藏傅邪門

流傳的邪門密教很多人對藏傳佛教，密教與印度教還充滿憧景，覺得他們有一種神秘的色彩，這地區的宗教已經被心術不正的神棍給曲解了，不是正法，藏傳佛教偏離初衷，密教更是敗壞道德倫理，印度教是殘酷無道，所有的法會或儀式沒有任何功能，並且欺世又勞民傷財，若是有功能的話，住在這個眾山母地區的居民不會累世生活得這麼困苦，再來尼泊爾五年一度的「血祭」，不但殘無人道，幾十萬頭的牛羊雞在短短幾天被殘殺獻祭，冤魂是多又無法超渡，這個國家怎麼可能會好呢？不知讀者還記不記得尼泊爾王室在十幾年前，曾經有王儲弒殺尼泊爾國王王后等十幾位王室手足的新聞，這已經足以証明這個國度的無形冤魂沒有超度，無形中已經傷害到其國家元首以及人民，而世人卻無法知悟上天對此國家的冥罰，除了血祭殺生，尼泊爾印度寺廟裏的雕刻也沒有教化的功能，全是限制級又淫蕩不堪入目的雕刻在引人遐想，小孩子或女人入此類的寺廟崇拜是否不妥呢？這個地方備受當地的邪門密教所侵害，不但喜馬拉雅山區的國家大部分非常貧窮，政局不穩，這附近國家的宗教並沒有帶來給這個地區平安的生活，從政治到宗教，都只有血腥場面和敗壞道德的教義，邪惡從沒有停止過，這個喜馬拉雅山區充滿了不同的宗教色彩，讓世俗人嚮往，卻沒有神道設教的功能，真正的準提法只有在金闕宮，一再強調密教的念咒是不可能解罪也沒有功能，因為沒有受真正天令的旨意在持咒是無效，密教名法師都傳說念持某某咒語幾十萬遍迴向就可以招拔昇天，其實全是騙人的技倆，根本沒有用，沒求消罪是沒有效的。

金闕師盡將鬼神密咒與藏密咒語全收進寶缽內不再有任何功效傷人或害人，實是為當地居民增益增福祉，不讓這些魔道再侵害世人，師說日久以後，這個國家的宗教信仰的傳統習俗必會漸漸消逝。

奉勸世人莫再被欺世的藏密法給欺騙，真正金闕準提法是教導我們力行老實做人，知道懺悔前愆願意消累世罪業，業債漸消才能看到自己的未來，喇嘛或是仁波切或是印度高僧是沒有功能，他們所傳出的法門只是噱頭，其人民卻還是生活得貧窮又苦不堪言，這些喇嘛和仁波切是沒有功力為世民祈福，其斂財的手法和辭技沒有兩樣，換湯不換藥，欲保身心靈健康，三花聚頂，浩然道氣長存，老實消自己累世業，勤於燒化解債勝過一切持咒與不當且無知的修煉，用心勤勉工作，學做人道理，知恩圖報。

最好的風水

很喜歡這篇文章：
有一個人，請了風水先生去看風水，在往他家墓地的途中，遠遠看到墓地的方向，鳥雀紛飛，驚慌失措。
於是他告訴風水先生：
“咱們回去吧！這時候鳥雀紛飛，肯定有小孩在樹上摘杏呢，我們去了，驚擾了他們事小，失手跌落下來事就大了。”
聽完，風水先生告訴他說：“你家這風水不用看了，就你們這樣​​的人家，做什麼都會順順利利。”
這個人覺得很奇怪，就問風水先生為什麼。
風水先生告訴他：“你不知道嗎？「人間最好的風水是人品！」”
最好的風水是人品！
福人居福地，最養風水的是人的品性跟福報，一個人若能具足浩然正氣，久而久之，所居住的地方就能養出最好的風水。
福報足智慧開，福報足貴人至，福報足好運到。最好的風水還是要從涵養德性、培植福報開始，自己改變了，心改變了，由風水所引發的各種問題，也就自然消失了。
開運就是讓我們的努力不再白費！
知命改運，希望無窮！
～知命知運知方法～
～開心開運開智慧～
～修行修心了生死～

您是好命人嗎？

人一生的生活軌跡，吉凶禍福，是由出生時陰陽二氣的旺衰所決定的。一個好命人，易經八字要能陰陽平衡，五行圓融，縱使沒有大的作為，一生也是比較平順。

遺憾的是大部分人陰陽不平衡，五行不圓融。在實際批盤過程中，常常看到八字全陽或八字全陰的命盤。 “孤陰不生，獨陽不長。”八字全陽或全陰者，往往對健康、婚姻或事業不利。

命盤的八個字又按照木火土金水分成五行，每一種屬性最好是1~2個，過與不及皆為病因。

1. 五行有木者，人生有方向、有計劃、有執行力，；無木者無方向，缺乏執行力，木過多容易多頭馬車。缺木或木過多者，免疫系統較差。

2. 五行有火者，比較熱情，善於交際；缺火者缺乏熱情，不擅交際；火過多者，過度熱情，但三分鐘熱度。缺火或火過多者，循環系統欠佳。

3. 五行有土的人，重視信用，個性穩重。缺土者缺乏信用，不夠穩重；土過多者，十分固執。缺土或土過多者，消化系統不良。

4. 五行有金者，較講義氣，乾脆果斷；缺金者不懂收尾，一直講，無重點，缺金通常不愛運動，皮膚是窗戶，缺金好似窗戶壞掉，如果不會流汗，肺部很容易出問題。金過多者，太講義氣，容易給自己造成麻煩，講話較犀利，容易傷到人。缺金或金過多者，呼吸系統欠佳。

5. 五行有水者，聰明反應快，善交際；缺水不喜歡動腦，反應差，不夠靈活；水過多者，容易骨質疏鬆。缺水或水過多者，泌尿系統容易出狀況。

缺木缺水者，做事情無頭無尾。

缺木缺金者，人生起起落落，難有成就。

知命改運，希望無窮！

我們透過知命識運，不再被命運牽著鼻子走，讓我們的努力不再白費!

佛門問題

在日常生活中，我們鼓勵聲張正義，明辨是非，但只要一進入佛門，人們似乎失去分辨是非的能力，只要有人指出佛門問題，就會被扣上“誹謗三寶”的大帽子，作為逃避的理由！佛教早已被婆羅門教全面滲透，佛教徒再用鴕鳥心態，姑息養奸，坐視佛的正法被婆羅門教的邪知邪見蠶食鯨吞，則佛的正法必走向滅亡！​​​​

出家眾貪財

「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。」釋迦牟尼在世時，親自製定出家眾不持金錢戒，非常嚴格，不准僧人用任何形式摸錢、接受錢、積蓄錢。根據《五分律》比丘戒本——“若比丘，自捉金銀及錢，若使人捉，若發心受，尼薩耆波逸提。” 出家眾貪財是要下地獄的，在家信徒不要再捐功德箱。

不得持金錢

釋迦牟尼佛嚴格規定出家眾不得持金錢，在家眾不可以供養金錢給出家人，只可以供養生活必需品。如果是供養出家眾必需品的基金，則必須由淨人保管。曾幾何時，寺院成了比走私軍火、販毒還要暴利的大生意，和尚成了最賺錢的行業。買門票要錢，燒香要錢，各種水陸法會都要大把花錢...佛祖用得到一毛錢嗎？​​​​

假佛經

佛經故事•大正藏•賢愚經•捨身飼虎：釋迦牟尼佛的前身---小王子折取一段尖利的樹枝，在脖子上刺出血來，老虎舔血以後，就張開大嘴把小王子吃了，兩位哥哥悲痛至極，國王和王后更是昏死過去…如此大不孝的愚蠢行為，假佛經卻鼓吹小王子因為捨身飼虎而升天，直接鼓勵佛教徒拿自己的生命供養豺狼虎豹。

人間投胎

釋迦牟尼佛原本是天神，從未來人間投胎過，第一次投胎就是悉達多太子，經過長時間修道而成佛。但假佛法卻偽造《佛本生經》，敘述佛的種種本生事蹟，極力鼓吹自殘和自殺的愚蠢行為，例如編造出“捨身餵虎”、“割肉餵鷹”、“月光王施頭” 、 “快目王施眼” 以及《金剛經》忍辱仙人被節節肢解等故事。

揭露假佛法

末學寫了系列揭露假佛法的微博，只是幫助佛教徒認清假法真相。但有些佛教徒的素質太低，詛咒謾罵，惡言傷人，令人遺憾。修學假法之人，往往變得很功利，他們放生，不是因為熱愛萬物，而是為了累積功德；他們供養，不是因為心胸寬廣，而是為了得到更多；他們抄經，不是因為增加知識，而是為了功德利益。​​​​

吃素是素心，不是素口

在《莊子·人間世》中，孔子就曾教顏回吃素。顏回答夫子曰：回居陋室，一簞食一瓢飲，已經三月不知肉味了，這還不算吃素嗎？孔子答曰：是祭祀之齋，非心齋也——你那隻是口素，不是心素。
真正的吃素是素心，不是素口；真正的吃齋是齋心，不是齋戒。如果嘴裡吃著蘿蔔白菜，心裡卻滿是委屈、怨恨、不滿、焦慮、恐懼、貪婪、傲慢等不平和的心態，那麼，不論你吃多少年素，你的心都是葷的。
真正的吃素，是保持一顆素樸的心，以一種寬容的心懷、平和的心態，對待生命中所有的遇見——渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。這樣，即使你嘴裡吃的是肉，你的心也是素的。看看西藏的活佛，有哪一個是吃素的嗎？
現代人吃素，受佛教的影響居多。寺裡的和尚都吃素，許多人雖未出家，但因喜好修身養性，提倡綠色飲食，便也如和尚一樣開始吃素了，可是佛教自釋迦牟尼佛創教以來，從未有吃素一說。
“素”實際是指“清淨”，而不是物質上的“素”

「出家」修行，不如「在家」修。

「出家」修行，不如「在家」修。

「寺院」共修，不如「自己」修。

「修行」不是「寺院」修。

「佛法」不是「寺院」才有。

「佛菩薩」不是「寺院」才現。

「八萬四千法門」不是「寺院」有。

「悟道」不是「寺院」才可以。

「供養」不是在「寺院」才能。

「名師」寺院多於「明師」。

「修福」不是「寺院」才有。

「寺院」邪師外道多，「在家」安心好修行。

「證果」不是在「寺院」。

「成佛」不是在「寺院」。

「三大阿僧祇劫」不是「寺院」裡「修成」。

「淨業三福」不是「眾生」修。

學「大乘佛教」不如「回家」參悟經典。

道埸在生活，不是在佛教寺院。

何處不是修行，何處不是悟道，何處不是道埸，何必去寺院裡修？

「修福」不只有「佛教」才修到，有些宗教也能夠修福。

「業債」不是只有「佛教」才能消，有些宗教也可以化解「三世因果業債。

世間上不是「佛法」才好，還有更好法門比「佛法」好。

「學佛」不如先在生活裡「學做人」。

佛教

現在我們所見到的佛教、佛經已非佛陀原意，不僅加入了婆羅門教的咒語，還經有心人士篡改、加入了誇大佛經、咒語功德等語句，結果是前後矛盾、難以自圓其說。可因佛經在佛教中主流地位太久難以撼動其地位，多少佛弟子將錯就錯，斷送法身慧命，不僅沒有修得智慧，反而藉之逃避現實、逃避困難。
真經不在紙上，佛陀時代，佛觀機逗教，望聞問切，因病與藥，是針對特定對象，但不見得適合每一位眾生，就像醫生，對於每位病患，都要經過問診，才能對症下藥。因此佛一生沒有寫一本佛經。佛經都是後人編造的，和佛菩薩毫無關聯，內容胡編亂造，自相矛盾，可惜很多人不了解真相。丹霞禪師的燒佛，就是為了破除迷信，佛弟子當依智者指月之指，以見明月。
學佛修行之道不在語言文字中。即使你把三藏十二部的佛經全部讀爛背熟，跟解脫也沒有半點關係。自古以來，“學道者如過江之鯽，成道者如鳳毛麟角”，雖然現今世界已是萬教齊發的狀態，一些新興宗派也紛紛加入弘法度眾的行列，但大都停留在行善積德、吃素放生、念經持咒、燒香拜佛、做個好人而已，離解脫遙遙無期。

念佛

晉朝時期，慧遠法師為了使廣大信眾崇信佛法，創建了口念“阿彌陀佛”，即可往生西方極樂世界的淨土理論，但那是虛妄想。
地球上最大的謊言就是“念佛往生極樂世界。”根據阿彌陀佛第四十八願中的第十八願：“設我得佛。十方眾生至心信樂。欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。”事實上，這個地球卻從來沒有人往生過西方極樂世界。大家知道寺廟周圍飄蕩著多少孤魂野鬼嗎？鬼道眾生更苦，他們更會念佛啊！

命運

相學十分科學，例如看人品，最重要是看眼睛，透過眼睛可以清楚看出一個人的智、愚、正、邪。眼睛黑白分明、炯炯有神之人，通常智慧高超，是非分明，重情重義，充滿正氣。兩眼呆滯、眼神渾濁之人，通常比較愚鈍。眼神左顧右盼的人，通常疑心較重，命運起伏不定。眼球轉得快的人通常比較聰明，反之亦然。
擺脫貧窮要從居家風水做起，但是很多人即使做過風水佈局，家運、財運仍然不好，這樣很可能是地氣的問題。地氣不好，再好的風水佈局也白搭，一定要從改善地氣著手。黑氣、青氣是最不好的地氣，會嚴重影響健康、家庭、事業和財運。今天到嘉義，幫展師兄調地氣。房子小人多，人氣旺，家運容易興旺；房子大人少，陽氣壓不住，家運容易衰敗。房子住久了，一定會累積大量的晦氣、濁氣、病氣等，需要經常淨化，何況是60年的老宅，更需要經常淨化。
我觀察一個人，十分注重眼神和氣色。眼睛是靈魂之窗，可以清楚看出一個人的喜怒哀樂。一個婚姻幸福的女人，眼神會不自覺地微笑；而一個婚姻不幸的女人，再怎麼掩飾微笑，眼神還是會透出淡淡的憂傷。氣色則表明人現在的運勢，婚姻幸福之人，臉相祥和，氣色明亮。
人的本性是愛錢的，人人都想發財致富，但還是要講個重要觀念：
   財到底從哪裡來？其實是福報積累到一定程度的產物，這是正財，是真正能受用的。有些人一生為了求財不擇手段，或通過中彩票、股票等投機方式獲得大筆錢財，又不沒有累積福報，德不配位，這種錢即使到手也享用不了，身體扛不住。要不把錢財扔給了醫院，錢用完了，病才能好；要不會遇到災禍，把錢財用來消災。

修道

修道非常困難，充滿了殘酷，優勝劣汰，然而無情才是真有情。鷹是大自然中凌厲、高貴、極富靈性的空中王者，雛鷹需要經過殘酷的洗禮才能搏擊長空，經受風霜雨雪依然一往無前，將磨煉當作生命存在的意義，如同百折不撓的修道人。當鷹擊碎自己的鳥喙，拔掉自己的羽毛和爪子，生命得以延續，如鳳凰浴火重生一樣，勇敢而又堅毅。地球上的我們也要經歷無數磨煉後才能成為真正的修道人。
我們的身體就是一個小宇宙，通過十二經絡和奇經八脈與靈體相連。人體構造極其複雜，八法穴連結十二經絡與奇經八脈，像一個交通樞紐，最為重要。我們可以將它作為突破口，按照時辰勤加按摩。人類很難打通任督二脈，是因為我們的心靜不下來，慾望太多，每天胡思亂想，氣隨心轉，脈象怎能不亂？
“你對這一切逆來順受，你想從夢中驚醒，老實說，你會醒過來。讓我告訴你來的原因，你知道有些事，雖然你無法解釋，卻能感覺到。你這一生都感覺到，這世界很不對勁，你說不出個所以然來，就像心頭有根刺，會把你逼瘋”
神聖要我思考如何做到“寬和”，“寬和”是指 “寬厚人和”，心胸寬厚之人方能真正累積陰 德，真正獲得人和。做事精明，待人寬厚，處世仁和，方能厚 德載物，後 福無窮。現代人自我保護意識過強，人與人之間生疏隔膜，只要一涉及到利益關係，馬上錙銖必較，生怕吃虧上當。寬和在當今世上早已成為奢 侈品。
真佛法強調的是快樂學佛，自在修行，很自然地把佛法運用到生活中。許多修行人好高鶩遠，眼高手低，不了解平常心是道，道在日用中，成天談玄說妙，卻連做人都做不好，如何奢談修行？ ！真正懂修行的人了解道法自然，一定會先從做人修起，從家庭修起。

投胎轉世

中外歷史上記載有大量神童故事，王勃六歲寫詩作賦，構思無滯，詞情英邁；金雄鎔3歲學微積分，5歲用四國語言演講；陶哲軒7歲進高中，9歲進大學…驚人天分讓世人讚嘆。我在過年期間，也巧遇一位1歲多的神童，他的某些聰明才智遠超過他的母親，原來他擁有前世記憶，他沒有喝孟 婆湯就投胎轉世了，難怪聰明絕頂。
希望盡快找出兇手，繩之以法！分享:前世是大惡人，臨終知道惡有惡報，發誓未來世要做大善人，雖然未來世做了善良的人，但因前世的惡業已經成熟，所以這一生痛苦坎坷不順。而那些活得好好的惡人，因為前世曾經做過大善人，福報未盡，所以這一世即使做壞人還能夠活得很好.....因果業力的運作錯綜複雜，不可以一時的得失來論斷。
奇怪的是，那些債主，明明前世很討厭他們，因為虧欠而害怕、逃避，這一世他們來做我們的兒女，卻愛得恨不能像老祖宗一樣供起來。給他們吃最好的、用最好的、無微不至地照顧著，生怕兒女不舒服。其實如果看一眼自己的因果簿，我們會恨不得立刻躲起來，因為盡是些“討債鬼”。
     學著慢慢看淡，不是不管兒女，既然做了我們的子女，都有因緣，很多是來討債或是報仇的。既然是前世欠下的債務，就要老老實實還，但不要過分牽掛。討債就是專門來折磨你的，怎麼讓你痛苦就怎麼來，花你的錢、做讓你討厭的事……有些人很會賺錢，兒女卻來敗家，打架、鬧事，再娶一個不賢淑的妻子，把父母生生折騰到叫天不應，叫地不靈。外人可以切割，兒女卻要怎麼辦？
     兒女討債，只能用功果迴向。我們的心也要學會放下，不要每天牽腸掛肚：女兒發燒，睡不著覺；兒子嘔吐，睡不著覺……沒有必要，保持一顆平常心，該看醫生就看醫生，該調理就調理。越不寶貝的越好帶，越寶貝的越作怪。窮人的孩子早當家，養得太金貴，反而愛生病、出問題，因為福報早早用盡，只餘下折騰父母。
     很多人對兒女過於在意，含在嘴裡怕化了，捧在手心怕摔了，恨不得頂在頭上像對老祖宗一樣供著。顛倒啦！真正要供奉的是家中父母，那才是我們的報恩福田；供養好祖先，祖先自然會庇護孩子。心放淡一點，兒女才不會那麼折騰；學會放下，他們也就不再作怪。功果一直在迴向，不再欠債，兒女也就漸漸乖巧孝順了。所以各位家人，要智慧處理家庭關係，不要早早就把孩子的福報用完。越在乎越容易失去，也越會因此而痛苦。
     真正的癥結在於累世有欠，只有用功果還債才是根本之道。同時，當您放平心態後，母子連心，您會發現他的思想、行為、運勢也在隨之改變。 “兒子不上班、沒有朋友、不理父母、自私、孤僻、常常待在家裡……”這些您都不必再理會，把愛付出給其他有需要的人，很自然地，也會有人把愛給到您的兒子。
     只有從根本處著手才有用，不然總是從末端處理，每天操心孩子的工作、房子、結婚，他反而處處逆著來——我就不去賺錢，就不好好工作，就不買你找來的房子，就不找女朋友......“無愛”才是大愛，“無情”才是大有情，對兒子要“無情”，才是在救他、幫助他。越是操心在乎，越是沒完沒了。
     每個人的煩惱點不一樣，有的人為兒女，有的人則是錢財、丈夫、事業……生活中，各人應對的考試也不盡相同，還有人要面臨不止一項。情關、錢關、內考、外考，包括心魔考等，很多的考驗，突破了，我們的修行就又提升了一個層次。就好像鯉魚躍龍門，要想脫胎換骨，從魚變成龍，一定會付出很大的心力，只有不斷地改變自己、突破自己，才能真正地飛龍在天。

佛法

佛法有八萬四千法門，要進入佛法的大海，有非常多的善巧方便，我們學佛的理路一定要很清楚，知道自己如何一步一步達成修學目標，順利邁向成佛之道。絕對不要像一些學佛人，心無定見，東奔西跑，這裡學一點，那裡摸一下，越學越亂，到老來都一事無成，甚至學成傻子、變成瘋子、成為油子，實在太可惜了。
如果假佛法只是吃素放生，燒香磕頭，蓋廟造像，這樣的危害並不大。最可怕的是持咒念經，咒語全是妖魔的名號，大乘佛經也有大量妖魔的名號，只要有人誦念，魔的勢力就會越來越強大，全地球12億佛弟子精進持咒念經的結果，地球絲毫沒有變得祥和，反而是地球越來越暴戾！人性越來越惡劣！天災人禍越來越多！
佛的時代並沒有念佛這個法門，到了中國，東晉的慧遠大師在廬山東林寺創立了念佛法門，原來佛法是可以自己創立的。修行太難了，念念佛就可以往生西方極樂世界，剛好滿足人們貪圖省事、貪圖財帛、貪圖享樂的心理。
同樣，假的佛經也在迎合眾生的貪念。一方面教眾生不貪、不嗔、不癡，一方面卻用教義縱容眾生去貪嗔癡；一方面告訴眾生清淨離欲才能解脫，一方面又著力渲染抄經、念佛、持咒及供養三寶功德無量，求官得官，求財得財，求子得子……說“準提神咒”有多麼殊勝，凡有所求，無不稱遂，似如意珠，一切隨心。抄一部經典，功德大得無量無邊，可滅八十億劫生死重罪。而西方極樂世界更是被描述成金沙鋪地，有七寶池、八功德水……這些不是更加助長了眾生的貪欲嗎？試問貪欲太重，如何成佛？
假的佛法會讓人失去積極生活、努力工作的動力，讓人越來越貪婪，因為假經說念佛可以求功名得功名，求富貴得富貴。讓人以為不用積極打拼、努力進取，靠念經念佛就能大富大貴，真是愚昧不堪！只要燒香磕頭、念經念佛就可以避凶趨吉，遇難呈祥，天下會有這樣的好事嗎？
佛教舍利造假情況相當嚴重，氧化鋯珠、氮化矽珠做出的假舍利讓人難以辨別真假。這些白色、黑色、彩色的假舍利大都呈圓珠狀，光澤不透明，質地非常堅固，鐵器不能破，高溫不能燒，就像真正的捨利一樣。一些有名望的法師去世後，弟子常常在火化前後，放上珍珠、瑪瑙、玉器、鵝卵石等，對外則宣稱是捨利，否則就不算高僧。

自性清靜

其實每個人都有一顆本來自性清靜的真心---不垢不淨，不愛不恨，不是不非，不尊不卑，不矛不盾，非空非有，即空即有，空有不二……八風吹不動，觀自在，不觀也自在，本來自在，永遠自在！只有七轉識妄心才會貪嗔癡慢疑……不是風動，不是幡動，仁者心動。
種子起現行，現行熏種子。眾生的煩惱現行很快，事後發現自己不如法，又落入掉悔中，導致煩惱很重。想要徹底改變不好的魔性，做一位身口意清淨的修行人，必須有能力管好自己的「作意」，“藏六如龜，守意如城。”用「作意」築起心中的萬里長城，才能做到“諸惡莫做，眾善奉行。”
作意是起心動念的開始，它能使我們的心，隨時處在警覺的狀態。要能守好「作意」，一方面要建立正知正見，具備如理作意的思維能力，另一方面要有淨念相繼、一心不亂的功夫，當功夫能夠做到綿綿密密，潑水不進時，自然能夠身口意清淨。
我們想要了生脫死，首先要學藏六如龜:收攝六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根），淨念相繼，一心不亂；“守意如城”:用作意築起心中的萬里長城，不再被六賊（對色、聲、香、味、觸、法的種種貪求）干擾。這樣一直進修下去，很快就能出離生死苦海。
打坐不但要求靜，更重要是忘，達到天人合一、物我兩忘。但打坐也是身體氣場最弱的時候，容易被外靈干擾甚至入侵，所以要選擇陽氣充足的環境，同時祈請龍天護法保護我們的肉體。另外打坐手印非常重要，佛菩薩是成就者，通常採用手掌向上的手印，佛光普照，但一般人精氣神不足，並不適合手掌向上的手印。 ，否則精氣會慢慢耗損。

放生

放生本是一種善行，是菩薩道精神的體現。但時至今日，本是隨緣、見機解救眾生生命的放生方式，卻變相為貪功德的放生、流於形式的放生、商業化的放生...放生導致放死的現象時有發生，甚至導致生態環境失衡。不僅違背了放生的真正含義，更讓放生者常常面臨好心做壞事的困惑，讓人對佛教界產生誤解。

編程

我們已經在矩陣中生活了很長一段時間，我們已經習慣了事物的存在方式。你出生、.上幼兒園、 上學、結婚、生子、養狗或養貓、工作然後死去。這是地球_上的常規編程。
然而，在過去的幾十年裡，人們嘗試打破這種編程，然而他們不知道編程是如何運作和維持的。這就是為什麼許多人失敗的原因:他們不知道矩陣的編程。
突破矩陣的編程需要地表上最覺醒的人群的積極參與。
當你領悟到死亡的真相時，你將不再恐懼它，並且能夠超越它。你會突破這個地球矩陣，你會活出你真實的樣子。
魔和佛是“道”的不同表現形式，一體兩面，對立統一。魔是佛的試金石，隨著佛性的增長，考驗力度也將水漲船高。
     “獨陰不生，孤陽不長”，世間萬物之黑白、上下、正反、善惡、好壞、進退等等，皆相互依存，互為前提，不能孤立存在。如同玩打怪升級的電腦遊戲，怪物的等級、能力會隨著遊戲難度的增加同步增長，等級越高，獲得的回報也越豐厚。
水的上善之德，與真心最為接近，故幾於道。
       水，讓靈芝片將無形的靈氣、能量與有形的營養物質釋放開來，內在的功效才得以發揮盡致；水，以它無限的包容與親和力，成為浸漬藥材的最佳溶媒，同樣方便服用、利於吸收；水，潤澤乾坤，隨緣妙用，融萬物一體，以德成就諸食藥物，從五味到療功。
       在德的支撐與道的運作下，沸水與靈芝的和合至善至美，將天地賦予的精華與能量傳遞給受用者，再經歷修補與調整，達到從微觀到宏觀的平衡，透過由內而外的滋養，令受用者呈現出形於外的健康狀態。

當無法改變環境時，不妨試著改變自己

《放棄你習慣的樣子》
有一條河流從遙遠的高山上流下來，經過了很多個村莊與森林，最後它來到了一個沙漠。
它想：“我已經越過了重重的障礙，這次應該也可以越過這個沙漠吧！”
當它決定越過這個沙漠的時候，它發現它的河水漸漸消失在泥沙當中，它試了一次又一次，總是徒勞無功，於是它灰心了。
“也許這就是我的命運了，我永遠也到不了傳說中那個浩瀚的大海。”它喪氣的自言自語。
這時候，四周響起了一陣低沉的聲音，“如果微風可以跨越沙漠，那麼河流也可以。”
原來這是沙漠發出的聲音。小河流很不服氣地回答說：“那是因為微風可以飛過沙漠，可是我又不能飛過去。”
“那是因為你堅持你原來的樣子，所以你永遠無法跨越這個沙漠。你必須讓微風帶著你飛過這個沙漠，到你的目的地。只要願意你放棄你現在的樣子，讓自己蒸發到微風中。”沙漠用它低沉的聲音這麼說。
小河流從來不知道有這樣的事情，“放棄我現在的樣子，然後消失在微風中？不！不！”
小河流無法接受這樣的概念，畢竟它從未有這樣的經驗，叫它放棄自己現在的樣子，那麼不等於是自我毀滅了嗎？
“我怎麼知道這是真的？”小河流這麼問。
“微風可以把水氣包含在它的空氣之中，然後飄過沙漠，到了適當的地點，它就把這些水氣釋放出來，就會變成了雨水。然後這些雨水又會形成河流，繼續向前進。”沙漠很有耐心地回答。
“那我還是原來的河流嗎？”小河流問。
“可以說是，也可以說不是。”沙漠回答。
“不管你是一條河流或是看不見的水蒸氣，你內在的本質從來沒有改變，你會堅持你是一條河流，因為你從來不知道自己內在的本質。”
此時小河流的心中，隱隱約約地想起了似乎自己在變成河流之前，似乎也是由微風帶著自己，飛到內陸某座高山的半山腰，然後變成雨水落，才變成今日的河流。
於是小河流終於鼓起勇氣，投入微風張開的雙臂，消失在微風之中，讓微風帶著它，奔向它生命中【某個階段】的歸宿。
我們的生命歷程往往也像小河流一樣，想要跨越生命中的障礙，達成某種程度的突破，往真善美的目標邁進，也需要有放下自我的執著，選擇面對智慧與勇氣，邁向未知的領域。
生命中不一定只有一種形式，當環境無法改變的時候，試著改變自己........只要你的本質不變你依舊是你....的心。相信自己，一定有你最特別的地方！

幸運，就是你有能力改變自己

很多時候，我們羨慕那些幸運的人，卻看不到他們為此做出的努力和改變。其實，一個人的幸運並不是偶然的，美國成功哲學家金·洛恩說過這麼一句話：“成功不是追求得來的，而是被改變後的自己主動吸引來的。”
要讓事情改變，就得先改變自己；要讓事情變得更好，就得先讓自己變得更好。
一個人如果不先改正自己的缺點和不足之處，讓自己變得更趨於完美，幸運就不可能落在他的身上。
的確如此，人生在世，若想獲得自己想要的一切，我們能改變的，只有自己。
有這樣一個故事：
一位著名的乒乓球運動員向他的教練訴苦，他說他的朋友不理解他，他們之間有很多矛盾。然後他說了朋友的很多缺點。教練聽完後，微微一笑，沒說什麼。
第二天，他給了這個乒乓球運動員一副新球拍。剛開始，他很不適應，總是抱怨球拍。後來，慢慢地他習慣了新球拍，當教練問他原因時，他笑著說：“改變自己。”教練欣慰地笑了。運動員也因此與朋友和好如初。這就是因改變自己而獲得的“幸運”。如果你感覺你的世界不對，那隻是因為你自己不對；你感覺自己不成功，不快樂，不幸福，那不是世界不好，只是因為你還不夠好。
在1930年的一個初秋的早上，一個只有不足一米五的矮個子年輕人從東京某公園的長凳上爬了起來，然後從這個“家”徒步去上班，他因為拖欠了房租，已經被迫在公園的長凳上睡了兩個多月了。
他是一家保險公司的推銷員，雖然每天都在勤奮地工作，但收入仍少得可憐。
有一天，這位年輕人來到了一家寺廟，拜見住持。寒暄之後，他便滔滔不絕地向老和尚介紹起投保的好處來。老和尚很有耐心地聽他把話講完，然後平靜地說：“聽完你的介紹之後，絲毫沒有引起我對投保的興趣。”
這時候，年輕人愣住了，老和尚接著又說：“人與人之間，像這樣相對而坐的時候，一定要具備一種強烈吸引對方的魅力，如果你做不到這一點，將來就沒什麼前途可言了。”
老和尚最後說了一句：“小伙子，先努力改造自己吧！”。
從寺廟裡出來，年輕人一路思索著老和尚的話，若有所悟。接下來，他組織了專門針對自己的“批評會”，每月舉行一次，每次請5個同事或投保客戶吃飯，為此，他甚至不惜把衣物送去典當，目的只為讓他們指出自己的缺點。
每一次“批評會”後，他都有一種被剝了一層皮的感覺。他把自己身上那一層又一層的劣根性一點點剝落了下來。
隨著劣根性的消除，他感覺到了自己在逐漸進步、完善和成熟。
這個人就是被美國著名作家奧格·曼狄諾稱之為“世界上最偉大的推銷員”的推銷大師原一平。到1939年為止，他的銷售業績榮耀全日本之最，並從1948年起，連續15年保持全日本銷售第一的好成績。 1968年，他成為了美國百萬圓桌會議的終身會員。
很多人認為原一平是幸運的，但看了這個故事，我們就能明白了，他的幸運不是偶然的，而是他改變自己之後得來的。
所以，你想要改變命運，就要學會先改變自己。如果你感覺自己做事不成功，做人不快樂，生活不幸福，你首先要好好檢討自己，看自己有沒有需要改進的地方。
要記住，成功不是追求得來的，而是被改變後的自己主動吸引來的。一個人只有改變自己，才具備了幸運的前提，才會被幸運之神眷顧。

佛弟子

釋迦牟尼佛是人不是神，佛在竹林村過最後一個雨安居時，為重病及劇痛所襲，幾乎喪命，佛在80歲時，來到波婆城，吃了淳陀供養的食物，得了赤痢，腹痛如絞而亡。但後世佛弟子為了名聞利養，開始大規模造佛運動，把佛吹噓得無比神通廣大，神咒、神經大量出現...

地球每年都會發生颱風、地震、洪水等自然災害，請問“持咒和尚”海濤法師何在，為何不帶你的信眾念誦咒語消災解難！請問十二億佛教徒何在，為何不趕緊念消災吉祥神咒，只要誦念一百零八遍，災難即除，吉祥隨至！這些神咒、神經平日牛皮吹破天，為何一遇到事情，全部失效？

假如神咒、神經真的有效，釋迦牟尼佛怎麼會落得國 破 家 亡的下場呢？假如神咒、神經真的有效，世界上怎麼會有窮人呢？佛陀當年沒有寫一本佛經，沒有教導弟子念誦咒語，而大乘佛教的佛經及咒語都是後人編造出來的，滿足眾生不勞而獲的心理。

真正的學佛跟吃素毫無關聯，佛陀時代從未要求弟子吃素，南傳佛教迄今持午而未素食。但偽善的大乘佛教硬要把學佛和吃素扯上關係，吃素成了中國佛教的一大特色。中國佛教其實是一個人格分裂的龐大怪物，一方面大力宣揚吃素是慈悲的體現，另一方面卻又宣揚“捨身餵虎”、“割肉餵鷹”的殊勝功德，這豈不是嚴重的精神分裂嗎？
人牽不走，鬼牽飛跑”是現代“佛弟子們”的真實寫照，這些所謂的學佛人鬼迷心竅，盲目崇拜大法師們，盲目迷信佛經咒語。咒語是從婆羅門教混入原始佛教的，佛陀當年禁止弟子念誦咒語。經咒裡藏有大量妖魔的名號，“佛弟子們”每天精勤念經持咒的結果，就是在不斷壯大妖魔的勢力。更為悲慘的是，這些“佛弟子們”一旦念了經咒，就會有條無形的黑線與妖魔相連，方便後者操控，偷取福報與精氣神。“佛弟子”越是持念經咒，黑線會變得越加粗壯，妖魔控制的力道也會越來越大。長時間下來，這些“佛弟子們”會越來越失去理性，性格越來越偏執，臉相氣色越來越差，狂妄自大，不可理喻，難以和人和睦相處。

弘法

我願意義務地出來弘法利生，幾年來教授五術分文不取。五術上知天文，下知地理，確實可以改變人的命運，可只有對方有福報、有智慧才能教。這樣他才會去行功立德，才會去改變，才有辦法打平，不然業障深重，學到上乘的功夫，卻沒有去做半點利益眾生的事情，擔當得起嗎？
      自古以來術不輕傳，都是考了再考；非德者不傳，沒有德的人是沒有辦法傳的，業障深重的人他如何堪受大法，如何有資格學到真法？所謂“法不傳非人”就是這個道理。理念不通只想學五術，會變成江湖術士。從來修學五術的人都要求德才兼備，禮術合一。禮佔七分，術佔三分，心術不好的人學了術，只會折損自己的陰德。
      很希望各位同修能夠珍惜，把握每一次聞法的機會，也把握每一次行功立德的機會，只要利益眾生的事情盡量做，培植廣大的福德。厚德載物，你自然會越來越好，千萬不要德不配位，最後給自己招來無妄之災。

腦神經科學發現：「感恩」可以改變大腦迴路，讓你更快樂

腦神經科學發現：「感恩」可以改變大腦迴路，讓你更快樂
當你說「謝謝」的時候，你是真心的，還是一種心不在焉的回覆呢？腦神經科學家發現，當你真心的在說謝謝時，你會更快樂，更健康。固定的練習感恩，並不是一種新時代 (New Age) 的風潮而已。事實上，那是人類的一個面向，當我們能夠真心感受它，會帶來很實際的好處。
2015年加州大學進行過長達10週的研究，將樣本分成三組；其中一組人每日固定紀錄一些令他們感恩的事情，另一組每日記錄令他們厭煩的事，另一組紀錄流水帳，沒有特定感受的事件。研究發現感恩組在10週後，對於他們的生活比其他兩組人顯著的感到樂觀與正面；活動力與健康也顯著的高於另外兩組人。
APA協會與Journal of Health Psychology 發表過的研究報告也發現，當我們將注意力放在感恩的感受上時，確實能夠對身體有很具體的影響，包含：提升睡眠品質、減低焦慮與憂鬱、減少發炎反應、與降低心臟疾病等。
感恩與大腦
感恩對於身心健康的影響來自於大腦。加州大學的腦神經研究發現，當受測者接受禮物感到感激時，腦部的前扣帶迴皮質（anterior cingulate cortex）與內側前額葉皮質（medial Prefrontal Cortex）這兩個區域會被活化，這些區域與道德、社會認知、獎賞、同理心與價值感有關。這也引伸出一個結論：感恩的情緒讓我們對他人感到正面與支持，同時能幫助紓解壓力。
感恩也會啟動下視丘；下視丘調節許多重要的荷爾蒙，掌管著重要的功能，包括：體溫、情緒反應、生存機制如：食慾與睡眠。感恩也會促進多巴胺的分泌 - 一種產生愉悅的荷爾蒙。
感恩的日常
在日常生活中，刻意的去留意那些令你感恩的小小事情。可能是從咖啡店員手中接過那杯熱騰騰的咖啡，同事間的一個友善微笑，品嚐家人為你準備的一餐飯時。當你察覺到內心有一點點的感恩，停在那邊，感覺身體的感受，有意識的在那裡待一會兒。這樣的小小練習，會逐漸在你的身體系統之中建立一些神經迴路。你也可以嘗試在睡前固定列下令你感恩的事情。
不過，如果能在每一個感恩的當下去捕捉那份感受，這樣的神經連結的建立會更強大。慢慢的，感恩會變成一種習慣。慢慢的，這樣的能力與感受也將透過你，帶給身邊的人。

思維換位思考，理解才知感恩。

思維換位思考，理解才知感恩。
有個人請一個瞎子朋友吃飯，吃得很晚。
瞎子說，很晚了我要回去了。
主人就給他點了一個燈籠，他就很生氣地說：“我本來就看不見，你還給我一個燈籠，這不是嘲笑我嗎？”
主人說：“因為我擔心你才給你點個燈籠。你看不見，別人可以看得見，這樣你走在黑夜裡就不會有人撞到你了。”
同樣的道理。
每一件事，用不同的角度去看，其實就會有不同的見解。見解不同，結果自然也會不一樣。
嘗試著理解別人的想法。
試著換位思考，多替別人著想。
理解別人的無奈，感恩自己的幸運，可能你才會覺得豁然開朗。
換個思路，換種活法，或許會有不一樣的劇情。
在生命的旅程中，不如意、不順心的事常有，生老病死更是自然的規律。
一旦遇到不開心的事，不妨調整自己的心態，換個角度去想。
思維換位思考，理解才知感恩。
位置換位思考，尊重別人就是尊重自己。
這張圖你看到的是6還是9，關鍵就在於你所處的位置。
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”
蘇軾在看廬山時，在不同的方位看到的景色也不一樣呢，就如同這幅漫畫。
你站在不同角度去看待這些事物，看到的就會不大一樣，所得到的結果更是截然不同！
聞名於世的勵志成功大師拿破崙·希爾，有一年需要聘請一位秘書，於是在幾家報刊上刊登了招聘廣告。
結果應聘的信件如雪片般飛來。
但這些信件大多如出一轍，比如第一句話幾乎都喜歡這樣開頭：“我今年某某歲，畢業於某某學校，我如果能榮幸被您選中，一定兢兢業業”......
拿破崙·希爾對此很失望，正琢磨著要放棄這次招聘計劃時，一封信件給了他全新的希冀，認定秘書人選非信主人莫屬。
她的信是這樣寫的：
“敬啟者：您所刊登的廣告一定會引來成百乃至上千封求職信，而我相信您的工作一定特別繁忙，根本沒有足夠時間來認真閱讀。
因此，您只需輕輕撥一下這個電話，我很樂意過來幫助您整理信件，以節省您寶貴的時間。
您絲毫不必懷疑我的工作能力與質量，因為我已經有十五年的秘書工作經驗。 ”
後來，拿破崙·希爾提起這件事就會說：
“懂得換位思考，能真正站在他人的立場上看待問題，考慮問題，並能切實幫助他人解決問題，這個世界就是你的。”

位置換位思考，尊重別人就是尊重自己。

六賊

我們想要了生脫死，首先要學藏六如龜:收攝六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根），淨念相繼，一心不亂；“守意如城”:用作意築起心中的萬里長城，不再被六賊（對色、聲、香、味、觸、法的種種貪求）干擾。這樣一直進修下去，很快就能出離生死苦海。 ​​​​
生活中的“無為而治”是要我們從實際情況出發，跳出固有思維，站在道的高度，看清問題後做“有為”的干預，智慧圓融地解決問題。​​​​
我們如同黑白共存的活太極。白魚部分是佛性，慈悲、柔軟；黑魚部分是魔性和負能量，貪嗔癡慢疑樣樣俱足。黑白魚不是獨立的，而是相互依存，相互作用，既對立又統一。黑中有白，如同負能量當中有佛性，使我們不至於在負能量中迷失；而黑魚部分的進退，也會影響到白魚部分，黑白魚的此消彼長能夠讓太極圈發生變化。想要修除魔性，轉化負能量，非一日之功，因為“冰封三尺，非一日之寒”，只有堅定道心、調柔心性，才能通過各種考試。
真正的修行讓人快樂、積極上進，而且要有所擔當。

冤親債主

討報年到了，出現各種千奇百怪的討報案例，一般人認為匪夷所思，其實那是被冤親債主找到後，利用各種因緣報復，任何事都可能發生。雲林最近發生一個慘案，高壓電線從天而降，殛斃老婦。程姓婦人從住家走出20公尺，一條高壓電線突然從天而降纏住程婦，電線不斷發出「嗶嗶波波」聲音，老婦全身焦黑冒火。
從前只看到表相的好壞與能力、運勢、環境有關，卻忽略了背後真正的操控者——業力。業力決定了身體健康與否，家庭是否幸福，一生事業成敗……它是我們人生的編劇與導演，主導著我們的人生，成也業力，敗也業力，有形的一切，突然顯得那麼單薄與脆弱。​​​​
腦子裡升起一個聲音：你自由嗎？
不自由，我從來沒有自由過！
這個世界好似被精心設計過，總感覺不對，但又說不出為什麼。
我們長久的活在其中，習慣了裡面人、事、物的存在方式。出生、上學、工作、結婚、買房買車為生活打拼、死去，這是人類常規編程。每個人另有各自的編程，你執著於金錢、我執著於地位、他執著於感情......
我們被這些執著奴役著卻不自知，每個人都非常配合著矩陣的運作。矩陣編程的厲害之處就是用你最在乎的東西牢牢的控制住你，再就是用你內心的恐懼控制著你，害怕死亡、害怕失去，當你想改變也無能為力。
我們的家人可能就是矩陣的哨兵，極力阻止
我們覺醒。我們卻把他們當做生命的全部，忘了尋找真正的靈魂伴侶。
用靈芝度靈做功果是實實在在的功果，救人一命勝造七級浮屠，為靈性修復靈體，超度靈性與救人命是一樣的。無形界要的是實在的功果，而不是經咒佛號。本人這麼多年來也堅持做功果，家庭及身體健康都有明顯好轉。但由於自己欠債太多，現在還是資不抵債，冤親債主還有些小干擾，故有時也有一些反复，但總的是朝好的方向發展的。想信只要堅持不懈 ，總有一天能還清欠債的。

煩惱

家是我們休息充電的地方，家中物品越單純越好，東西越多，磁場越亂，干擾越多，煩惱越重，身體在混亂的環境中容易堵塞。能量損耗非常大，導致身心俱疲。靜下心好好思考自己需要的到底是什麼，用不著的物品盡量送出去，通過清理外境，進而清理內心的煩惱，身體自然會感到輕鬆愉快。
當你情緒低落時…
生活原本是快樂的，當貪欲之火點燃時，煩惱就來敲門了, 當計較之心生起時，痛苦便來纏身了。煩惱與痛苦是形影不離的雙胞胎。
當我們尋找到真法並實踐，人會變得越來越樂觀積極，特別以前看事情只看到糟糕面，越來越沮喪，而現在看問題正面積極，放大世界，縮小自我，越來越快樂。
雖然人在逆境的時候最難受，不過人在逆境的時候最安全，因為那時候才會提高警覺，才能夠處於專注的狀態，學習把心靜下來，許多妙智慧就自然產生，智慧是在逆境中磨練出來。​
我就是宇宙，宇宙就是我。我的心中充滿了愛與關懷，充滿了光明與溫暖，充滿了正能量。正面、積極、陽光，所有的陰霾一掃而空。我的人生不再有黑暗，從此幸福光明、自在解脫。
家庭就是旅店，我就是客人，同住的也是客人。結果被矩陣忽悠失憶了，自己變成了店小二，還把別的客人當成了生命中的靈魂伴侶。通過各種途徑來維持這種關係的穩定性。現在一紙拆遷文書送到眼前，店都要沒了，還不醒醒嗎？該回家了。該摘下VR了，跟一切幻境做個個告別了！你還在等什麼～
修行要從家庭入手，承擔家庭責任，做好自己的本分，使家人幸福快樂，並將愛與光明傳遞到社會中去。如果每個家庭都充滿了正能量，地球就會更美好 ​​​​。

地球母親

美麗的藍天、和煦的陽光、綠色的森林、藍色的海洋...地球母親提供所有資源哺育她的兒女。然而，由於人類的貪欲無止境地膨脹：石油煤炭的過度開採，樹林草原的砍伐燒毀，廢氣廢水的大量製造，導緻美麗的地球千瘡百孔。如果有一天，傷痕累累的地球母親再也無力哺育她的兒女，我們將何去何從？
冰層急劇融化！氣候變遷過快！不僅引發一連串的天 災，如水 災、乾旱、海底冒出大量毒氣、多種動植物絕種的巨大損失等。最可怕的是帶來“萬年病毒”的威脅，在即將融化的古老冰層中所隱藏的病毒種類相當繁雜，如各種怪異的流感病毒、骨髓灰質病毒、天花病毒等，另外還有許多至今尚未探明的病毒種類。

德不配位，必有奇殃

德不配位，必有奇殃。從黛安娜王妃車禍的香消玉殞，到林志玲的意外墜馬肋骨骨折，到柯 震東的吸毒被抓…再再說明涵養德行的重要性。現代人大都捨本逐末，一心想要升官發財，但還是要先掂量一下自己的德行，到底可以承載多大的榮華富貴，否則只會給自己招來無妄之災。

一般人，都習慣“嚴於律人，寬以待己。”很難看清自己的問題所在，常常一邊行善，一邊造惡，功過相抵後，有時反而是負數，則只見禍而不見福。其實修行最重要的一步是斷惡修善，試想不知改過之人，就像漏了底的水杯，一邊裝水，一邊漏水，永遠也裝不滿水杯，也就是行善達不到預期的效果。

真正的天人合一是需要實證的，現在的你們還只能靠想像。只有能量場達到和天地一樣，無私無我、自證自清，每個人才能成為真正的小宇宙，否則只是假想。想要夢想成真，就要透過不斷的修行、不斷的調整，讓能量場不斷提升，最後自然而然地達到這樣的境界。當我們每天吸收的能量大於消耗的能量時，身體開始逆生長，叫做“回春”；反之叫做“老化”、“衰老”。而大部分人都在透支——每天吸納的能量很少、很有限，可是為工作、家庭而煩惱，所消耗的能量遠遠大於其所吸收。所以每天10~20分鐘的打坐很重要，可以幫助身體快速充電，但關鍵在於能否真正地靜下來。大部分人的煩惱很重，定不住，一坐下便開始胡思亂想。

人生如夢

人生如夢一場，一口氣上不來就走了，短短一紙追悼文就總結了我們的一生，原來生命只有幾個字的長度。在歷史的長河中，每個人不過是匆匆過客；在浩瀚的宇宙，地球宛如不存在。人生苦短，螞蟻角上爭什麼，蝸牛須上為何忙。人生最重要的是找到解脫的路，從此不再輪回，不再彷徨，不再痛苦。
人生如棋盤，走運時可能會贏；不走運時，一步錯步步錯，滿盤皆輸。流年大於一切，流年氣場的衝擊相當厲害，可能把老天爺給我們的一切又全部合出去，讓我們一無所有。知命改命，才能主導生命做快樂的主人。
“生命是一襲華美的袍，上面爬滿了蝨子。”
人生看似美麗，實際包含無盡的煩惱。大部分人都以為這種狀態就是生活的本質，不，這只是矩陣中的人生。錦衣玉食，良辰美景不過是矩陣中的蜜糖，只為更深的奴役我們。
其實我們不必活在別人的眼睛裡，不用為如何活下去掙扎，不用聽從各種編程教條，也不必害怕死去。
我們是具有自由意識的靈魂，我們是不死之身，“小我”就是矩陣的核心，捨棄“小我”，萬物歸一，與高我連接、本源連接。
生活換位思考，珍惜才配擁有。
三個和尚挑水喝，最上面那個和尚看似最辛苦，實則最輕鬆。
這告訴我們：生活本來不容易 ，當你覺得容易的時候，肯定是有人在替你承擔屬於你的那份不容易，生活經常換位思考，珍惜才配擁有。
人與人之間的情感，是相互的。
倘若你冷若冰霜，別人又如何笑容可掬？
倘若你錙銖必較，別人又如何寬厚相待？
不懂得珍惜的人，失去的不僅僅是一份情意，還有人生路上的互相幫扶，還有做人的準則和品味。
大海因為珍惜奔向它的每一條小溪，所以浩瀚無垠；春天因為珍惜為它綻放的每一朵花兒，所以奼紫嫣紅；高山因為珍惜為它奠基的每一塊岩石，所以巍峨高聳。
我們也唯有珍惜每一份情誼，每一份擁有，才能讓自己的人生更豐盈富足，寬闊順暢。
人與人相識於緣，相交於情，相惜於品，相敬於德。
做人，心越寬闊，路越寬廣；心越真誠，情越醇厚。
懂得珍惜，才能擁有更多。
漫漫人生路，珍惜前行路上的每一份情誼。
生活換位思考，珍惜才配擁有，在乎才會長久。
我願成為一條平靜流淌的河流，
承載著輕舟上的兄弟姐妹們，
漂泊到解脫自在的彼岸！
願宇宙大能祝福你們，
你們一定要加油，
時間不等人，
奮起一搏，
天助自助者。
願我的愛與你們同在，
加油加油！

假佛法

今天我們也可以看到假佛法越盛行的國家和地區，經濟往往也越落後貧窮。比如：假佛法的發源地印度，佛寺眾多的泰國、緬甸等地，政治、經濟、文化、科技、醫療等水平都相對落後於其他國家。我們不妨理智思考一下，這些極力推崇假佛法的國家、地區為何沒有得到假佛法所宣揚的“種種殊勝福報”，反而如此落後？全世界有12億佛教徒，如果念經持咒可以幫助眾生離苦得樂，為何全世界還有這麼多人掙扎在飢餓與貧窮的邊緣，飽受痛苦煎熬？難道大量事實還不足以引人深思嗎？
真正的修道人必定是在滾滾紅塵中成就，在日常生活、工作的待人處事當中修行、悟道。​​​​
假佛法裡面充斥著各種謊言。一方面，告誡大家不要貪婪；另一方面，又教導人們念佛可以求財得財、求官得官，還可以帶業往生西方極樂世界。​​​​
假佛法的信徒以為花錢供養，或者拜佛念經就能平安、健康、發財、升官，但事實上這些都沒有任何功德受用，反而會促使人們產生更大的貪欲。與其向外索求，不如老老實實修行，提升智慧，用平常心處事，快快樂樂地生活。
​​​​現在流傳下來的佛經都是假佛經，內容自相矛盾，都是後人杜撰、篡改所致。正如中醫通過望聞問切的方法對症下藥，當初釋迦牟尼佛也是針對眾生不同的問題答疑解惑、因病與藥。佛住世時，從沒有著作任何一本經書 ​​​​。

不幸罹患癌症

一般人得知家屬得了絕症，能做的無非盡量安慰照顧，讓患者少受些痛苦罷了，誰能想到更深一層，是無形界在背後操控著生死禍福，甚至在現代醫學愛莫能助的時候，還能找到真正的救命稻草？這哪裡是一般的福報啊！
從因果上看，不幸罹患癌症等重病者都是業力深重之人，唯有通過有效的方法大量做功果迴向苦主，並誠心懺悔求得原諒，解決好無形問題，才能真正解套。
只有功果才是有形無形最好的硬通貨，是冥陽兩利的寶貝！

前世

前世是大惡人，臨終知道惡有惡報，發誓未來世要做大善人，雖然未來世做了善良的人，但因前世的惡業已經成熟，所以經常感到痛苦。而那些活得好好的惡人，因為前世曾經做過大善人，福報未盡，所以能夠活得很好.....因果的道理錯綜複雜，不可以一時的得失來論斷。

假經吹噓

祈請佛弟子省思：如果釋迦牟尼佛真的像假經吹噓得那般神通廣大，佛一定能預先得知釋迦族何時被滅，可以提早教導族人防範之道，逃脫亡國滅族的厄運；如果這些神咒、神經、念佛有用的話，一定能救回釋迦族人。如果說釋迦族被滅是定業難逃，那你學佛有何意義，佛連自己的家人都救不了，如何能夠救你？

幻想通過念經咒佛號能往生西方極樂

請幻想通過念經咒佛號能往生西方極樂的假法弟子看過來：
陳曉旭名氣那麼大，為學佛治病拋棄了全部財產，結果呢？陳曉旭生病期間，有淨空法師和常慧法師兩位著名法師護持，有300多位四眾弟子日夜不停的給其助念，為其祈福，就這樣優厚的條件，最終仍然死於癌症，也沒有往生極樂。只是落得人財兩空。淨空法師也不得不承認陳小旭沒有往生西方極樂。
請大家理性思考，你們有她這麼多的財產供養三寶嗎？你們臨終時能有大法師和300多人為你助念嗎？你們有比她更大的把握往生西方極樂嗎？如果沒有西方極樂，你們要如何？
別說沒有極樂，就是有，也得先還清業債，否則，冤親債主的拉扯，你能走的了嗎？

不遇真法

不遇真法，夙願難償，誰能衝破這因緣果報的天羅地網？考念經，持咒，吃素，放生，供養三寶？那是癡心妄想，不但舊業未消，還添新業，還讓貪，嗔，痴，慢，疑之魔性大漲。只有懷著心生懺悔的心，正確行功立德，迴向苦主求的寬恕，並在歷緣對經中砍除魔性，不斷提升，才能邁入順利的人生，並且成道解脫！

《楞嚴經》是偽經

《楞嚴經》是偽經無疑，且特別邪門！經書裡名號實則都是羅剎鬼神名號。最推崇楞嚴偽經宣化上人卻患淋巴癌，萬分痛苦死去，試問一個宣說自己大神通，還幫人治病的“高僧”，下場怎麼如此淒慘？難道我們學佛最後要落得不得善終麼？因為從始至終學的就是邪法！請有智者思辨！​​​​

假佛法

今天我們也可以看到假佛法越盛行的國家和地區，經濟往往也越落後貧窮。比如：假佛法的發源地印度，佛寺眾多的泰國、緬甸等地，政治、經濟、文化、科技、醫療等水平都相對落後於其他國家。我們不妨理智思考一下，這些極力推崇假佛法的國家、地區為何沒有得到假佛法所宣揚的“種種殊勝福報”，反而如此落後？全世界有12億佛教徒，如果念經持咒可以幫助眾生離苦得樂，為何全世界還有這麼多人掙扎在飢餓與貧窮的邊緣，飽受痛苦煎熬？難道大量事實還不足以引人深思嗎？

絕症

一般人得知家屬得了絕症，能做的無非盡量安慰照顧，讓患者少受些痛苦罷了，誰能想到更深一層，是無形界在背後操控著生死禍福，甚至在現代醫學愛莫能助的時候，還能找到真正的救命稻草？這哪裡是一般的福報啊！
從因果上看，不幸罹患癌症等重病者都是業力深重之人，唯有通過有效的方法大量做功果迴向苦主，並誠心懺悔求得原諒，解決好無形問題，才能真正解套。
只有功果才是有形無形最好的硬通貨，是冥陽兩利的寶貝！

何謂"謗法" ?

放眼望去 , " 佛說的 " 已多到掉滿地, 包括寫佛經的大師將自己說的也寫成"佛說的" 。假借 佛之 名做壞事 , 斂財富裕自己, 以及誤解佛陀教育以自己錯誤的思想觀念教導世人的"謗法"行為。
是將自己誤解的佛陀教義教導世人, 讓不正確的觀念廣為流傳, 造成偽佛法代代相傳, 不良影響著世人。
以自己誤解的佛法教導世人是謗法的言語，假借佛的名義做壞事，是謗法的行為。

假出家的亂象

打擊假出家的亂象，主要是打擊佛教，佛沒有錯，錯在傳播它的人，凡夫俗子太多，所以佛不成佛，猶如成魔。
可真相是古往今來，佛寺並沒有成為清淨地，卻變成神棍的根據地。
更嚴重的是，很多人看到寺院的錢好賺，都爭先恐後跑去出家，不肯勞動，都想著一夜暴富，和現在買彩票的人很像。明為信仰，實為驅利，說是修行，陰為斂財，造成了“妄為剃度，托號出家，嗜欲無厭，營求不息。”這樣所謂的出家人也就良莠不齊，不三不四，甚至男盜女娼，吃肉喝酒，他們一會兒住寺裏度化愚民，一會兒又脫去僧衣回到家裏三妻四妾。他們還經常混跡市場，買賣天地，又不守清規戒律，也沒有人倫禮儀，寺廟又是他們的避稅天堂，出家無非是致富的捷徑，真是要致富，財路在出家。

中國當今佛教寺廟腐敗內幕揭秘

我是出家人，舍家辭職已13年，出家為僧已11年。這期間在中國各大寺院秘密走訪調查，與同性戀師父和普通僧人閒聊打聽寺院裡的秘密，獲得了大量的佛門違法犯罪信息。這期間，我也研讀了南傳和北傳佛教典籍和佛教史，明白了佛教在印度和中國的蛻變。於是寫成一篇大眾文章，奉獻全世界信徒及政府立法執法團體，期望全世界各國政府和司法部門對宗教洗腦和欺詐行為依法嚴懲，以保護人類數十億宗教信徒身心及財物不被侵害。我也歡迎有新發現的佛門師父對本文增加資料信息，重寫改寫本文，在全世界公開流布，功德無量。
提起佛教，一般人認為住在寺院裡穿著僧服剃著光頭的出家人所講的就是佛教了；提起佛經，一般人認為寺院裡的出家人免費贈送給在家信徒的佛經就是佛經了。其實不然，佛教和商品一樣有真有假，除了高智商人群,專家和學者階層或像佛陀這樣的大修行者，一般人難以辨別。
當今世界佛教可分兩大派系：一派以斯里蘭卡為核心，分佈於斯里蘭卡、緬甸、泰國等東南亞地區（包括中國雲南的傣族地區，泰國部分地區已被漢傳偽佛教取代，腐敗驚天）以及美國等歐美部分地區.這一派係是原始正教或真佛教。這一區域的沙門繼承佛陀親口所說的經典和修行方法，嚴守戒律，過著日中一食、持金錢戒，甚至托缽乞食、樹下一夜的生活；另一派係以中國為核心，分佈於中國、日本、新迦坡、蒙古、尼泊爾等東亞地區和美國德國等歐美澳部分地區。這一派係是大乘邪教或偽佛教，實為古印度婆羅門教耆那教和中國道教巫術諸外道之改頭換面(參閱國立台中商專國貿科蕭登福教授《論佛教受中土道教的影響及佛經真偽》及《試論道教對印度佛教密宗的形成之影響》)，是妄圖毀滅佛教的邪教。這一區域的沙門將原始正教貶低為小乘佛教，自稱大乘佛教。他們將真佛經（四部阿含經,尤其前三部）棄置一邊，不屑一顧，藉著從古印度取回和送來的一部分偽造的佛經（大藏經大部分偽佛經是古代中國人偽造，參閱敦煌研究院考古研究所副研究員殷光明《敦煌的疑偽經與圖像》），大肆宣傳，不擇手段拉攏信徒，掛羊頭賣狗肉,實際上以搞名搞利為目標,給這一區域社會的物質財富和精神生活帶來了巨大的破壞作用。
首先，大乘邪教徒以偽經為基礎(偽佛經皆攻擊正統佛教，說修四聖諦八正道不能解脫成佛，貶低佛教為小乘。相反，據真佛經記載，修四聖諦八正道確能解脫成佛，這恰好證明所謂大乘經典都是邪師偽造的，所謂“六度” “念佛”及“三密加持”等大乘佛法都是邪師胡亂編造的，其目的是毀滅四聖諦八正道，毀滅佛教，如附錄四記載。偽佛經也大肆宣揚金錢供養,主張出家人至高無上及男女淫亂也是修行等滿足出家人貪欲的邪說)，編造了各種佛事和法會（如水陸法會等） ，以此誘惑在家有錢信徒來做佛事，辦法會，從而大規模斂財.早在1500多年前，南朝齊梁時哲學家、無神論者范縝針對這種偽佛教的現像已作了揭露，正如他在《神滅論》中所說" 又惑以茫昧之言，懼以阿鼻之苦，誘以虛誕之辭，欣以兜率之樂"。
對在家信徒，他們不講真佛法，不講述出家人的主要戒律 (如金錢戒及非時食戒等。如果在家信徒知道出家人金錢戒，知道在家信徒供養出家人錢金銀珠寶是罪業及死後墮三惡道，他們將不會給出家人金銀財寶，也不會花錢請出家人作佛事辦法會 )，專講假佛法：供養出家人和寺院金錢房屋土地車輛珠寶，在家信徒有無量功德，出家人為在家人念經念佛念咒做佛事萬能，可以為齋主消災吉祥或超度亡靈往生極樂世界等，而且商業化，從信徒收巨額費用；說什麽“獨身、素食、穿僧衣”就是出家人，"受大戒就是比丘或比丘尼，戒臘長就是修行好，少年出家或沒結過婚就是優秀修行人，無論守不守戒律。其實，他（她）們都不守大戒，甚至連最基本的十戒都做不到。這根本不符合佛對出家人或修行人的界定（佛也是半路出家，二十九歲出家，有一子，名羅侯羅，世間妻子叫耶輸陀羅）。如中阿含雙品說智經中佛說：“諸賢。我本未出家學道時。厭生老病死．啼泣困苦．愁戚憂悲。欲斷此大苦陰。諸賢。我厭患已而作是觀：在家至狹。塵勞之處。出家學道。發露曠大。我今在家，為鎖所鎖，不得盡形壽淨修梵行。 （1）我寧可舍少財物及多財物。舍少親族及多親族。 （2）剃除鬚髮。著袈裟衣。 （3）至信．舍家．無家． （4）學道（修戒定慧八正道，比丘戒一百四三條，比丘尼戒二百四一條，其中金錢戒．過午不食及淫戒等為主要戒律—十戒）。諸賢。我於後時舍少財物及多財物。舍少親族及多親族。剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．舍家．無家．學道。諸賢。我出家學道。舍族相已。受比丘要。修習禁戒。守護從解脫。又復善攝威儀禮節。見纖介罪。常懷畏怖。受持學要 ”。【雜阿含經】第764經 (第28卷) 中佛說：“我今當說修八聖道。諦聽。善思。何等為修八聖道。是比丘修正見。依遠離．依無欲．依滅．向於舍。修正志．正語．正業．正命．正方便．正念．正定。依遠離．依無欲．依滅．向於舍。是名修八聖道 ”。由此看來，出家人的標準應具備以上四點（1--4），佛教的宗旨或出家人的修行基本原則應是“依遠離．依無欲．依滅．向於舍”（遠離財色名食睡世俗五欲及六塵等，斷除種種貪欲，入滅度境界---涅槃--貪嗔癡滅，一切煩惱滅，捨棄一切貪著和執著。中國人常說“六根清淨” “四大皆空”就是這個意思）。這些污道僧或假和尚到處鼓吹金錢供養(對政府和在家信徒封鎖出家人戒律，隱瞞出家人違戒違法事實真相，隱瞞持戒修行的高僧，隱藏真佛經阿含經。他們當中有相當一部分是政府扶植的假高僧，當年文革時期的右派，如深圳的本渙,蘇州的明學，海南的心成等，他們專搞政治活動，做人大和政協代表；或替某黨派拉選票，如台灣星雲；或專搞世間文化活動，如台灣淨空。澳大利亞定弘及各佛學院；或搞世間文化教育活動，如濟群和湛如等；或辦公司開酒店搞商業企業經營活動，如少林寺方丈釋永信和錦州北普陀寺住持道吉等；或搞反政府活動搞藏獨，如達賴喇嘛集團；或到處霸占寺院，留少數年輕能賺錢騙錢或可搞同性戀的或同一子孫派系的出家人居住,即佛門寺院存在"五不留住"腐敗現象：歲數大的，有病的，不會敲打唱念的，沒授大戒的，外貌醜陋殘疾的)，宣揚在家人供養金錢"修福"，出家人有錢為“福報”。此舉實為騙術，以此使自己方丈室裡床褥下面的鈔票和銀行卡上的存款額以天文數字上升；再加上放生、賣香和工藝品、修建廟塔捐款等，大肆斂財。一個方丈或住持或活佛所騙取的金錢少則幾百萬元，多則十億二十億元（存於子女親屬等的銀行個人賬戶或國外銀行，住持和財會勾結，買通宗教局或政府高官或老帥子孫等，集體作弊私分公款）。他們當中有的坐著寶馬（如哈尓濱極樂寺住持淨波經常開寶馬住五星級賓館玩樂），住著別墅（以子女親屬等的名下購買）（黑龍江五大連池鐘靈寺住持在海南買高檔別墅，冬天去海南度假，出家前是窮鬼），包養二奶(有的包養十幾個),同性戀者寺廟裡養了很多俊男（金錢誘姦同性正常少年），供其享用，有的方丈競然把女人養在寺院的方丈室裡，肆無忌憚。
大乘邪教徒利用偽經和利己的邪見（如在家人不能說出家人過錯或在家人不應知道出家人的戒律或佛教內部矛盾自己處理或末法時期佛教混亂是不可避免的或出家人修行好壞與學歷無關或出家人不通過已受大戒比丘授戒而自學戒律及聽比丘誦戒為"盜戒"等等），以恭敬三寶為由，在精神上麻痺信徒，使信徒對他們絕對服從（師父講的都是對的），磕頭恭敬，甚至女人肉體供養行淫等。一時間,大乘邪教區貪僧、無賴僧、淫亂僧(同性、異性及兩性戀，現已形成全國性網絡組織)和假僧(養老、養病、求生存、政治避難、逃避法律制裁及夢想發大財者，寺院剃度或自己剃度均有，搞經懺騙錢的和退休養老的以及同性戀居多數，他們一般都利用在家信徒"供養"的錢或捐款買住宅、轎車和養老醫療保險，或包養同性異性夥伴，或出國搞學位，而捨家無家求解脫的真正出家人佔少數。)遍布各寺，無所不為，甚至無惡不作，令人觸目驚心：
其中製造暴力事件(爆炸事件和動用槍支)寺廟有廣州光孝寺(1999爆炸案，明生為現任方丈，全國政協代表，中國頭號黑道異性淫亂假和尙)、廣州六榕寺(2004爆炸案)及河南少林寺(永信為方丈，美授予名譽博士學位，其宣揚寺院企業化，從而導致佛教及寺院以騙錢斂財為主的商業化現象，最終導致中國佛教走向毀滅，他是中國頭號殺手垃圾假和尙，當之無愧)，打人致死的寺院如五台山顯通寺(一喇嘛)、峨眉山方丈釋永壽寺院(一僧人遭比丘尼買兇情殺)和廣東韶關別傳寺(二東北僧人)，傷人殺人最多的寺院如少林寺，打人致殘案如開封相國寺、廣東南華寺(一東北新戒)和蘇州靈巖山寺，動用黑社會勢力奪權的寺院如撫順善緣寺(當家師涉黑)、南昌佑民寺(知客涉黑)、河北正定臨濟寺(點座師涉黑)和廣州光孝寺(方丈涉黑)等；
眷養無賴僧打手或黑社會的寺院有：五台山避山寺(匪首是妙江)、五台山顯通寺(匪首是智音，曾任五台山佛協副會長)、九華山百歲宮(匪首是慧慶，現任九華山佛協會長)、青島湛山寺(匪首是明哲)和江西九江能仁寺(匪首是輝悟)等。
住持帶比丘尼攜巨款"潛逃"的寺院有遼寧遼陽龍鳳寺，在寺院以接受"金錢供養"為招牌騙取巨額資金攜美女"還俗"的僧人有：陝西法門寺教務長(現作期貨生意) 、蘇州寒山寺監院(潛逃前已買別墅)和遼寧遼陽廣佑寺住持傳慈(據稱是黑社會頭目，現任住持是傳寶，是同性戀，其在寺院寮房專設同性戀區)等；
行賂買方丈位置的寺院如汕頭靈巖寺、福州西禪寺、貴陽弘福寺和少林寺等，拉幫結派的寺院有深圳弘法寺(湖北人，本渙為方丈，中國佛協名譽會長，中國頭號貪財假和尙，政府給予其省部級官員待遇)、菩陀山普濟寺(江蘇人，戒忍為方長，中國頭號經懺假和尙。在競選普陀山方丈當天，他曾指使手持砍刀的黑社會匪徒數十人威脅恐嚇競選對手放棄競選，從而霸占了住山方丈的權力，現已被軟禁，近20億私有資金被政府凍結)、五台山塔院(四川人)和陝西法門寺(蒲田廣化寺人，學誠為方丈，中國大陸頭號政治假和尙，在台灣，星雲第一、淨空第二，在海外，達賴喇嘛排第一)等...
集體鬥毆的寺院有陝西法門寺(八十年代)、遼寧海城彌陀寺(2005)、遼寧凌源凌雲寺(2006)、成都昭覺寺(2008)、五台山顯通寺(2007)、吉林梅河龍泉寺、深圳弘法寺、丹東鳳凰山朝陽寺(方丈為圓林，中國十大"高僧"之一，中國頭號跳大神兒假和尚，吉林人，也是同性戀狂魔，他的六個侍者-小和尚都是他的同性性奴，一般在方丈室同性性交。中國二號跳大神兒假和尚是妙樂，尼姑，湖北省佛協副會長,曾是法lun功成員，被我公安追捕,後以錢買通公安私了)和蘇州靈巖山寺等，白天僧人在寺院搞淫亂的寺院有遼寧遼陽廣佑寺(臭名昭著的假和尚月照曾在此任住持，就任方丈當天被公安部抓走；在其任住持其間，舉辦一次水陸法會，一次騙取一億多元)和南昌佑民寺(住持是一誠的弟子，一誠是中國佛協會長)等…
對行腳僧不負責造成其自殺的寺院有上海玉佛寺(覺醒為方長)和菩陀山普濟寺等，外來僧入寺長住需交紅包的寺院有陝西法門寺、福州西禪寺和蘇州靈巖山寺等，稱住持為"老大"的寺院如寧波香山教寺等，寺院僧人公開和世間女人亂搞男女關係的寺院有廈門南菩陀寺(聖輝為方丈，中國佛協常務副會長，全國政協代表，中國頭號為求名利拜原中國佛協會長世間人趙樸初為乾爹、作世俗人乾兒子不知恥辱的假和尙，已辭職)，普通僧人"年收入"在十萬元以上的寺院有上海玉佛寺(上海多數寺院普通僧人"年收入"在十萬元以上，香港台灣則幾十萬元)、海南南山寺（新誠為方丈，中國頭號同性淫亂假和尙。中國佛協副會長河北省柏林禪寺原方丈淨慧為中國二號同性淫亂假和尙，據說他一見到英俊男大學生就走不動道了，想方設法收人為"徒弟"，而且，他的法眷以每份20萬元亂賣）、菩陀山普濟寺、廣州光孝寺、杭州靈隱寺和深圳弘法寺等，住持或方丈由於爭名奪利被殺的寺院有瀋陽市慈恩寺、南京市靈谷寺等。
因盜竊、強姦、賭博和瀉漏國家機密等被判刑入獄的僧人有：遼寧省遼陽廣佑寺前任住持月照(被判四年徒刑，已出獄)、福州西禪寺方丈照雄(在澳門輸6000萬元，2010,10,4,被國安局押運北京刑訊，中途由於中央保護傘的說情即釋放)、哈爾濱極樂寺監院悲田（搞兩性戀，強姦40多少女，武警部隊抓走，監獄關8天即被釋放，市長省長為其保護傘）和蘇州報恩寺方丈弘法(一開始判死刑，後"改判"有期徒刑，現已“刑滿”出獄，而且又任靈巖山寺方丈)等，舉不勝舉。
另外，打著佛教招牌和愛國主義招牌大搞同性淫亂僧有靜波（中國佛協副會長，哈爾濱極樂寺方丈，經常開轎車到高級賓館同性買春，在轎車裡換世俗便裝，搞完同性戀後，再回到轎車換僧裝，回到寺院。他和遼寧錦州同性戀僧道極與香港同性戀僧-西方寺原方丈永醒是同性戀團伙）、照元(原遼寧佛協會長)、道吉(遼寧錦州北普陀寺方丈，遼寧佛協副會長，經常與同性賣淫的小和尚搞同性戀，在他自己開設的大酒店裡誘惑小和尚賣淫，包夜5000元或更高，原為同性戀男角色，現突變為同性戀女角色，他的幾個寺院裡的男執事都是他的"老婆")、大圓(遼寧凌源凌雲寺，道吉徒弟)、照福(遼寧興城)、新誠(海南佛協會長)、怡藏(浙江佛協副會長)、戒明(陝西佛協會長,已故)、佛法（廣東惠州觀音古寺）心照(貴州佛協會長)、宗性(四川省佛教協會副會長，他和貴州心照是同性戀團伙，經常互相介紹年輕的同性賣淫小和尚搞同性淫亂)、永醒(香港菩提協會會長)、照光(浙江湖州)及四川大竹淨土寺住持和九華山百歲宮方丈慧慶（他的監院和知客都是同性變態者，都是他的性工具。他專抽高級香甜，寺內有隔離間，供僧人酒肉用）等等(以收養徒弟或收養兒童或供少年兒童讀書為名或夜間去娛樂場所，寺院收留或網上獵取等方式。這些同性淫亂僧特別得女信徒和宗教官員的信賴，因為他們在女大款面前，沒有色心，同性淫亂又十分隱蔽，在宗教官員面前表現特別聽話，為了生存升官發財,他們又不擇手段，對比之下,異性淫亂僧易被發現，竟爭力差)；
大搞同性淫亂的寺院有五台山顯通寺、哈爾濱極樂寺、瀋陽長安寺、遼寧錦州北普陀寺、河北刑台普濟寺、天津大悲禪院、青島湛山寺、成都文殊院、四川大竹淨土寺、浙江湖州棲賢禪寺、浙江省奉化雪竇寺、陝西西安市興善寺、海南三亞南山寺及貴陽弘福寺等(準確地講，各大中型寺院，尤其是裡面的佛學院都隱藏著同性淫亂者，只不過多少而已)；
對比之下，打著佛教招牌和愛國主義招牌大搞異性淫亂僧有益行（已故。人類佛教史最荒淫無度的假和尚。包養三十至四十個女人，私生子一百多。生前任浙江天台山國清寺代方丈及寧波觀宗寺住持）、廣州光孝寺方丈明生(十個老婆，其中有兩個尼姑,林紅玲為大老婆)、聖明（車禍身亡。九華山古拜經台住持，死後有三個女人來寺要錢）、杭州上天竺寺定本（一個老婆，在寺院賣門票）、湖北黃梅五祖寺見忍（一個老婆，已被宗教局開除）、遼寧撫順善緣寺法雲（三個老婆，在撫順市有三套樓房，已被市立案調查）、湖南婁底市天籟寺住持圓通（二個老婆，貪污善款1800多萬，已被判刑6年）、遼寧省丹東靈峰寺監院明寛(兩個老婆)、蘇州寒山寺方丈秋爽（正妻一個，兩個兒子在北京讀書，個人財產十億多，出家前是窮鬼）、杭州市永興寺住持(一個老婆,浙大學生)、遼寧省凌海市興隆寺住持(江蘇老家有妻子)、遼寧省錦州玉佛寺住持本如(世間老伴入寺)、遼寧省鞍山千山香巖寺住持(已故，世間老伴入寺) 、吉林省白城市香海寺住持正林(一個老婆,寺內長住女居士)、無錫祥符寺監院普俊（一個老婆）、江蘇靖江市佛協會長(一個老婆)和絕大多數蘇北的比丘(有妻室，先出家，拿到戒牒後，回家結婚，再出去搞經懺賺錢養家糊口或接管寺廟賺大錢)等等（實際上，中國多數寺院住持由於違法違戒而貪污騙取數千萬或數十億贓款，都在外地養情婦或同性夥伴及密購高檔住宅，藏傳佛教“活佛” “法王”則在寺院裡依靠那些宣揚男女性交可成佛的偽佛經而姦淫婦女；兩性淫亂僧有青島湛山寺方丈明哲(男女雙開，四個老婆，女財會為大老婆。中國政協委員、中國佛教協會常任理事、山東省佛教協會名譽會長)、大醒(遼寧喀咗，道吉徒弟)，更有一批代佛講邪法的假高僧，如慧律(台灣，引用偽佛經主張宣揚在家居士不說僧過，任其胡作非為害人，在江西雲居山講法後，一次要走20万巨款)和海濤(台灣)等以及搞三步一拜朝山假修行騙錢的假和尚，如山東淄博正覺寺監院仁達(也是大陸頭號退休養老騙錢的假和尚,蘇州聖恩寺住持真法為二號)和辦學假和尚，如覺光(香港)等，舉不勝舉。
三
此外，很多寺院辦了佛學院(如四川的五明佛學院培養了大批傳邪法搞淫亂的活魔和魔王，對外自稱"活佛"和"法王"，另有北京的中國佛學院，幾十年來培養了大批傳假佛法的貪財貪權貪色的政治假和尚和學問假和尚。他們不具備講法條件卻亂講法，據《五分律》卷第七有：“比丘成就十法，僧應差教誡比丘尼。何等為十：一者(具足)戒成就、威儀成就，畏小罪；二者多聞，諦能了達，知佛所說，初中後善，善義善味，具足清白梵行之相；三者善能誦解二部戒律；四者善能言說，暢理分明；五者族姓出家，諸根殊特；六者於佛法中未曾穢濁；七者舉止安祥，身無傾邪，被服法衣淨潔整齊；八者為比丘尼眾之敬重；九者隨順說法，示教利喜；十者戒臘滿二十歲，若過二十。此處除第三和第八適於對比丘尼眾講法外，其餘八點都是比丘對任何人講法的必備條件。另外，他們不具備傳戒和教授條件亂授具足戒也亂收弟子，據《五分律》卷第十七有：“佛如上訶責已告諸比丘：若自不知法與人出家受具足戒，突吉羅（惡作惡說）。若比丘成就十法得授人具足戒。成就具足戒成就威儀畏慎小罪。多聞能持佛所說法。善誦二部律分別其義。能教弟子增戒學．增心學．增慧學。能除弟子疑亦能使人除其疑。能治弟子病亦能使人治其病。若弟子生惡邪見能教令舍亦能使人教其令舍。若弟子國土覺起能回其意亦能使人回之。若滿十歲若過十歲。又成就十法應授人具足戒。知重罪知輕罪。知粗罪知非粗罪。知有餘罪知無餘罪。知有羯磨罪知無羯磨罪。知罪因緣。滿十歲若過十歲。又成就五法應授人具足戒。能教弟子增戒學增心學增慧學所行審諦繫念在前。又成就五法。三法如上。聰明辯才。又成就五法。戒成就定成就慧成就解脫成就解脫知見成就。又成就五法自住戒教他住戒。自住定教他住定。自住慧教他住慧。自住解脫教他住解脫。自住解脫知見教他住解脫知見。又成就五法。成就無學戒眾無學定眾無學慧眾無學解脫眾無學解脫知見眾。又成就五法。能教弟子增上戒增上梵行。知犯不犯知悔過未悔過。滿十歲若過十歲。應授人具足戒。度沙彌為人作依止亦如是”)，大搞學問，給佛教徒灌輸儒家課程如四書五經和哲學歷史等世間學校的課程，並以金錢和學歷證書為誘餌，招收年輕出家人入讀，月收入千元左右,號稱培養僧材，弘揚佛法。這些出家人不守戒律(長年累月破金錢戒、多食戒、同性淫戒)等，追求金錢和學歷(如果走社會正常升學程序，即中考_高考_大學正規考試_研究生入學考試及出國外語考試等，他們當中99.99%都考不上高中，英語和數學幾乎是零分；他們當中現在搞到碩士學位或博士學位的，如果當初報考正規學校讀研究生，入學都是不可能的，更談不上獲得研究生學位),他(她)們只會耍嘴片子，實際上成了穿僧服的騙子。沒有錢，他們絕不會出家,更不會讀佛學院。畢業後，他們當中很多人因為佔有佛學知識，而不是守戒律修行好便作了寺院的住持。
為了名譽地位或入佛協作官，很多邪師偽造碩士學位和博士學位以及世間的教授職稱（對外發行書刊辦網站做虛假宣傳，說：某某是什麼高僧或活佛或法王或法主，講修行，很慈悲，某某是某某派多少代傳人，目的只是為了騙取各種捐款和金錢供養及美譽等），並把魔爪伸向高校大學生和研究生，企圖麻痺和奴役知識份子，如明海(河北，中國頭號政治避難假和尙)、濟群(蘇州，中國頭號學術假和尙，湛如法師排第二，他是北京大學東方學院副院長，哲學博士國內唯一穿袈裟的博導，在台灣，聖嚴第一)、學誠(中國佛協)、大安(江西，女人相，在南京講法後，一次帶走20多萬“ 供養”)和永惺(香港)等…其用心之險惡(以假亂真)，手段之殘忍(殺人不見血)，騙術之高明(假冒佛的名義)，勝過法lun功組織，超過李hong誌之流,他們是一丘之貉.而且，通過對比，我們發現，大乘邪教相對於原始佛教，和法lun功組織相對於佛教，大同小異，前者之"戒體"理論與後者之"法輪"理論同出一轍，都是有利於抬高傳授者的尊貴地位或討錢，只不過，前者是老法lun功，而後者是小法lun功而已，後者只有一個李hong志,而前者有無數個李hong志(自稱"活佛" "法王" "大師" "法主" "上人"等,而這些尊稱只有佛陀才配得上),他們都盜用了對照方教義中的一些術語，編造騙人的理論和謊言謠言(佛稱他們為賊，如律藏記載：彌沙塞部和醯五分律卷第二初分第一四波羅夷法之二
......佛在毘舍離。時世饑饉乞食難得。諸比丘入城分衛。都無所獲。爾時世尊告諸比丘："汝等各隨知識就彼安居。莫住於此受饑饉苦"。比丘受教。有往摩竭國者。有往婆求末河邊聚落中者。往河邊諸比丘集共議言。今乞食難得。此聚落中有信樂者。我等當共更相讚歎"某得初禪我亦得之。某得二禪三禪四禪四無量處四無色定我亦如是。某得四念處乃至八正道分三解脫門我亦如是。某得八解脫九次第定十一切入十直道我亦如是。某得堅信堅法四沙門果三明六神通我亦如是。諸居士聞。必生希有心。作是語。我得善利。乃有如是得道聖人安居我邑。便當具諸餚膳供養我等。我等無乏得安樂住"。議已即便入城到諸富家共相稱讚如上所說語言。汝得大利。聖眾福田依汝聚落。諸居士聞生希有心嘆未曾遇。皆減己分不復祭祠。斷施餘人並以供養。諸佛常法。二時大會春夏末月。諸方比丘皆來問訊。摩竭國諸比丘安居竟。羸瘦憔悴來詣佛所。頂禮佛足卻住一面。諸佛常法。客比丘來皆加慰問。問言："汝等安居和合乞食易得道路不疲耶？"諸比丘言："安居和合道路不疲。但乞食難得"。時佛為說種種妙法示教利喜。令隨所住。婆求末河諸比丘身體充悅。來詣佛所頂禮佛足卻住一面。佛亦如上慰問。諸比丘白言："安居和合乞食易得道路不疲"。佛即問言："今世饑饉乞求難得。汝等云何而獨言易？"諸比丘白佛："我等在彼以乞食難得。更相讚歎具說如上"。佛即問言："汝等讚歎為實為虛?"比丘白佛："有實有虛"。佛種種呵責虛者："汝等非法不隨順道。出家之人所不應作。寧啖燒石吞飲洋銅。不以虛妄食人信施。汝等豈不聞我毀呰妄語之罪種種讚歎不妄語德耶？而今云何為利養故。虛誑自說得過人法？"复呵責言："諸比丘世間有五大賊。一者作百人至千人主破城聚落害人取物。二者有惡比丘將諸比丘遊行人間邪命(騙錢騙色)說法。三者有惡比丘於佛所說法自稱是我所造。四者有惡比丘不修梵行(如樂空雙運而行淫法)自言我修梵行。五者有惡比丘為利養故空無過人法(自稱活佛或法王或大師或法主或高僧或上人)自稱我得。此第五賊。名為一切世間天人魔梵沙門婆羅門中之最大賊。汝等云何為小利養作最大賊"。如是呵責已告諸比丘："以十利故。為諸比丘結戒。從今是戒應如是說：若比丘不知不見過人法聖利滿足。自稱我如是知如是見。後時若問若不問。為出罪求清淨故。作是言。我不知言知不見言見。虛誑妄語。是比丘得波羅夷不共住。
佛在世時，亦有比丘胡說八道，騙取女人以身供養，以滿足他們的淫欲,佛因此制定了索淫供戒。這些出家人大概是最早的密教邪教徒--大眾部大乘邪教最後階段，只不過是口頭密教。佛死後，約公元七世紀後，這些邪師的子孫參照婆羅門教，編造了偽佛經《大日經》《金剛頂經》和《佛說秘密相經》等宣揚淫亂的經典，以使他們姦污女人合法化，不被世人懷疑，最終演變成具有系統修行理論的無上瑜伽部密教。如《五分律第一分之二僧殘法》記載：
　佛在舍衛城。爾時，長老優陀夷，為慾火所燒作是念：故出不淨（手淫）、摩觸女身、向女人粗惡語（淫穢語），佛皆已製（戒），我今當向女人自讚供養身取悅意樂。又掃灑房種種如上，便於房內語女人言：“姊妹，汝供養沙門、婆羅門乃至入禪定得四道果，不如以淫欲供養持戒者。”諸女人聞，有喜不喜，乃至佛種種呵責皆如上說。呵責已，告諸比丘：“以十利故為諸比丘結戒，從今是戒應如是說：若比丘欲盛變心，向女人自讚供養身言：姊妹，淫欲供養是第一供養，僧伽婆屍沙（僧殘，僧團殘留，留團察看）。
在涅槃前，佛陀也囑咐在家居士（週那），對於這些披著佛教外衣搞詐騙奸淫活動的賊（為道作穢沙門，主要指漢傳和藏傳佛教僧侶），不要注重他（她）們的容貌和威儀，要通曉沙門戒律（佛雖沒直言，但這是他的本意，南傳上座部沙門傳承下來的教義及信眾即通達此意），以此觀察。調查和評估他（她）們：是否嚴守具足戒，是否修戒定慧，是否修八正道，是否遠離世俗，是否講正法。律，然後才決定是否恭敬和供養（四事供養：飲食，衣服，臥具和醫藥），如經藏記載：
《 長阿含經　遊行經第二中》：
爾時。週那見眾食訖。並除缽器。行澡水畢。即於佛前以偈問曰：

敢問大聖智　　　
正覺二足尊
善禦上調伏　　　
世有幾沙門　

　　爾時。世尊以偈答曰：

如汝所問者　　　
沙門凡有四
志趣各不同　　　
汝當識別之
一行道殊勝　　　
二善說道義
三依道生活　　　
四為道作穢
何謂道殊勝　　　
善說於道義
依道而生活　　　
有為道作穢
能度恩愛刺　　　
入涅槃無疑
超越天人路　　　
說此道殊勝
善解第一義　　　
說慣無垢穢
慈仁決眾疑　　　
是為說善道　　　
善敷演法句　　
依道以自生
遙望無垢場　　　
名依道生活
內懷於奸邪　　　
外像如清白
虛誑無成實　　　

佔有名利，滿足他們的貪欲。大家不知道，法lun功的自殘、自焚和走火入魔在大乘邪教里大有人在，而且歷史源遠流長。

那麼，人們不禁發問：大乘邪教為何傳承兩千多年而如此猖獗？其腐敗為何俞演俞烈？佛陀在世為何沒有腐敗？緬甸等南傳佛教為何沒有腐敗？筆者認為有如下幾個原因：
第一，中國佛教信徒鄙視真經(四部阿含，尤其前三部)，好大喜空，信仰大乘偽經是根本原因。偽經成了迷魂藥和毒藥，它們首先害了中國的出家人，使他們認為破金錢戒及擁有財物是合情合理的，而這與出家人的生活原則恰好相反。出家人本應一無所有，四海為家，清淨無欲.正如<<中阿含.雙品說智經第一>>上佛陀所說："諸賢,我離受生色像寶(接受金銀財寶)，斷受生色像寶，我於受生色像寶淨除其心。諸賢，我離過中食，斷過中食,一食，不夜食，學時食,我於過中食淨除其心。諸賢，我已成就此聖戒身，復行知足.衣取覆形，食取充軀，我所往處，衣鉢自隨，無有顧戀。猶如鷹鳥與兩翅俱，飛翔空中，我亦如是。"佛陀這幾句話所描述的正是一個真正的出家修道人的生活方式和形象。
佛陀以身作則，他和他的大弟子們身無分文，不受一文，而中國的"高僧"們擁有數十億卻聲稱自身福報所應得，難道佛陀和他的大弟子們沒有福報？緬甸等南傳佛教區的高僧們沒有福報？只有中國的"高僧"們有大福報？鬼才相信!誰是大騙子，誰在搞詐騙，八歲孩子都能看出來。這些偽經也害了中國的廣大在家信眾，使他(她)們發了善心，破了錢財，作了惡業：據《五分律》比丘戒本之金錢戒——“若比丘，自捉金銀及錢，若使人捉，若發心受，尼薩耆波逸提.”此處“尼薩耆波逸提”是捨墮之意，即出家和尚如接受金錢，捉金銀及錢，則墮地獄，而在家信徒供養金錢使出家人墮入地獄，也必是惡業無疑。正如《五分律》卷三十耶舍長老所說“汝等莫作此施，我親從佛聞,若非法求施,施非法求，二俱得罪”（意思是出家人從在家信徒要錢金銀珠寶及土地樓房車輛等和在家信徒給出家人錢金銀珠寶及土地樓房車輛等，都是罪業，死後墮三惡道），二者不謀而合，千真萬確。
　 在家信徒如法供養功德，條件有二：（1）居士：【雜阿含經】第349經 (第14卷)：諸比丘。難得之處已得。生於聖處。諸根具足。乃至純大苦聚集。純大苦滅。是故。比丘。當如是學。自利．利他．自他俱利。如是出家。不愚不癡。有果有樂。有樂果報。供養衣服．飲食．臥具．湯藥者。悉得大果．大福．大利。是故。比丘。當如是學。
（2）出家人：雜阿含經卷第三十三（九二○）：世尊告諸比丘：“世有三種良馬，王所服乘。何等為三？謂良馬色具足、力具足、捷疾具足。如是於正法、律有三種善男子，世所奉事、供養、恭敬，為無上福田。何等為三？謂善男子色具足、力具足、捷疾具足。
“何等為色具足？謂善男子住於淨戒波羅提木叉律儀（金錢戒等），威儀行處具足，見微細罪，能生怖畏，受持學戒（金錢戒等），是名色具足。
“何等力具足？已生惡不善法令斷，生欲、精勤方便，攝受增長；未生惡不善法不起，生欲、精勤方便，攝受增長。未生善法令起，生欲、精勤方便，攝受增長；已生善法住不忘失，生欲、精勤方便，攝受增長，是名力具足。”雜阿含經卷第四（九五）佛說“婆羅門，然我複說，施持戒者（金錢戒等）得果報，不同犯戒”。長阿含經。遊行經初佛說“若以飲食，衣服臥具 。施持戒人（金錢戒等）則獲大果”。

另外，這些在家信徒只養僧不濟貧，只信佛教不信科學，與我們社會倡導的捨己為人的道德觀和科學發展觀背道而馳，這一點范縝也作了揭露，他在<<神滅論>>裡說"夫竭財以赴僧，破產以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱者何？良由厚我之情深，濟物之意淺。是以圭撮涉於貧友，吝情動於顏色；千鍾委於富僧，歡意暢於容髮。豈不以僧有多餘之期，友無遺秉之報，務施闕於週急，歸德必於有己."這就是在家信徒的偽善心態。大家知道，這些偽經一部分由印度僧人等送來，一部分由中國僧人玄藏法師等從印度取回，由梁武帝、唐太宗和武則天倡導和組織，經支婁迦讖、竺法護和鳩摩羅什等翻譯成漢文，然後向全國傳播.所以,支婁迦讖、竺法護、玄藏、鳩摩羅什、梁武帝、唐太宗和武則天等是元兇，是罪魁禍首(鳩摩羅什和玄藏初期修學原始正教，後來改正歸邪，修習大乘邪教。兩人本為佛教大德,結果蛻變成佛教史上的大魔，使中國西域和中原地區的正教幾乎滅絕，取而代之的當然是騙錢害人的大乘邪教，二人從而改變了中國佛教史，罪該萬死)。
第二，佛陀在世時，僧團有人治，亦有法治；佛陀死後(涅槃)，北傳大眾部(中國大乘邪教即屬於這一派系)佛教徒毀戒，並編入偽經(如金錢供養及後期的女人供養等)，以此為袒護，結果是此大乘邪教僧團人法二治俱無，俞傳俞亂,腐敗猖獗且災禍連綿。
第三，新中國以前的國家元首一般懂佛法(經戒)，僧人不敢胡作非為，寺院可以有錢，僧人不敢蓄錢，甚至於大量存錢。而現在新中國成立以後的國家元首都是馬克思列寧主義的信奉者，不懂佛法，尤其是戒律，結果出家人敢大搞經懺邪道，搞金錢供養，甚至於胡作非為。
第四。佛門寺院早晚課和電視劇<<西遊記>>和<<濟公>>的誤導：佛教寺院通用的《佛教念誦集》主要是邪教密教的咒和淨土宗偽佛教的經—阿彌陀經;<<西遊記>>和<<濟公>>主人公口誦
淨土宗偽佛教的聖號--阿彌陀佛,影響極壞。

第五，在家信眾和政府忽視了佛門的腐敗。一般在家信眾不知道佛門出家人有金錢戒，一般出家人不講---講了金錢戒，信徒會不給他(她)錢，而大乘邪教的偽經宣揚金錢珠寶供養，甚至於土地房屋供養(僧人所有)，再加上有很多人信佛事，不懂佛法。於是，在當今中國信仰危機的時代(九十年代至二十一世紀)，金錢不斷地瘋狂地進入僧人的腰包和寺院，從而在家信徒們失去了民主監督，甚至認可；另一方面，社會非教徒和政府認為，出家人超凡脫俗，了脫生死，寺院裡不可能大搞腐敗，從而在立法，監督和民主舉報機制上出現了大漏洞，甚至是一片空白，致使佛門腐敗俞演俞烈（即佛教存在商業化（騙錢斂財為主，老闆廟越來越多）、私有化（家廟漸增，個人買賣寺廟現象嚴重）、政治化、世俗化、甚至腐化、黑化等現象）。
第六.中國大陸戒場通用的<<四分比丘戒本>>金錢戒存在重大誤譯，以致對出家人產生誤導，即輕視金錢戒或誤解。比較如下：？a.大正藏第22 冊No . 1429 四分律比丘戒本：若比丘。自手捉錢.若金銀。若教人捉.若置地受者。尼薩耆波逸提。 b.彌沙塞五分戒本一卷(宋罽賓三藏佛陀什等譯)比丘戒本：若比丘。自捉金銀及錢。若使人捉若發心受。尼薩耆波逸提。顯而易見，<<五分律>>之金錢戒符合佛的本義，即出家人只要願意受金錢，無論以何種方式及用於何處，皆為惡業，死後墮惡道或地獄。
第七.我國宗教法不健全,佛教管理體制不科學。宗教法沒有準確界定佛教徒應該信仰的真佛經(四部阿含經，尤其前三部)以及正常的僧人活動--戒(學戒守戒，金錢戒等)定(四禪等)慧(研習阿含經，修四聖諦等)三學，沒有規定佛事法會等為邪道非法活動，沒有維護戒律的條款(如僧人和寺院收入及存款超過一定限額為詐騙活動等)，結果"宗教信仰自由"變成了"收錢騙錢"自由，變成了"講邪法搞yin亂"自由，變成了"大肆宣傳拉信徒"自由.此外，國家省市及縣佛協會長和寺院住持一人掌權，沒有製約機制；有的市縣佛協會長雖為在家信徒，但無一定權力(財務監察和檢察出家人歷史及婚姻狀況權等)。

第八.當今中國偽佛教興盛，僧團腐敗，和國家各級宗教主管部門和各級統戰主管部門及政協人大等高官腐敗(保護傘)及學術腐敗(化妝師)密不可分，尤其是宗教主管部門腐敗---貪僧和貪官魑魅魍魎，狼狽為奸，同流合污，共同欺騙在家信徒(江蘇蘇州寺院每年向宗教局交五萬十萬不等的非法贊助費，山東臨沂宗教局經常到各寺院收非法贊助費及全國宗教局經常到各寺院收非法報銷費等)。大和尚們貪財貪名，花錢買官包二奶搞同性淫亂，以"供養或捐助"為藉口，大搞行賄受賄違法犯罪活動，買通黑社會和公安部門，肆無忌憚，和一些政府宗教和統戰部門高官的庇護密切相關。那麼，要消除佛門的腐敗,取締大乘邪教，中央政府必需依靠公檢法，通過在家和出家信眾舉報，打擊佛門腐敗和宗教統戰部門腐敗雙管齊下，才能取得最後的勝利。我相信,只要我們團結一致，不斷鬥爭，中國的大乘偽佛教一定會像九十年代的偽氣功法lun功一樣，徹底垮台，最後使真佛教--原始正教重現於世，造福人類！
五
　附錄一：佛教出家人金錢戒及相關戒條(比丘和比丘尼同)。
<<五分律.比丘戒本>>
1.若比丘。自捉金銀及錢。若使人捉若發心受。尼薩耆波逸提。
2.若比丘。以金銀及錢種種賣買。尼薩耆波逸提.
3.若比丘。種種販賣求利。尼薩耆波逸提。
4.若比丘。若寶若寶等物。若自取若教人取。除僧坊內及宿處。波逸提。若僧坊內及宿處取寶等物。後有主索應還。是事應爾。
附錄二：佛教出家人不與取戒（包括偷盜。搶劫和詐騙）
五分戒本(亦名彌沙塞戒本)
若比丘。若聚落中若空地曠野中物。不與取名盜物。若不與物取故。若王若王等。若捉若殺。若偷金罪。若如是言。咄汝小汝痴汝賊。有如是相比丘。是比丘犯波羅夷罪。不應共事。
附錄三：佛教出家人淫戒.
1.<<五分戒本>>
若比丘共諸比丘同學戒法。戒羸不捨。行淫法乃至共畜生。是比丘得波羅夷不共住。
2.<<五分比丘尼戒本>>

若比丘尼。共諸比丘尼同學戒法。戒羸不捨隨意。行淫乃至共畜生。是比丘尼得波羅夷不共住。
附錄四：居士供養持戒比丘比丘尼(具足戒)可獲得功德之經典摘錄：
1. 雜阿含經卷第四（九五）
　　如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時有生聞婆羅門，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：“瞿曇，我聞瞿曇說言：'唯應施我，不應施餘人，施我得大果，非施餘人而得大果。應施我弟子，不應施餘弟子，施我弟子得大果報，非施餘弟子得大果報。'云何瞿曇，作是語者，為實說耶？非為謗毀瞿曇乎？為如說說、如法說、法次法說，不為餘人以同法來訶責耶？”
佛告婆羅門：“彼如是說者，謗毀我耳。非如說說、如法說、法次法說、不致他人來以同法呵責。所以者何？我不如是說：'應施於我，不應施餘，施我得大果報，非施餘人得大果報。應施我弟子，施我弟子得大果報，非施餘弟子得大果報。'然婆羅門，我作如是說者，作二種障。障施者施，障受者利。婆羅門，乃至士夫以洗器餘食著於淨地，令彼處眾生即得利樂，我說斯等亦入福門，況復施人婆羅門！然我複說施持戒者得果報，不同犯戒。”（注：此處戒，指沙門十戒或具足戒，包括不淫、金錢戒和日中一食。）
　　生聞婆羅門白佛言：“如是瞿曇，我亦如是說，施持戒者得大果報，非施犯戒。”
爾時世尊复說偈言：
“若黑若有白，若赤若有色，
犁雜及金色，純黃及鴿色，
如是等牸牛，牛犢姝好者，
丁壯力具足，調善行捷疾，
但使堪運重，不問本生色。
人亦復如是，各隨彼彼生，
剎利婆羅門，毘舍首陀羅，
旃陀羅下賤，所生悉不同，
但使持淨戒，離重擔煩惱，
純一修梵行，漏盡阿羅漢，
於世間善逝，施彼得大果。
愚者無智慧，未嘗聞正法，
施彼無大果，不近善友故。
若習善知識，如來及聲聞，
清淨信善逝，根生堅固力，
所往之善趣，及生大姓家，
究竟般涅槃，大仙如是說。 ”
　　佛說此經已，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

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2.長阿含經遊行經初
爾時。世尊著衣持鉢。大眾圍遶往詣彼舍。就座而坐。時。婆羅門設種種甘饌。供佛及僧。食訖去鉢。行澡水畢。取一小牀於佛前坐。爾時。世尊為婆羅門而作頌曰:
　若以飲食　　衣服臥具
施持戒人　 則獲大果
　此為真伴　　終始相隨
　所至到處　　如影隨形
　是故種善　　為後世糧
　福為根基　　眾生以安
　福為天護　　行不危嶮
　生不遭難　　死則上天
3. 雜阿含經卷第三十三
（九二○）
　　如是我聞：
　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：“世有三種良馬，王所服乘。何等為三？謂良馬色具足、力具足、捷疾具足。如是於正法、律有三種善男子，世所奉事、供養、恭敬，為無上福田。何等為三？謂善男子色具足、力具足、捷疾具足。
　　“何等為色具足？謂善男子住於淨戒波羅提木叉律儀，威儀行處具足，見微細罪，能生怖畏，受持學戒，是名色具足。
“何等力具足？已生惡不善法令斷，生欲、精勤方便，攝受增長；未生惡不善法不起，生欲、精勤方便，攝受增長。未生善法令起，生欲、精勤方便，攝受增長；已生善法住不忘失，生欲、精勤方便，攝受增長，是名力具足。
　　“何等為捷疾具足？謂此苦聖諦如實知，乃至得阿羅漢，不受後有，是名捷疾具足。是名善男子色具足、力具足、捷疾具足。”

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（九二一）
　　如是我聞：
　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：“世有良馬，四能具足，當知是良馬，王所服乘。何等為四？所謂賢善、捷疾、堪能、調柔。如是善男子四德成就，世所宗重，承事供養，為無上福田。何等為四？謂善男子成就無學戒身、無學定身、無學慧身、無學解脫身。”

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
六
佛門貪僧暴富術揭秘
　　中國，尤其是港台地區，和新加坡等北傳“大乘佛教”出家人破金錢戒和不與取戒，個個收錢騙錢。小和尚往往有幾萬到幾十萬存款，住持或藏傳佛教“活佛"往往有個人存款幾百萬（小廟）、幾千萬（中廟）、幾個億（大廟名剎）到數十億（國家佛協或世界佛協會長副會長、“名僧高僧”）不等。那麼，他們怎樣騙錢的？貧僧根據多年在各大寺院探查發現了其中的密秘。
1.合法途徑：金錢供養(給各大叢林寺院的方丈和活佛送錢的在家信徒經常是排長隊，如菩陀山普濟寺方丈戒忍和青島湛山寺方丈明哲等)。
成都文殊院方丈宗性一次接收境外老闆供養50萬元；吉林省吉林市北山玉凰閣住持每年接受新加坡老闆供養30萬元(直接匯款入卡)，有名的"高僧"就不用說了.. ..
佛事(1-30天)和掛牌位及法會收入（方丈和活佛拿大頭）：幾千幾萬幾百萬不等。
水路法會（七天）：快速發財法（方丈和活佛拿大頭）：幾十萬幾百萬幾個億不等。
2.非法途徑：
化公為私：一個方丈或住持或活佛首先必須接管或自建三座寺院(相當於三座工廠)才能升座。很多方丈或活佛常常霸占幾十座甚至一百座寺院，相當於幾十家甚至一百家工廠。這些"工廠"的所有收入都歸其一人支配。由於宗教部門的避護或同謀及與寺院財務管理人員的竄通，方丈往往以各種方式(假稱建廟或捐資或不上帳或作假帳等)將這些資金轉入自己或親屬的帳戶，或存在國外銀行，有的將巨額現鈔藏在方丈室內，設防盜器。

權錢交易：國家和省佛協會長通過控制各地區方丈升座而大搞權錢交易（他們叫供養），涉及金額多達百萬元。
附屬企業.武校.酒店和賓館等收入。
各種捐款（銀行幾個帳戶）.功德箱收入.賣香及工藝品款.門票款.
部分寺院年收入如下：
陝西法門寺：5000-7000萬。
海南南山寺：3000萬.
蘇州靈巖山寺：淨存款額100萬/月，1500萬/年.已凍結存款約20億。
水路法會收費及總收入：80%化入方丈秘密賬戶.1000--5000元/普通僧。
1.遼寧省遼陽市廣佑寺2002年水路法會（七天）收費及總收入：近一億元.
功德總會首(一名)：108萬/人（實際拍賣到220萬）
功德副總會首(二名)：99萬/人
第一功德主(三名)：80萬/人
...
第十功德主(21名)：35萬/人
隨喜(無數)：1萬/人
2.福建省福州市西禪寺2008年水路法會收費及總收入：近300萬元。
功德總會首(一名)：35萬/人
功德副總會首(二名)：25萬/人
第一功德主(三名)：15萬/人
...
第十功德主(21名)：6萬/人
隨喜(無數)：5000元/人
浙江和九華山長年辦水路法會....香港，台灣及新加坡水路法會收費及總收入是大陸數倍，難怪香港企業家楊洪到大陸打水路法會，圖省錢...

按照戒律，無論出家人個人搞錢（個人破戒）還是寺院搞錢（集體破戒），都犯大罪。他們利用偽佛經和講假佛法（供養僧人財物，信徒有無量功德等），實際犯不與取戒，即盜取、劫取和騙取等，理應受到法律的嚴懲。可是，中國，除毛澤東時代以外，自古以來就沒有對出家人打著供養和慈善事業幌子搞錢騙錢有嚴格的立法，致使佛門腐敗愈演愈烈，到今天發展到頂峰，成為我們民族甚至人類公平史上莫大的悲哀！

諸惡莫作

我們今天這個世界稱為惡世，為何沒了福報呢，因為造惡太多了，所以說，我們在此世間，我們沒有福報很貧窮，就因為做了很多惡事才令我們得不到福報。凡是心中有惡的人，福報就會越來越少，造惡事是此世間，每一個人的專業。很專業，你知不知道？專業到極點，做善事並不是我們的專業，造惡事才是我們專業，明白嗎？你聽得明白嗎？這是我們在座每一個人的專業，知道嗎？並非專業於好事，而是專業於惡事，知不知道？怎麼說專業於惡事呢，從小時，母親就教了，如何教呢？打個比喻說：被一隻蚊子叮的時候，母親會說，傻瓜，打它吧！是不是很專業呢？那麼小就教了，被一隻蚊子叮時，就教孩子打它吧！你還不打它，傻瓜，那麼小朋友是不是從小就被灌輸了，改天被蚊子叮的時候，不用考慮，打它就對了。這些就是我們的專業了，别講那麽多，衹講一樣就夠了，所以人類的福報，越來越少，越來越薄了。為何要提升我們的善，我們說，提升善，就是增加福，如果造了很多惡事，福報就越來越薄，如果福報越來越薄，當有所要求的時候則求不得，求不到，所以就越來越缺乏，不能怪别人，應該檢討一下自己。於現在來說，甚麽叫做惡呢？諸惡莫作，眾善奉行，經典上有沒有講過這句話呢？每個世俗人和修行人，都聽到很清楚，就算沒學道，在電影都有看過，也講過這句話。甚麼叫做惡呢？所有的惡都比不上心中的惡，甚麽叫做諸惡莫作呢？我今天來教你的是可以做到的，心中不要有嫉妒，不要有怨恨，不要有批評，明白嗎？就是指那種嫉妒的心態。如果心中不斷的存有嫉妒和批評，批評的意思是指投訴不滿，和有那種怨恨的心，若心中不斷的存有這樣的心，就是時時刻刻都在造惡，並非在外面犯了偷呃拐騙才稱為惡，那些叫做甚麽？那些叫做行為，叫做不好的行為，惡是心中不滿的事情，妒嫉心就是惡，怨恨心就是惡，心中不甘願，不斷的批評，到處投訴，很不滿，這些就是惡。想一次或講一次，就是給自己輸入了一次惡，我這樣講，聽得明白嗎？想一次，就是自己正在不斷的製造惡給自己，你製造惡給自己，你想一想，福會靠近你嗎？福自然就會遠離，甚麼會親近呢？禍，災禍和你就越來越近。諸惡莫作這句話，就是指，最重要的是心，別想那些東西，别起妒嫉心，别起怨恨心，別起批評的心，你心中沒有這樣的心態，至少你沒有造惡了。我們心中有了這樣的心態，那麽我們身體的行為，自然就會做惡的事情，記住啊，如果不斷的用這樣的心來過生活，就是不斷的製造惡事，而不是在製造善事。所以修行第一條規，想要增加自己的福報，就不要每天到處去批評、投訴、怨恨、嫉妒等這種不好的心態，你要把它了斷，我今天教你了斷這些是很容易做到的。甚麽叫做眾善奉行呢？善又是從何而來呢？我所說的善，並不是一定要拿錢去救濟別人才稱為善，我教人修善，不用花錢，每天起身都帶著祝福的心，祝福啊！你會不會祝福别人，首先要如何祝福，如何修善呢？祝福身邊的人或所認識的人，親屬、父母、兒女、同事、朋友、師長、長輩、祝福他們些甚麽？祝他們身體健康，事業發達，所做的事情都順順利利，你要多祝福别人，祝福别人心想事成，祝福别人得到好的東西，你祝福别人就等於祝福誰，就是祝福著你自己，知道嗎？要懂得不斷的帶著祝福的心，感恩的心，珍惜的心，關懷的心，來面對身邊的每一個人。甚麽叫做感恩？我今天所吃，所穿和所用的，都是社會大眾，大家付出了努力，我才能得到，打個比喻；我今天想穿一件衣服，我自己無法製造，你是不是要感恩别人給我一件衣服呢？你今天想吃一頓飯，是不是别人煮給你吃呢？是別人耕種之後才有飯吃，那是不是要帶著感恩的心呢？如果你懂得帶著這樣的心，你就是不斷的帶著感恩和善良的心了，你知道嗎？你就不會帶著說理所當然的心。如果别人不供應給我，我哪來的理所當然呢？這並不是有錢，或沒錢的問題，你知道嗎？記住，這個社會是叫做互相互助的社會，不是叫做互相利用的社會，記住，是互相互助的社會。甚麽是互相互助的社會呢？我有甚麼才華，有甚麼能力，都貢獻於這個社會。有些人懂得耕種，有些人懂得製衣，有些人懂得建築，每一個人都不同，這是互相互助的社會，懂得帶著感恩的心，你就不斷的製造甚麼？製造善給自己，然後要珍惜，我們想要離開痛苦，想要增加我們的善，你只有珍惜。何謂珍惜呢？有一句話，可以令人很快的脫離痛苦，就是說，珍惜你曾經所擁有的，别每天在可惜你所失去的，聽懂嗎？我所講的這句話，聽德懂嗎？人過著生活，是要珍惜，你現在或曾經所擁有的，别每天帶著可惜，你所失去的。失去了又如何呢？失去了，你每天還再可惜，又能如何呢？已無法改變了，走了就是走了，打個比喻說；先生也好，男朋友也好，女朋友也好，已經離開了，你就别每天都在可惜。人家說，懂得珍惜的人，就會很感恩現在所擁有的，到時候失去了，你就别再每天都可惜，可惜，你越覺得可惜，你就越痛苦，越痛苦，你就是在受罪，所以我說，很簡單，要珍惜曾經所擁有的。所以説，一個人想要快樂，珍惜你現在，曾經所擁有的，别每天帶著可惜，你所失去的。如果一個人，不斷的帶著可惜所失去的，你就祗會製造惡給自己而已，製造惡給自己，你就越來越痛苦，越來越不開心，所以說，人若想要得到福報，就要懂得珍惜你現在所擁有的。記住一個人，想要多一些福報，就别帶著嫉妒、批評、怨恨、等這種心態，多帶著祝福、感恩、珍惜、關懷和多讚歎别人，你每日這樣做，你每日就增加福報，禍就遠離你，福就靠近你了，明白嗎？這樣福就會接近了，到時候你祈求，我說，福報很快就會到。所以修福就是這麼快，我教你修福，教你斷惡，不用浪費你的金錢，當年佛教我們修的福，就是這樣，為什麼要講諸惡莫作，眾善奉行這一句話呢？就是勸我們不要带箸惡的，用現代話來說，你的思想，起了一個惡念，你就灌輸，一顆惡的種子給自己，你就會有這些不好的，磁場在你身上。如果多祝福别人，就等於你灌輸，一顆善的種子給自己，就有一個善的磁場在你身上，累積再累積，時機成熟了，福報自然會來，災禍也自然遠離你，所以，這個修行是很簡單。所以我們現在這個世間就叫做惡的世界，為何有那麼多貧窮，無福的人呢？俗人所說的福報是指甚麼？是兒女、是合家、明白嗎？人家說，福報就是家和萬事興，這就是福，健康是福，兒女之間大家和和氣氣是福，明白嗎？這些就是福，長壽是福，兒孫滿堂是福，將來無病無痛的，這樣離開人間，是福，明白嗎？這些才叫做真正的福，你知道嗎？所以你要知道，如何去修。每天早上起身，首先第一件事是做甚麽？感恩，感恩身邊的人，意思説你要好好的愛你自己，你好好愛你自己，你才會愛你身邊的人，這樣就是不斷的在修甚麼？在修福，那麽這個人就不是貧窮的人，而是有福報的人。如果帶著惡的心態，嫉妒、怨恨、批評、不滿等種種這些心態，你就製造造惡，那麼很自然的，你就轉入成貧窮的人。

以前的人出家

所以以前的人出家，是要經過考試的，到最後要經過皇帝的考試，皇帝考試認為你可以，才發個戒碟給你，戒碟就是出家人的身份證，你才可以去找某個佛堂，某個師父替你剃度出家。

如果你沒有這個戒碟的證書，就不準出家，以前是這樣子！所以當時的佛教真的曾經出現過人材。

有出現過祖師，有很優秀的出家人，那個時候的出家人的資質非常之好，學問和修行也非常之好，真的有資格可以做，我們世間人的師表。

就是因為清朝的皇帝，表面上看起來是慈悲，他說人家既然有心要出家，為什麼還要留難人家，還要考人家，好像很殘忍似的。

因些就取消了這個制度，誰都可以出家，連不認識字的人都可以出家，誰都可以出家了，都可以做你的師父。

出家人本來，就是要代表佛教

尤其是末法時期，我們出家人本來，就是要代表佛教，來教化你們這些在家的信徒，我們的出家身份本來只做老師，應該是這樣子！

但是你問到那些不懂的人，比你更差的人，怎麼辦呢？所以很多你所問的人。

我碰到許多像這樣的事情，你不明白你去請教出家人，出家人就說你回去念經吧！回去念經，就是因為不明白才會來問你，有些不識字的就叫他念佛，念到最後是什麽結果，都不知道。

有些你問到他就是三問不答，沒有能力回容你，有些就自作聰明的，回答你的問題，就會誤導你。

所以這是目前佛教，一個很諷刺的問題，為什麽現在其它的宗教徒或者是你們在家人，對我們出家人很反感，絲毫不尊敬和瞧不起，都是有其原因！

什麼原因？本來我們選擇出家這個行業，就是要教化你們，但是選擇了這樣的行業，卻不做這些事情。

現今大乘佛教有明心見性出家人嗎?

在《瑜伽釋論》裡面這樣說，有五種，〔不解故問〕就是對事理不明了，不明白應該要問老師，我們學佛的人就是要這樣。

好像阿難陀尊者一樣，不明白的事情，就應該要請問老師，這個本來是一個，很正常的問題，問題是現在在末法時期，我們如何去找一位，好的老師來問呢？

你們很想問但是去那裡問呢，到那裡去找個人來問呢？有時候你問到，他也未必肯答覆你。

找到真正的好老師，就是你宿世的因緣，遇到一個這麽好的老師，所以古人說真正的好老師，可遇不可求。

我們宿世如果沒有，這麼好的因緣，沒有可能做師生的關係。

「名師」不等於「明師」

時下佛教徒皆以皈依「名師」為榮或為炫耀。而時下名人政要亦皆以皈依「名師」為稱頭。至於那些有修德而無名氣的法師，卻少有人皈依依止。佛教落入這種皈依人而不皈依法的不堪敗象，著實令人感嘆無奈！
而此種皈依「名師」而不皈依「明師」「嚴師」，乃好樂名相之心作祟。亦是台灣佛教興盛、佛法衰微的濫觴。
何謂明師與名師，差別為何？
明師：有修有證、戒德清淨、不求出名、不打廣告、不善交際、不攀俗緣、敢講敢罵、不奉承名人富人、不涉政治、依法不依人。如：近代廣欽老和尚、金山活佛、遠代布袋和尚、寒山、拾得皆真菩薩羅漢化身，不露相，不知法號、不照相、不攀緣。
名師：無修無德、好出名、包裝形象打廣告、好結交達官顯要、喜渡名人富人，以彰顯名氣、濫剃渡出家弟子，無時間教導弟子、忙交際應酬、忙蓋大寺廟、忙做法會。
依止明師：可了佛義，知修知證，不易犯過，戒德易成，法能入心，終究解脫。
依止名師：佛義難了，不知修證，易於犯過，戒德難修，法不入心，終究墮落。
智者依「明師」而修，終能證悟；愚者依「名師」而修，終致障道。
明師何處求？
心中有戒有法，即是明師。所謂迷時師渡，覺時自渡，師父引進門，修行在個人。若問真明師，則躲在深山苦修，難找！
佛於因緣僧護經說：「佛告僧護比丘言，末法時期，地獄多出家人」為喜依止名師修行者的一大警惕。
台灣欲振興佛法，理智者，應知明師難求，實應依止嚴師修行，方不致有漏，縱遇犯戒或行不如法之事，言不及義時，則有嚴師時刻教導糾正，修行自得福慧圓滿不漏，不致出家修行犯戒造業，反下地獄受苦。佛於因緣僧護經說：「末法時期，地獄多出家人。」是為喜依止追求名師修行者的一大警惕。
所謂「教不嚴，師之惰，亦是師之過。」凡嚴師者皆懂其因果之理，故教徒一向嚴厲不赦，絲毫不懈，嚴師為教化出一位佛門龍像之才，縱只授徒一人，而能為人天之師表，則可渡化無量眾生修行正法，令正法永傳，佛法興盛。
故嚴師者，皆能遵守佛制，不濫授弟子，方有時間精力嚴教徒眾。尤以初出家者，易於犯戒，行不如法，更須賴師長時時教誨督導，方不致迷失正念。佛教道場若能秉持求質不求量，量多質變的法則下，為師者皆能一年剃渡嚴教一位弟子，則一生可造就多位明日的明師與僧才，台灣佛教則能正法長久興盛不衰，法輪常轉，廣渡無量眾生皈依佛門，修行學佛，是為眾生社稷之福也！

現今出家多為金錢

大乘佛教不是正法
大乘教偏離成邪法
佛教最可惜分派别
佛教滅於傳法者口
妖魔鬼精佛教最多
現今出家多為金錢
明師少，名師多。

度眾生、超度、不是大乘佛教做的事

度眾生、超度、不是大乘佛教做的事，眾生不是大乘出家人，法師做的事，寺院是自修自悟道場，不是用來超度的。超度是佛做的事，現今大乘法師傳法者做弘揚邪知邪見邪法誤導眾生的事。
大乘佛教的錯 學超度。
大乘佛教的錯 學度眾。
大乘佛教的錯 做放生。
大乘佛教的錯 傳吃素。
大乘佛教的錯 教念佛。
大乘佛教的錯 教持咒。
大乘佛教的錯 傳邪法。
大乘佛教的錯 誤眾生。
大乘佛教的錯 誤出家。
大乘佛教的錯 建寺院。
大乘佛教的錯 不悟經。
大乘佛教的錯 假修行。
大乘佛教的錯 辦法會。
大乘佛教的錯 錢作怪。
大乘佛教的錯 沒開悟。
大乘佛教的錯 錯弘法。

說佛講經就是謗佛，那佛弟子豈不是常謗佛？

說佛講經就是謗佛，那佛弟子豈不是常謗佛？

原始經典裡有"謗佛"這個概念嗎？

當然有！但是，何謂謗佛？首先，講最淺的。佛教明明是這樣寫的，這樣說的，你卻偏偏要說：佛經是那樣寫的，那樣說的。這只是指引經據典的錯誤，這還好。但是如果：佛理是這個意思，你卻不知道怎麼解釋，甚至胡說八道，胡亂解釋。這是第二層：不解義。如果：明明佛理是這樣理解的，你卻歪曲事實，硬說是別的意思，甚至還誤導別人往反方向理解。這就不得了了，就是謗佛了。所以，謗佛並不是罵佛陀的意思。他老人家早就把“罵”當成是你送他禮物，收不收，隨自己的意思了。所以“忍辱”才會是六度之一。現在有些號稱自己是佛教徒的，只要你說他們，就立馬說對方這謗佛，那謗佛的。別理他們就好。真正的佛教徒，是歡迎辯論經義的。佛經裡面，世尊遇到不同教派，不同見解時，也都會這麼說：那誰，我隨意問，你隨意答哈…所以就算是辯論經義，也不是謗佛。只有把人導向惡法，然後說：這是佛說的才是謗佛。

增一阿含經「有此二人，於如來眾而興誹謗，云何為二人？謂非法言是法，謂法是非法，是謂二人，誹謗如來。復有二人不誹謗如來，云何為二？所謂非法即是非法，真法即是真法，是謂二人不誹謗如來。」 增支部經典「比丘們！有這二者誹謗如來，哪二者呢？將非如來所說所講解說為『如來所說所講』、將如來所說所講解說為『非如來所說所講』，比丘們！這二者誹謗如來。 比丘們！有這二者不誹謗如來，哪二者呢？將如來所說所講解說為『如來所說所講』、將非如來所說所講解說為『非如來所說所講』，比丘們！這二者不誹謗如來。 」

何謂謗佛？
1、故意、非故意的曲解佛經。
2、將非佛說，冠以佛說。
3、將邪見摻雜在佛說中，冠以佛說。
4、將外道語義，摻雜在佛說中，冠以佛說。

大乘佛教寺院要關門還俗，勿誤導眾生

大乘佛教寺院要關門還俗，勿誤導眾生，度眾生先度自己，你們出家人成佛了嗎？學什麼度眾生？憑什麼度眾生？自己都度不到，建寺院有什麼用呢？佛陀都沒要你們出家，大乘佛教自編自導自演，只會做假東西事情來欺騙眾生，行入邪知邪見不知道。
大乘佛教可知道，信徒不指出大乘教問題的話，多少眾生受誤導？你們可知道，經典是誰說有查清楚嗎？經文若佛說大乘教謗佛，大乘教法師傳法者沒有開悟，所傳是邪法，大乘教不是真修行，很多法師誤解經文亂開示，正是佛教最大危機。

信仰大乘15年後的認識

數万千百年來的人們，絕大多數人都有機會親眼看到自己身邊人們的出生、衰老、得病、和死亡，但是絕大多數人只限於暫時的沉思一會兒，因為受制於自己的知識、智慧、毅力與能力等諸多元素的束縛，很快又重新投入世間的生活和娛樂中。如同今天的人們沉醉於流行歌曲、麻將、撲克、舞蹈等之中一樣，只是身心在這種專注操作地過程中，讓自己暫時忘記了面對的嚴酷的事實。同時也反映了他們內心世界中對真實的，必將到來的老、病、死的恐懼、慌張和無奈﹗
       永遠是只有非常少的一部分人，去思索生存的意義和去嘗試徹底解決生、老、病、死的解脫道路。這些人，哪怕是終生無法完成自己的解脫目標和理想，僅僅是從其勇敢地去思索，而不是迴避、轉移、隨波逐流和得過且過的起點看，他們已經是人類社會中偉大的探索者。
       我對人類社會歷史中的任何時候、任何地點、任何具有獨立思考精神和誠實勇氣美德，真實表達出自己的思考、探索、和實踐心得的人們，永遠是公開表示出衷心的尊敬和讚嘆﹗當然前提是必須符合如下任何一個條件︰1、完整地學習和傳承前人的理論和教導，特別是自己宣稱的、自己的全部修行理論和實踐來源的導師的全部教導；其中自己的心得體會一定要說明是自己的感悟，決不能與前人的教導混合在一起，甚至於冒充前人的教導出現下世間。 2、確實是自己獨立思考和發揮創新的新經驗。 （具備以上任何一個條件的、在解脫生死之路上的探索者，哪怕他的解脫生死輪迴的觀點我自己本人不能認可，我也是欣賞他獨立思考的結果和自由努力的實踐經驗﹗）
       同時，我也對任何不具備獨立思考精神和誠實勇敢美德，只是在表面形式上依附歷史上偉大解脫者的理論教導和實踐修証，而在其實質上完全是自己另外創造出的一系列理論基礎，或者說是從民間信仰中、其它宗教中東拼西湊、自以為是，甚至是嚴重違背他自己所宣稱代表的歷史上偉大解脫者本人所明確要求的人們，從內心裡產生極大的厭惡和鄙視﹗
       從偉大的世尊-----釋迦牟尼佛陀成就解脫道（成為人類歷史上有清晰記載的真正解脫者--─佛陀、世尊、阿羅漢）時起，標誌著人間出現了可以指導所有嚮往今生完成生、老、病、死解脫的，在生死輪迴中早已厭倦的人們，可以依止的導師﹗從偉大的世尊─釋迦牟尼佛陀在鹿野苑為五位弟子宣講四聖諦、八正道時起，現實人間已經真正出現了可以讓任何人透過實踐，完成自己生、老、病、死、憂、悲、苦惱解脫的佛法﹗從最早的五位弟子依照佛陀的教導完成解脫道的全部修學，釋迦牟尼佛陀宣佈︰“自今日起，世間已有六位阿羅漢”時起，世間出現了可以指導任何願意在今生解脫生死輪迴苦難的人們，可以依止修學的清淨僧團。 （釋迦牟尼佛陀本人也公開自稱其為一位阿羅漢。阿羅漢是佛陀的聲聞弟子，就是親自聽從佛陀身教言教、並依止修學完成所有解脫的人。阿羅漢的解脫方法與解脫後境界，與佛陀本人都是相同的，沒有差別的。）
       釋迦牟尼佛陀一生中所教導的就是︰認識到世間的苦，和如何止息世間的苦。具體的修學就是︰出家、在家弟子們，在佛陀本人親自製定的、正確戒律的聖潔護持下，完成解脫道─四聖諦、八正道、四念處的實踐，證得“我生已盡、所作已辦、自知​​不受後有”、與佛陀本人沒有絲毫差別的阿羅漢果、或者說“四雙八輩”聖果。這種解脫道的修學與與實踐都是切實可行的，又是非常樸實無華的。這種解脫道更是只有世間極少極少的人，有志於追求真正生、老、病、死解脫的人們才可以接受與實踐的。
       這種解脫道的修學裡面沒有嘴巴里喃喃不休地念佛、沒有與禪定無關的三步或者說五步一次磕頭的拜山；沒有大家集中到一起，敲鑼打鼓歌舞倡伎式的拜懺；也沒有提倡拜千佛萬佛名號、念誦十萬、百萬遍莫名其妙的什麼咒語；更沒有摻雜外道理論與所謂修行模式而混進佛教中的燒身體、燒手指、燒手臂、燒傷疤等，以種種自我虐待的所謂修行，祈求神靈贖罪式的無益愚蠢之行﹗ （但是佛陀滅後500年時出現的“大乘佛教經典著作”中的“佛陀與菩薩們”，以及信奉傳承這種宗教的“大乘佛教”中的弟子們，特別提倡和鼓勵上述這些行為，認為可以消除業障，增加福德、成就佛道。）
       佛陀入滅的當年，尊敬的阿羅漢大迦葉尊者召集了五百位阿羅漢尊者，將佛陀一生的教導結集成純潔的聖教，以指導後世所有尋找解脫道的有緣人們。可以說，佛陀教法中的任何一位阿羅漢尊者，都可以指導世人完成釋迦牟尼佛陀所教導的解脫道的全部修行。我更相信，佛陀的解脫道從大迦葉尊者領導的第一次結集時起，根本不需要任何人的添枝加葉、分類判教和發揮創新﹗我們，以及任何真正仰慕佛陀和真正想在今生解脫生、老、病、死的人們，只要如實地學習和實踐釋迦佛陀的教導就已經足夠了﹗佛陀教法中的所有阿羅漢聖者已經為我們的修學做出了榜樣﹗ （當然，大乘佛教中拼命提倡的︰阿羅漢是什麼“自了漢，小根小器，焦芽敗種，小乘，沒有菩提心”等，除了障礙了絕大多數尋找佛陀教導的解脫道的人們，還有一個不可告人地目的，就是以大乘佛法（實質上是古印度龐雜的外道法、婆羅門教法和印度民間多神崇拜修行方法混雜在一起組合而成）來代替釋迦佛陀所宣講的真正清淨的解脫道佛法﹗
       第二次結集中的歷史，所有學習過佛教史的人，都知道是因為“十事非法”引起的。結集起因、經過和結果，也是公開記載於幾乎所有的佛教歷史書中。但是今天，所有熱中於學習、弘揚大乘佛教中所謂八萬四千法門的人們，為什麼不認真思考一下︰今天的大乘佛法中所鼓吹的全部修行方法，有多少是第二次結集時“十事非法”的原型和發展？決定出家修行人與世俗人根本區別的佛陀親自製定的、沙彌和沙彌尼必須無條件遵守的十條聖潔戒律，歷史上和今天，又有多少大乘佛教中的高僧大德們和所謂的“中國第一比丘尼”們可以遵守？
       沙彌十條戒律中最後一條是“不捉持金銀”戒律，我卻知道當今世界上，大乘佛教中所有的所謂方丈、主持和高僧、法師，幾乎都是公開接受金錢和鼓勵信眾捐獻金錢﹗ （而這種行為，恰恰是佛教歷史上第二次結集的起因﹗佛教史上明確記載︰耶舍尊者見到當地比丘公開鼓勵信眾捐獻金錢和接受金錢```````）
       阿育王時代舉行了佛教歷史中非常有意義的第三次經典結集，隨後將這次結集後的佛陀聖潔教法傳播到周邊國家。以摩曬陀尊者（阿育王的兒子，後出家修行）為首的傳教團將佛陀的真實教法傳到了今天的斯理蘭卡。今天世界上看到的巴利經典著作，其源流就是來自於摩曬陀尊者的第三次結集。但是，這裡面沒有任何大乘佛教的任何經典著作，比如說大乘佛教信徒非常熟悉的什麼︰《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》、《楞伽經》、《阿彌陀經》 、《無量壽經》、《金剛經》、《觀音經》、《地藏經》、《心經》等等。
       我本人堅定不移地相信︰至少到佛教歷史上的第三次結集完成時，都沒有今天流行的宣揚大乘佛教的任何經典﹗所有的大乘佛教經典都是第三次結集後，世間宗教師、文人作家、墮落修行人和無恥之徒的創造幻想﹗
       或者說，所有的大乘經典著作，都是“大乘佛教中的佛陀”演講宣說的，和歷史上的釋迦牟尼佛陀沒有任何關係﹗儘管所有的大乘經典的創造者都說這種“佛經”是釋迦牟尼佛陀說的，我聽後心裡總是想起斯理蘭卡佛教史上的二次公開鑑別、公開焚燒“大乘方等”經典的記載﹗
       大乘佛教信仰、經典著作和所謂的菩薩戒律長期籠罩下的追求釋迦牟尼佛陀清淨解脫道的人們，有陶多多的人在善良的出發點起步後，因為種種原因無法接觸到真正的釋迦牟尼佛陀的教法，在實際上只是打著佛陀旗幟，努力學習修行實踐外道法、甚至於是當年釋迦牟尼佛陀曾經嚴厲呵斥的外道法的過程中，絕大多數都變成瞭如下幾種事實，或者說是收到瞭如下幾種結果︰
1、性格古怪、心理變態、無法得到真正的內心世界安靜。所謂“十個和尚九個怪”。當自己也感覺到無法安住動盪不安的心靈時，個人品德好一點的，就努力學習一種藝術或技術來轉移心靈深處的煩燥。如用巧颾悛k、繪畫、雕塑、詩詞曲賦等之中。
2、自我陶醉、在外道法中越來越沉迷，與真正的佛陀教導的解脫道要求也越來越遠。如歷史上的濟公、近代的金山活佛、長髮披肩的虛雲、來果和尚；只吃水果、不食五穀雜糧的廣欽法師、提倡往生所謂的阿彌陀佛淨土的淨土宗歷代祖師，如前期的印光法師、今天的淨空法師等。以及今天仍然可以看到的，各種三步或五步一拜進山的、或者每天嘴巴里喋喋不休念佛號和咒語上千遍的所謂佛陀弟子。 （其實是大乘佛陀的弟子，不是釋迦牟尼佛陀的弟子）
3、感覺到修行解脫的渺茫，開始熱心於社會公益事業。如社會慈善事業類的扶貧、救災、辦學校、收養孤兒等。一方面掩誘自己早已失落的修行信心，同時也可避免世人的嘲笑與諷刺。而且，從信奉的大乘經典裡，可以尋找到為自己的任何行為，都可以作出合理的解釋。
4、學習多年大乘佛法後，認為真相大白了，開始實行為經濟目標的重要戰鬥。各種化緣名目、拜懺法會、祈禱法會、超渡法會、消災法會和水陸空大法會，甚至是莫名其妙的什麼觀音菩薩的生日等等應運而生，我自己也不知道觀音菩薩的生日是根據什麼曆法算出來的。實行的口號可以有釵h名堂，目的卻只有一個︰收錢。這種風氣的漫延直接導致了一些地區的人們湧入到大乘佛教寺院裡出家為頭班，從而實現在社會生活中無法取得的財富。今天寺院中腐敗現象的原因，大乘佛教中的人也心知肚明，但是受制於本身崇拜經典的大力提倡（依靠大乘佛教信仰生存的人們，沒有誰可以公開否定這些外道經典），只得隨波逐流下去。就連佛教弟子心目中修行最嚴謹的虛雲老和尚，也是以“開悟後”的境界和影響力，親自組織和領導了釵h次水陸法會﹗由此可見大乘經典的威力，確實真是不可思議﹗
5、經過在大乘佛教寺院里長期觀察總結，參考結合世間歷史中（特別是皇帝宮廷政變中）權謀鬥爭的精華，加上自己的努力，最後當上了實力派人物，如方丈、當家等，繼續將大乘佛教寺院中直接來自封建皇帝宮廷生活裡的一整套制度（如早上課誦時撞鐘打鼓、文武大臣對面站立、退朝時方丈-─皇帝先行、人事任免制度等）傳承下去。這種披著“大乘佛教”外衣的皇宮制度雖然對受統治的人絕對是不開心，但是對行使這種制度的極少數人，絕對是非常自由和舒服﹗這也是為什麼釵h人都想建設一個自己可以當老大的寺院，哪怕是個小廟宇也可以（方便自己占山為王）的根本原因﹗對這種場所的人談論釋迦牟尼佛陀的清淨解脫道，是非常可笑地行為﹗我自己也相信，在這種環境下生活一百年，其實和生活一年是一樣的。
6、感覺到大乘佛教中的所謂修行（其實就是早晚上朝在日常生活工作、各種拜懺法會、或持咒語、上師觀想、念佛求往生阿彌陀佛西方極樂世界、或參與各種慈善活動，甚至於組織參加歌舞演出等等），與自己的理解的佛陀教導和修行實踐根本不同，甚至於嚴重違背，於是回到社會中---所謂“還俗”。不想回去的（沒有能力在社會上自己生存的、害怕生存壓力的、喜歡這種環境和生活模式的），也可以將大乘佛教寺院當成一個可以安分守己、抽籤算命或隨波逐流、得過且過的養老院。
       有人說︰中國的風土人情與印度不同，佛教來到中國後，要生存下來，必須要適應性的改變面貌。否則，就根本不可以延續到今天，所以任何改變都是可以理解的。但是我想指出的是︰其實在大乘佛教傳入中國的當時，就已經成為被外道思想同化的變質佛教了﹗這一切不全部是來到中國後的墮落﹗
       後退一萬步講，如果說中國的風土人情與印度不同,佛教必須適應中國的土壤才能生存，那麼為什麼傳承真正佛陀教法的出家人可以在美國、英國、澳洲、加拿大等國家的大街上依照佛陀的戒律平靜地托缽乞食？難道上述國家的風土人情與印度是相同的嗎? 至於我自己，比較認同希爾伯列克的《史念原始佛教》著作中的觀點。
       只有南傳《巴利三藏》才能代表世尊的原始法教，也體現了「世尊說正法律，現法離諸熾燃，不待時節通達涅槃，即身觀察緣自覺知」的特性。只要依照「法」的指導，經由自己的實踐，法當下即可親自感受。 「自洲以自依，法洲以法依」，「不異洲，不異依」，豈有正確的修持，而身、心卻不得安住的道理呢？
       總想藉著佛號、咒語、手印、神力、佛力…種種外力，來達成自己的信仰和目標，卻任由煩惱啃噬著痛苦的身心。多年的拜佛、念佛、持咒、閉關、讀經、參學、告解、消災、布施…等，也不能否認身心不得安住的事實。
我希望真正的佛陀教法能出現下大乘佛教流傳的地區，給煩燥不安的心靈帶來清涼﹗我相信真正的佛陀教法可以利益所有厭倦輪迴的身心﹗我盼望真正繼承和實踐佛陀教法的四雙八輩弟子指導我，指導所有迷茫中的心靈，解脫所有的憂愁和悲苦﹗因為只有世尊的四雙八士賢聖弟子眾，才真正能夠住持正法。缺乏正見的信仰、護持和宣揚，儘管法會隆盛，還是徒然擴充了像法的流傳，加速正法的隱沒而已。但是，佛陀的清淨解脫道，並沒有消失，只是在外道法的冒充下被人們忽略了，不為更多的人知道而已﹗

佛法的流變

法味比丘
佛法是一味的，但歷經二千五百多年的流傳到現在，味道已失真且變得非常奇怪。如同一條清淨的河流之源頭，在流經中、下游的家庭、工廠時，被加進了種種惡臭的廢水，河水因此就變得污穢不堪。這就是佛法流變的主因──染污的知見。
佛法是一味的，但眾生的病態卻有八萬四千種之多，在對治悉檀的情況下，會有許多善巧的方便法門。就好像一位高明的廚師之手藝，為了適應各類食客的口味，就加入了諸多佐料與調味品，以便滿足老饕們的口感。這就是佛法流變的助緣──不究竟的方便。
佛法是一味的，看那佛世的聖弟子們一經佛陀開示法要，就能體證法義而自在解脫。彷彿一名熟悉解脫道的嚮導，直接正確地指引旅客往解脫的涅槃城行去，只要行者照著導師所指示的方向勇往前進，就必然到達安穩的靈山聖境。這就是一味的佛法──不流變。
再看看我們這個時代，講修行的人很多，虔誠拜佛、念佛的人也不少，埋首在文字堆從事佛法研習的人不算少，但解脫成聖賢的人有幾個？說到這兒，自己也慚愧！然而，我們偶爾會聽到有人批評阿羅漢的聖者是自了漢、小根器不堪領受大法，試問說這等話的人有誰證果、是大根器的佛菩薩呢！這是佛法流變中最大的致命傷──無明的諍訟。
關於佛法流變的因緣甚多，礙於個人智慧有限無法逐一細分，但有一點是肯定的，那就是離佛日遠的弟子們「認不清佛陀的身分了」。有人把佛陀當成萬能的天神，開口便是神通玄機，讓眾生變得神經兮兮；也有人認為佛陀是鬼怪，所以會講許多靈異感應，使聽眾耳目一新而趨向鬼道迷信；有的則將佛陀當作小丑，逢人就演戲賣唱說笑，讓觀眾看了捧腹大笑。就在這些弘揚佛法者的無知言行下，真正學佛的人士早已避舍三尺，而初心學佛者則無所適從，讓佛陀含冤，佛法不得不惡性流變。
其實，佛法的流變在佛陀入滅後不久就產生了，但那僅限於佛弟子們對佛陀所宣說的法義與戒律的詮釋角度有些不一致。之後，隨著佛法從恒河流域傳播到鄰近各地區時，該地域的社會形態、風俗民情、文化背景等，或多或少都跟佛陀當年的時代有所差異。再加上弘傳者對佛法的體解也許還不深入，或者是考量環境條件、學者根性等因素，所以增添許多凡夫的我見，或是融入當地宗教儀式等不純淨的外因，導致代代流傳，後人不知而隨意附合，因此一味的佛法不想流變都不可能。
佛法的流變是無常法印的展現，原本就用不著擔憂，凡是世間一切有為法，都在生、住、異、滅的真理法則中，我們又何必呵責佛法會產生流變的現象。那又為什麼要寫這篇拙文呢？目的在警愓自己並與同參與共勉──佛教終究會滅亡的，但不要亡在我們的手中。