就是：出家僧人如果接受金錢, 捉持金銀及錢幣，則墮地獄，而在家信徒供養金錢，使出家人墮入地獄，在家信徒自已也必是惡業無疑。正如《五分律》卷三十耶舍長老所說：汝等莫作此施，我親從佛聞，若非法求施，施非法求，二俱得罪（這句古文的意思就是：在家信徒給出家人錢幣、金銀、珠寶、土地、樓房、車輛等都是罪業，死後必墮三惡道），二者不謀而合，千真萬確。

在家信眾和政府忽視了佛門的腐敗，一般在家信眾不知道佛門出家人有金錢戒，斂財的出家人從來都不講金錢戒這條佛法，因為他們怕信徒們知道了金錢戒這條佛法就不給他們捐錢了，大乘教的偽經則大力宣揚金錢珠寶供養， 甚至於土地房屋供養(供僧人所有)，在當今中國信仰危機的時代，金錢不斷地湧入了僧人的腰包和寺院，從而使在家信徒們失去了民主監督，甚至還認可；另一方面，社會非信徒和政府誤以為出家人超凡脫俗，了脫生死，寺院裡不可能大搞腐敗，從而在立法，監督和民主舉報機制上出現了大漏洞， 甚至是一片空白，致使佛門腐敗俞演俞烈（多以巧立名目騙錢斂財為主，發展的信徒越多，捐款的數額就越大，信徒們在斂財僧人眼裡那可都是搖錢樹、財神爺）。

許多大乘教寺院的住持人滿腦袋裝的都是錢，住持人就像一個奸商，每天都在挖空心思地研究圈銭斂財的各種套路，每天都在找各種理由，列出了一大堆斂財的項目，一年三百六十五天，幾乎有一半的時間都是在巧立名目斂財洗錢，僧人貫用的斂財套路就是以各種捐款式的法會和集資式的放生等活動來騙取大量金錢，然後再以寺院缺這缺那；寺院需要增添一些什麼什麼東西；增添完了, 又說寺院需要更新升級一些東西；更新升級完了, 又說寺院需要重建；重建好了,又說寺院需要擴建；擴建完了,又說寺院需要豪華裝修；豪華裝修完了，又說寺院需要立幾尊價值幾十萬的帖金塑像…… 總之，寺院裡的那個主持人這輩子都是在不停地巧立名目斂財洗錢，他的那棵斂財之心就像一個無底洞，居士們這輩子都添不滿他。

佛陀當年講法全都是在戶外樹底下講，佛陀從來沒有建過寺院，從來沒有搞過什麼所謂的“法會斂財、超度斂財、放生斂財”這類蒙人騙錢的活動，佛陀當年還制定了出家人只可接受食物、衣服、藥品的供養，絕對不可接受金錢供養的戒律。因為錢是萬惡之根，萬惡錢為首，那些斂財的僧人從來都不敢說“萬惡錢為首”這句話，而是胡說什麼“萬惡淫為首”的鬼話來偷換概念，十歲以下的小孩子偷錢，與淫念有關嗎？八十歲的老人偷了別人的錢也是為了淫念嗎？ 張三投毒、李四放火、屠夫殺豬、日本鬼子殺害中國人、美國鬼子四處做惡、小偷行竊、明星偷稅、商人造假坑人、倒賣毒品、出家人瘋狂斂財？ 這麼多的罪惡與所謂的“萬惡淫為首”八桿子打不著，其實，人世間的一切罪惡都是因為錢惹的禍， 人類90%的犯罪行為都是與錢財有關，所以說：錢才是萬惡之根源，萬惡錢為首。

開寺院當住持比干什麼來錢都快：（例如：昌列寺嘎瑪仁波切上師的的徒弟段家鬆在一篇文章中說到：由於上師嘎瑪仁波切的不可思議功德，使得昌列寺的在家弟子中，有錢的人實在不少，好多弟子動不動就是幾百萬上千萬地供養寺院和上師）。

由比可見，開密宗寺院要比開淨土宗禪宗寺院來錢多，因為密宗喇嘛膽子大，敢想敢干，會玩套路。比如：明明是一個類似於春晚上的變戲法表演，硬說這是大神通表法，還自吹有神佛附體開天眼的神功，能看到你的前世，只要你懇發心出大錢，他還能幫你把死人超度到極樂世界裡去（如果靠僧人們念上幾天幾夜的咒語就能把死人超度到天上去了，那佛陀還教導世人修佛幹啥呀?）；如果你發大慈悲心，捐出大把金錢參加他們的火供法會就能發大財行大運，如果有誰說參加了上師的火供沒有發財，那也很好解釋，弟子們會在私下里對你說，別人都很靈呀，比如：張三發財了，李四升官了，你是不是發心不誠呀？意思就是多出一些錢就靈驗了，誘騙你二次上當。僅憑上師自已搞這些騙人手段那是蒙不住人的，主要是靠手下那些最得力的弟子們在私下里造勢宣傳，通過徒弟們蒙天蒙地的宣傳推廣( 胡說上師施法能從天上往下掉舍粒子；偽造PS出一幅照片，硬說這是寺院裡出現了觀音顯聖的靈異現象；胡說上師會分身術；上師會招財術；上師會驅鬼術；上師會天眼通看前世)通過這樣無中生有的吹噓就能吸引到更多的人前來膜拜捐款。

從表面上看，許多寺院的住持人是語重心長地給你說經講法，其實，醉翁之意不在酒，他是通過講法的方式來實展斂財的套路，誘惑你捐出大把的金錢才是他的本意。說明： 寺院僧人斂財手段都很隱蔽，捐大錢的人是不會往功德箱里扔的，全都是神不知，鬼不覺地從網上把錢劃到斂財僧人的私人帳號裡去了，寺院裡的任何一個人都看不見住持人在暗中斂財。其實，寺院裡最窮最苦的是那些不主事的出家僧人，最肥最黑的就是那個巧立名目斂財的寺院住持。

法師是中國佛教協會總會長，也是十多家寺院的住持。都說“相由心生”，從學誠法師的長相看，慈眉善目，和藹可親，平易近人, 一點也看不出有什麼色心和貪心。就在2018年8月1日，兩名女比丘尼(釋賢佳、釋賢啟)聯名上書95頁的投訴信，舉報釋學成法師性侵害和斂財洗黑錢上千萬的事件，8月23日宗教局稱，經審查，釋學成發性騷擾微信的情況屬實，己經向公安局報案了，關於大額資金去向問題也正在查處中。學誠事件在佛門中只是冰山一角，比他更嚴重的僧人多著去了，只是沒人敢公開舉報而已。

 

出家人不持金錢戒會有很多理由，說到很有道理，不對說成對，非佛説當是佛說，改這些，改那些，好讓信徒相信為止，以為出家人所説是正確的。

問：出家人持金錢戒，戒律有規定一定要持嗎？如果出去辦事，難免坐車或吃飯，身上沒錢不太方便吧？

答：出家後辦什麼事？世俗事關你什麼事？出家是自修悟道，還出外幹什麼？坐什麼車？還袋什麼錢？佛有說過出家後可外出辦事嗎？佛有說過出家後可搭車嗎？你可以還俗回家了！

問：出家人要回家看父母也是要坐車，都持金錢戒，是不是不太 ...

答：出家回什麼家還去看父母，你都出家了，捨棄父母不顧了，走去出家，其中犯下五倫罪不知，還探望有何用？還俗回家吧！

出家人能夠接受錢財，非佛説，出家人可以接受錢財，非佛説，出家人應接受錢財，非佛説，出家人方便接受錢財，非佛説，出家人理應接受錢財，非佛説，出家人要供養錢財，非佛説。

佛教抄襲耆那教

佛教抄襲印度教

佛教抄襲婆羅門教

佛教抄襲道教

而形成寺道場

化緣，是北傳佛教術語，原始佛教的術語是「托缽乞食」，指「仁豪（僧眾）」向信眾乞飲食、生活用品等，衣、食、住、藥四種物品，簡稱「四資具」。依據原始教義，佛陀有制定「不持金銀戒」，即手不捉錢、金銀珠寶等，故出家僧侶以托缽乞食的方式，來維持出家生活。

佛陀：金錢出家人不可接受。

“不捉金錢寶物”是佛教出家僧人戒律當中的一條重要戒律，由釋迦摩尼佛親自制定。

早期佛教中的出家人是嚴禁接受或儲蓄金錢或金銀珠寶的。

佛陀的不捉金錢戒，從佛入滅至現在通行的，沒有改變過的，只是很多無恥出家人更改佛陀戒律，不持金錢戒，改出家人可以接受金錢，成為出家有錢人。

出家人手捉金錢或接受金錢或收紅包等行為是犯戒，不問什麼理由，出家人不應接受錢財供養，小心陰間地府記錄，業債冥罸。

佛入滅至現在，出家後接受錢財的出家人，何德何能去接受供養？生死簿記錄在陰司，往生大清算，一個個走不了。

 

在寺道場出家人説種福田，沒福田可種，福田全落入出家人袋裡，去捐慈善就有福田。

佛，可有說過在寺道場捐錢，有福田？沒有。

菩薩，可有説過在寺道場捐錢，有福田？沒有。

羅漢，可有説過在寺道場捐錢，有福田？沒有。

護法神，可有説過在寺道場捐錢，有福田？沒有。

全是出家人想出來的把戲。

上求佛道，下化眾生？

出家人以犯戒來求佛道？

出家人以破戒來下化眾？

 

問 在家眾 可以修讀這三本 （ 戒經 ）嗎 ？ 答案是當然可以 ！

這三本是 （ 佛戒 ） 全世界的出家人 遵從此戒經所說的 （ 皆相同 ） ！

（ 佛戒 ） 說的很清楚 出家人 （ 不守戒律 ） 光明正大敗佛門 （ 在家眾 可以導正 ） ！

（ 佛戒 ） 更說的很清楚 （ 出家人 不可以 蓋道場 ） 也就是 不可以蓋佛寺 ！

所以 梁武帝 （ 蓋佛教 第一間佛寺 白馬寺 ） 問 達摩禪師 他（ 此做 有何功德 ） ？

達摩禪師 （ 怒斥 梁武帝 無功也無德 ） ！

這就是 斂財 騙財 （ 犯戒 在家眾可以導正 指證 ！

 

（ 戒律 ） ！

戒律師父說 釋迦牟尼佛的 （ 出家人 戒 ）不可以 （ 身外修學 術法 ） 包括 打手印 煙供 火供 （ 皆是 犯戒律 ） ！

出家人本身更知道 知戒犯戒 （ 來世 披毛戴角 當畜牲 ） ！

說到這邊很多朋友ㄧ定皆會此說 上面所說的 出家人犯戒 大蓋百分之八十以上 來世皆要當畜牲了 ！

唉 地藏經云 （ 地獄門口 出家人 眾多 ）就是這個原因 ！

農曆新年快要到了 （ 煙供 火供 ） 法會四處可見 ！

你說你參加這種 （ 來世要當 畜牲 ）的 出家人法會 會有什麼功德 ？？？？？

唉唷 如果再加上 金剛經 所說的 （ ㄧ切有為法 如夢幻泡影 ） ！

也就是說 當你為了 （ 有所求 有所得 ） 而去 （ 做 ） 的法會 （ 皆是騙 ） ！

你說你去參加這種 （ 身外求佛 身外求法 ） 的法會 有什麼功德 ？

念佛 渡萬靈法會 ？海陸空超渡大法會 ？ 煙供 火供 燒食物 施食法會 ？

（ 你認爲 可以有什麼 功德 ） ？？？？？

 

佛陀教導眾生，要對説法者起懷疑不要相信，要對佛經起懷疑不要相信，要對佛法起懷疑不要相信，要對傳法者起懷疑不要相信，要對弘法者起懷疑不要相信，要對佛教起懷疑不要相信，要對出家人起懷疑不要相信，要對在家人起懷疑不要相信，要對開示者起懷疑不要相信，要對講經者起懷疑不要相信。

不要去相信大乘佛教，不要去相信淨土淨念佛法門，不要去相信密宗。