我是出家人，舍家辭職已13年，出家為僧已11年。這期間在中國各大寺院秘密走訪調查，與同性戀師父和普通僧人閒聊打聽寺院裡的秘密，獲得了大量的佛門違法犯罪信息。這期間，我也研讀了南傳和北傳佛教典籍和佛教史，明白了佛教在印度和中國的蛻變。於是寫成一篇大眾文章，奉獻全世界信徒及政府立法執法團體，期望全世界各國政府和司法部門對宗教洗腦和欺詐行為依法嚴懲，以保護人類數十億宗教信徒身心及財物不被侵害。我也歡迎有新發現的佛門師父對本文增加資料信息，重寫改寫本文，在全世界公開流布，功德無量。
提起佛教，一般人認為住在寺院裡穿著僧服剃著光頭的出家人所講的就是佛教了；提起佛經，一般人認為寺院裡的出家人免費贈送給在家信徒的佛經就是佛經了。其實不然，佛教和商品一樣有真有假，除了高智商人群,專家和學者階層或像佛陀這樣的大修行者，一般人難以辨別。
當今世界佛教可分兩大派系：一派以斯里蘭卡為核心，分佈於斯里蘭卡、緬甸、泰國等東南亞地區（包括中國雲南的傣族地區，泰國部分地區已被漢傳偽佛教取代，腐敗驚天）以及美國等歐美部分地區.這一派係是原始正教或真佛教。這一區域的沙門繼承佛陀親口所說的經典和修行方法，嚴守戒律，過著日中一食、持金錢戒，甚至托缽乞食、樹下一夜的生活；另一派係以中國為核心，分佈於中國、日本、新迦坡、蒙古、尼泊爾等東亞地區和美國德國等歐美澳部分地區。這一派係是大乘邪教或偽佛教，實為古印度婆羅門教耆那教和中國道教巫術諸外道之改頭換面(參閱國立台中商專國貿科蕭登福教授《論佛教受中土道教的影響及佛經真偽》及《試論道教對印度佛教密宗的形成之影響》)，是妄圖毀滅佛教的邪教。這一區域的沙門將原始正教貶低為小乘佛教，自稱大乘佛教。他們將真佛經（四部阿含經,尤其前三部）棄置一邊，不屑一顧，藉著從古印度取回和送來的一部分偽造的佛經（大藏經大部分偽佛經是古代中國人偽造，參閱敦煌研究院考古研究所副研究員殷光明《敦煌的疑偽經與圖像》），大肆宣傳，不擇手段拉攏信徒，掛羊頭賣狗肉,實際上以搞名搞利為目標,給這一區域社會的物質財富和精神生活帶來了巨大的破壞作用。
首先，大乘邪教徒以偽經為基礎(偽佛經皆攻擊正統佛教，說修四聖諦八正道不能解脫成佛，貶低佛教為小乘。相反，據真佛經記載，修四聖諦八正道確能解脫成佛，這恰好證明所謂大乘經典都是邪師偽造的，所謂“六度” “念佛”及“三密加持”等大乘佛法都是邪師胡亂編造的，其目的是毀滅四聖諦八正道，毀滅佛教，如附錄四記載。偽佛經也大肆宣揚金錢供養,主張出家人至高無上及男女淫亂也是修行等滿足出家人貪欲的邪說)，編造了各種佛事和法會（如水陸法會等） ，以此誘惑在家有錢信徒來做佛事，辦法會，從而大規模斂財.早在1500多年前，南朝齊梁時哲學家、無神論者范縝針對這種偽佛教的現像已作了揭露，正如他在《神滅論》中所說" 又惑以茫昧之言，懼以阿鼻之苦，誘以虛誕之辭，欣以兜率之樂"。
對在家信徒，他們不講真佛法，不講述出家人的主要戒律 (如金錢戒及非時食戒等。如果在家信徒知道出家人金錢戒，知道在家信徒供養出家人錢金銀珠寶是罪業及死後墮三惡道，他們將不會給出家人金銀財寶，也不會花錢請出家人作佛事辦法會 )，專講假佛法：供養出家人和寺院金錢房屋土地車輛珠寶，在家信徒有無量功德，出家人為在家人念經念佛念咒做佛事萬能，可以為齋主消災吉祥或超度亡靈往生極樂世界等，而且商業化，從信徒收巨額費用；說什麽“獨身、素食、穿僧衣”就是出家人，"受大戒就是比丘或比丘尼，戒臘長就是修行好，少年出家或沒結過婚就是優秀修行人，無論守不守戒律。其實，他（她）們都不守大戒，甚至連最基本的十戒都做不到。這根本不符合佛對出家人或修行人的界定（佛也是半路出家，二十九歲出家，有一子，名羅侯羅，世間妻子叫耶輸陀羅）。如中阿含雙品說智經中佛說：“諸賢。我本未出家學道時。厭生老病死．啼泣困苦．愁戚憂悲。欲斷此大苦陰。諸賢。我厭患已而作是觀：在家至狹。塵勞之處。出家學道。發露曠大。我今在家，為鎖所鎖，不得盡形壽淨修梵行。 （1）我寧可舍少財物及多財物。舍少親族及多親族。 （2）剃除鬚髮。著袈裟衣。 （3）至信．舍家．無家． （4）學道（修戒定慧八正道，比丘戒一百四三條，比丘尼戒二百四一條，其中金錢戒．過午不食及淫戒等為主要戒律—十戒）。諸賢。我於後時舍少財物及多財物。舍少親族及多親族。剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．舍家．無家．學道。諸賢。我出家學道。舍族相已。受比丘要。修習禁戒。守護從解脫。又復善攝威儀禮節。見纖介罪。常懷畏怖。受持學要 ”。【雜阿含經】第764經 (第28卷) 中佛說：“我今當說修八聖道。諦聽。善思。何等為修八聖道。是比丘修正見。依遠離．依無欲．依滅．向於舍。修正志．正語．正業．正命．正方便．正念．正定。依遠離．依無欲．依滅．向於舍。是名修八聖道 ”。由此看來，出家人的標準應具備以上四點（1--4），佛教的宗旨或出家人的修行基本原則應是“依遠離．依無欲．依滅．向於舍”（遠離財色名食睡世俗五欲及六塵等，斷除種種貪欲，入滅度境界---涅槃--貪嗔癡滅，一切煩惱滅，捨棄一切貪著和執著。中國人常說“六根清淨” “四大皆空”就是這個意思）。這些污道僧或假和尚到處鼓吹金錢供養(對政府和在家信徒封鎖出家人戒律，隱瞞出家人違戒違法事實真相，隱瞞持戒修行的高僧，隱藏真佛經阿含經。他們當中有相當一部分是政府扶植的假高僧，當年文革時期的右派，如深圳的本渙,蘇州的明學，海南的心成等，他們專搞政治活動，做人大和政協代表；或替某黨派拉選票，如台灣星雲；或專搞世間文化活動，如台灣淨空。澳大利亞定弘及各佛學院；或搞世間文化教育活動，如濟群和湛如等；或辦公司開酒店搞商業企業經營活動，如少林寺方丈釋永信和錦州北普陀寺住持道吉等；或搞反政府活動搞藏獨，如達賴喇嘛集團；或到處霸占寺院，留少數年輕能賺錢騙錢或可搞同性戀的或同一子孫派系的出家人居住,即佛門寺院存在"五不留住"腐敗現象：歲數大的，有病的，不會敲打唱念的，沒授大戒的，外貌醜陋殘疾的)，宣揚在家人供養金錢"修福"，出家人有錢為“福報”。此舉實為騙術，以此使自己方丈室裡床褥下面的鈔票和銀行卡上的存款額以天文數字上升；再加上放生、賣香和工藝品、修建廟塔捐款等，大肆斂財。一個方丈或住持或活佛所騙取的金錢少則幾百萬元，多則十億二十億元（存於子女親屬等的銀行個人賬戶或國外銀行，住持和財會勾結，買通宗教局或政府高官或老帥子孫等，集體作弊私分公款）。他們當中有的坐著寶馬（如哈尓濱極樂寺住持淨波經常開寶馬住五星級賓館玩樂），住著別墅（以子女親屬等的名下購買）（黑龍江五大連池鐘靈寺住持在海南買高檔別墅，冬天去海南度假，出家前是窮鬼），包養二奶(有的包養十幾個),同性戀者寺廟裡養了很多俊男（金錢誘姦同性正常少年），供其享用，有的方丈競然把女人養在寺院的方丈室裡，肆無忌憚。
大乘邪教徒利用偽經和利己的邪見（如在家人不能說出家人過錯或在家人不應知道出家人的戒律或佛教內部矛盾自己處理或末法時期佛教混亂是不可避免的或出家人修行好壞與學歷無關或出家人不通過已受大戒比丘授戒而自學戒律及聽比丘誦戒為"盜戒"等等），以恭敬三寶為由，在精神上麻痺信徒，使信徒對他們絕對服從（師父講的都是對的），磕頭恭敬，甚至女人肉體供養行淫等。一時間,大乘邪教區貪僧、無賴僧、淫亂僧(同性、異性及兩性戀，現已形成全國性網絡組織)和假僧(養老、養病、求生存、政治避難、逃避法律制裁及夢想發大財者，寺院剃度或自己剃度均有，搞經懺騙錢的和退休養老的以及同性戀居多數，他們一般都利用在家信徒"供養"的錢或捐款買住宅、轎車和養老醫療保險，或包養同性異性夥伴，或出國搞學位，而捨家無家求解脫的真正出家人佔少數。)遍布各寺，無所不為，甚至無惡不作，令人觸目驚心：
其中製造暴力事件(爆炸事件和動用槍支)寺廟有廣州光孝寺(1999爆炸案，明生為現任方丈，全國政協代表，中國頭號黑道異性淫亂假和尙)、廣州六榕寺(2004爆炸案)及河南少林寺(永信為方丈，美授予名譽博士學位，其宣揚寺院企業化，從而導致佛教及寺院以騙錢斂財為主的商業化現象，最終導致中國佛教走向毀滅，他是中國頭號殺手垃圾假和尙，當之無愧)，打人致死的寺院如五台山顯通寺(一喇嘛)、峨眉山方丈釋永壽寺院(一僧人遭比丘尼買兇情殺)和廣東韶關別傳寺(二東北僧人)，傷人殺人最多的寺院如少林寺，打人致殘案如開封相國寺、廣東南華寺(一東北新戒)和蘇州靈巖山寺，動用黑社會勢力奪權的寺院如撫順善緣寺(當家師涉黑)、南昌佑民寺(知客涉黑)、河北正定臨濟寺(點座師涉黑)和廣州光孝寺(方丈涉黑)等；
眷養無賴僧打手或黑社會的寺院有：五台山避山寺(匪首是妙江)、五台山顯通寺(匪首是智音，曾任五台山佛協副會長)、九華山百歲宮(匪首是慧慶，現任九華山佛協會長)、青島湛山寺(匪首是明哲)和江西九江能仁寺(匪首是輝悟)等。
住持帶比丘尼攜巨款"潛逃"的寺院有遼寧遼陽龍鳳寺，在寺院以接受"金錢供養"為招牌騙取巨額資金攜美女"還俗"的僧人有：陝西法門寺教務長(現作期貨生意) 、蘇州寒山寺監院(潛逃前已買別墅)和遼寧遼陽廣佑寺住持傳慈(據稱是黑社會頭目，現任住持是傳寶，是同性戀，其在寺院寮房專設同性戀區)等；
行賂買方丈位置的寺院如汕頭靈巖寺、福州西禪寺、貴陽弘福寺和少林寺等，拉幫結派的寺院有深圳弘法寺(湖北人，本渙為方丈，中國佛協名譽會長，中國頭號貪財假和尙，政府給予其省部級官員待遇)、菩陀山普濟寺(江蘇人，戒忍為方長，中國頭號經懺假和尙。在競選普陀山方丈當天，他曾指使手持砍刀的黑社會匪徒數十人威脅恐嚇競選對手放棄競選，從而霸占了住山方丈的權力，現已被軟禁，近20億私有資金被政府凍結)、五台山塔院(四川人)和陝西法門寺(蒲田廣化寺人，學誠為方丈，中國大陸頭號政治假和尙，在台灣，星雲第一、淨空第二，在海外，達賴喇嘛排第一)等...
集體鬥毆的寺院有陝西法門寺(八十年代)、遼寧海城彌陀寺(2005)、遼寧凌源凌雲寺(2006)、成都昭覺寺(2008)、五台山顯通寺(2007)、吉林梅河龍泉寺、深圳弘法寺、丹東鳳凰山朝陽寺(方丈為圓林，中國十大"高僧"之一，中國頭號跳大神兒假和尚，吉林人，也是同性戀狂魔，他的六個侍者-小和尚都是他的同性性奴，一般在方丈室同性性交。中國二號跳大神兒假和尚是妙樂，尼姑，湖北省佛協副會長,曾是法lun功成員，被我公安追捕,後以錢買通公安私了)和蘇州靈巖山寺等，白天僧人在寺院搞淫亂的寺院有遼寧遼陽廣佑寺(臭名昭著的假和尚月照曾在此任住持，就任方丈當天被公安部抓走；在其任住持其間，舉辦一次水陸法會，一次騙取一億多元)和南昌佑民寺(住持是一誠的弟子，一誠是中國佛協會長)等…
對行腳僧不負責造成其自殺的寺院有上海玉佛寺(覺醒為方長)和菩陀山普濟寺等，外來僧入寺長住需交紅包的寺院有陝西法門寺、福州西禪寺和蘇州靈巖山寺等，稱住持為"老大"的寺院如寧波香山教寺等，寺院僧人公開和世間女人亂搞男女關係的寺院有廈門南菩陀寺(聖輝為方丈，中國佛協常務副會長，全國政協代表，中國頭號為求名利拜原中國佛協會長世間人趙樸初為乾爹、作世俗人乾兒子不知恥辱的假和尙，已辭職)，普通僧人"年收入"在十萬元以上的寺院有上海玉佛寺(上海多數寺院普通僧人"年收入"在十萬元以上，香港台灣則幾十萬元)、海南南山寺（新誠為方丈，中國頭號同性淫亂假和尙。中國佛協副會長河北省柏林禪寺原方丈淨慧為中國二號同性淫亂假和尙，據說他一見到英俊男大學生就走不動道了，想方設法收人為"徒弟"，而且，他的法眷以每份20萬元亂賣）、菩陀山普濟寺、廣州光孝寺、杭州靈隱寺和深圳弘法寺等，住持或方丈由於爭名奪利被殺的寺院有瀋陽市慈恩寺、南京市靈谷寺等。
因盜竊、強姦、賭博和瀉漏國家機密等被判刑入獄的僧人有：遼寧省遼陽廣佑寺前任住持月照(被判四年徒刑，已出獄)、福州西禪寺方丈照雄(在澳門輸6000萬元，2010,10,4,被國安局押運北京刑訊，中途由於中央保護傘的說情即釋放)、哈爾濱極樂寺監院悲田（搞兩性戀，強姦40多少女，武警部隊抓走，監獄關8天即被釋放，市長省長為其保護傘）和蘇州報恩寺方丈弘法(一開始判死刑，後"改判"有期徒刑，現已“刑滿”出獄，而且又任靈巖山寺方丈)等，舉不勝舉。
另外，打著佛教招牌和愛國主義招牌大搞同性淫亂僧有靜波（中國佛協副會長，哈爾濱極樂寺方丈，經常開轎車到高級賓館同性買春，在轎車裡換世俗便裝，搞完同性戀後，再回到轎車換僧裝，回到寺院。他和遼寧錦州同性戀僧道極與香港同性戀僧-西方寺原方丈永醒是同性戀團伙）、照元(原遼寧佛協會長)、道吉(遼寧錦州北普陀寺方丈，遼寧佛協副會長，經常與同性賣淫的小和尚搞同性戀，在他自己開設的大酒店裡誘惑小和尚賣淫，包夜5000元或更高，原為同性戀男角色，現突變為同性戀女角色，他的幾個寺院裡的男執事都是他的"老婆")、大圓(遼寧凌源凌雲寺，道吉徒弟)、照福(遼寧興城)、新誠(海南佛協會長)、怡藏(浙江佛協副會長)、戒明(陝西佛協會長,已故)、佛法（廣東惠州觀音古寺）心照(貴州佛協會長)、宗性(四川省佛教協會副會長，他和貴州心照是同性戀團伙，經常互相介紹年輕的同性賣淫小和尚搞同性淫亂)、永醒(香港菩提協會會長)、照光(浙江湖州)及四川大竹淨土寺住持和九華山百歲宮方丈慧慶（他的監院和知客都是同性變態者，都是他的性工具。他專抽高級香甜，寺內有隔離間，供僧人酒肉用）等等(以收養徒弟或收養兒童或供少年兒童讀書為名或夜間去娛樂場所，寺院收留或網上獵取等方式。這些同性淫亂僧特別得女信徒和宗教官員的信賴，因為他們在女大款面前，沒有色心，同性淫亂又十分隱蔽，在宗教官員面前表現特別聽話，為了生存升官發財,他們又不擇手段，對比之下,異性淫亂僧易被發現，竟爭力差)；
大搞同性淫亂的寺院有五台山顯通寺、哈爾濱極樂寺、瀋陽長安寺、遼寧錦州北普陀寺、河北刑台普濟寺、天津大悲禪院、青島湛山寺、成都文殊院、四川大竹淨土寺、浙江湖州棲賢禪寺、浙江省奉化雪竇寺、陝西西安市興善寺、海南三亞南山寺及貴陽弘福寺等(準確地講，各大中型寺院，尤其是裡面的佛學院都隱藏著同性淫亂者，只不過多少而已)；
對比之下，打著佛教招牌和愛國主義招牌大搞異性淫亂僧有益行（已故。人類佛教史最荒淫無度的假和尚。包養三十至四十個女人，私生子一百多。生前任浙江天台山國清寺代方丈及寧波觀宗寺住持）、廣州光孝寺方丈明生(十個老婆，其中有兩個尼姑,林紅玲為大老婆)、聖明（車禍身亡。九華山古拜經台住持，死後有三個女人來寺要錢）、杭州上天竺寺定本（一個老婆，在寺院賣門票）、湖北黃梅五祖寺見忍（一個老婆，已被宗教局開除）、遼寧撫順善緣寺法雲（三個老婆，在撫順市有三套樓房，已被市立案調查）、湖南婁底市天籟寺住持圓通（二個老婆，貪污善款1800多萬，已被判刑6年）、遼寧省丹東靈峰寺監院明寛(兩個老婆)、蘇州寒山寺方丈秋爽（正妻一個，兩個兒子在北京讀書，個人財產十億多，出家前是窮鬼）、杭州市永興寺住持(一個老婆,浙大學生)、遼寧省凌海市興隆寺住持(江蘇老家有妻子)、遼寧省錦州玉佛寺住持本如(世間老伴入寺)、遼寧省鞍山千山香巖寺住持(已故，世間老伴入寺) 、吉林省白城市香海寺住持正林(一個老婆,寺內長住女居士)、無錫祥符寺監院普俊（一個老婆）、江蘇靖江市佛協會長(一個老婆)和絕大多數蘇北的比丘(有妻室，先出家，拿到戒牒後，回家結婚，再出去搞經懺賺錢養家糊口或接管寺廟賺大錢)等等（實際上，中國多數寺院住持由於違法違戒而貪污騙取數千萬或數十億贓款，都在外地養情婦或同性夥伴及密購高檔住宅，藏傳佛教“活佛” “法王”則在寺院裡依靠那些宣揚男女性交可成佛的偽佛經而姦淫婦女；兩性淫亂僧有青島湛山寺方丈明哲(男女雙開，四個老婆，女財會為大老婆。中國政協委員、中國佛教協會常任理事、山東省佛教協會名譽會長)、大醒(遼寧喀咗，道吉徒弟)，更有一批代佛講邪法的假高僧，如慧律(台灣，引用偽佛經主張宣揚在家居士不說僧過，任其胡作非為害人，在江西雲居山講法後，一次要走20万巨款)和海濤(台灣)等以及搞三步一拜朝山假修行騙錢的假和尚，如山東淄博正覺寺監院仁達(也是大陸頭號退休養老騙錢的假和尚,蘇州聖恩寺住持真法為二號)和辦學假和尚，如覺光(香港)等，舉不勝舉。
三
此外，很多寺院辦了佛學院(如四川的五明佛學院培養了大批傳邪法搞淫亂的活魔和魔王，對外自稱"活佛"和"法王"，另有北京的中國佛學院，幾十年來培養了大批傳假佛法的貪財貪權貪色的政治假和尚和學問假和尚。他們不具備講法條件卻亂講法，據《五分律》卷第七有：“比丘成就十法，僧應差教誡比丘尼。何等為十：一者(具足)戒成就、威儀成就，畏小罪；二者多聞，諦能了達，知佛所說，初中後善，善義善味，具足清白梵行之相；三者善能誦解二部戒律；四者善能言說，暢理分明；五者族姓出家，諸根殊特；六者於佛法中未曾穢濁；七者舉止安祥，身無傾邪，被服法衣淨潔整齊；八者為比丘尼眾之敬重；九者隨順說法，示教利喜；十者戒臘滿二十歲，若過二十。此處除第三和第八適於對比丘尼眾講法外，其餘八點都是比丘對任何人講法的必備條件。另外，他們不具備傳戒和教授條件亂授具足戒也亂收弟子，據《五分律》卷第十七有：“佛如上訶責已告諸比丘：若自不知法與人出家受具足戒，突吉羅（惡作惡說）。若比丘成就十法得授人具足戒。成就具足戒成就威儀畏慎小罪。多聞能持佛所說法。善誦二部律分別其義。能教弟子增戒學．增心學．增慧學。能除弟子疑亦能使人除其疑。能治弟子病亦能使人治其病。若弟子生惡邪見能教令舍亦能使人教其令舍。若弟子國土覺起能回其意亦能使人回之。若滿十歲若過十歲。又成就十法應授人具足戒。知重罪知輕罪。知粗罪知非粗罪。知有餘罪知無餘罪。知有羯磨罪知無羯磨罪。知罪因緣。滿十歲若過十歲。又成就五法應授人具足戒。能教弟子增戒學增心學增慧學所行審諦繫念在前。又成就五法。三法如上。聰明辯才。又成就五法。戒成就定成就慧成就解脫成就解脫知見成就。又成就五法自住戒教他住戒。自住定教他住定。自住慧教他住慧。自住解脫教他住解脫。自住解脫知見教他住解脫知見。又成就五法。成就無學戒眾無學定眾無學慧眾無學解脫眾無學解脫知見眾。又成就五法。能教弟子增上戒增上梵行。知犯不犯知悔過未悔過。滿十歲若過十歲。應授人具足戒。度沙彌為人作依止亦如是”)，大搞學問，給佛教徒灌輸儒家課程如四書五經和哲學歷史等世間學校的課程，並以金錢和學歷證書為誘餌，招收年輕出家人入讀，月收入千元左右,號稱培養僧材，弘揚佛法。這些出家人不守戒律(長年累月破金錢戒、多食戒、同性淫戒)等，追求金錢和學歷(如果走社會正常升學程序，即中考_高考_大學正規考試_研究生入學考試及出國外語考試等，他們當中99.99%都考不上高中，英語和數學幾乎是零分；他們當中現在搞到碩士學位或博士學位的，如果當初報考正規學校讀研究生，入學都是不可能的，更談不上獲得研究生學位),他(她)們只會耍嘴片子，實際上成了穿僧服的騙子。沒有錢，他們絕不會出家,更不會讀佛學院。畢業後，他們當中很多人因為佔有佛學知識，而不是守戒律修行好便作了寺院的住持。
為了名譽地位或入佛協作官，很多邪師偽造碩士學位和博士學位以及世間的教授職稱（對外發行書刊辦網站做虛假宣傳，說：某某是什麼高僧或活佛或法王或法主，講修行，很慈悲，某某是某某派多少代傳人，目的只是為了騙取各種捐款和金錢供養及美譽等），並把魔爪伸向高校大學生和研究生，企圖麻痺和奴役知識份子，如明海(河北，中國頭號政治避難假和尙)、濟群(蘇州，中國頭號學術假和尙，湛如法師排第二，他是北京大學東方學院副院長，哲學博士國內唯一穿袈裟的博導，在台灣，聖嚴第一)、學誠(中國佛協)、大安(江西，女人相，在南京講法後，一次帶走20多萬“ 供養”)和永惺(香港)等…其用心之險惡(以假亂真)，手段之殘忍(殺人不見血)，騙術之高明(假冒佛的名義)，勝過法lun功組織，超過李hong誌之流,他們是一丘之貉.而且，通過對比，我們發現，大乘邪教相對於原始佛教，和法lun功組織相對於佛教，大同小異，前者之"戒體"理論與後者之"法輪"理論同出一轍，都是有利於抬高傳授者的尊貴地位或討錢，只不過，前者是老法lun功，而後者是小法lun功而已，後者只有一個李hong志,而前者有無數個李hong志(自稱"活佛" "法王" "大師" "法主" "上人"等,而這些尊稱只有佛陀才配得上),他們都盜用了對照方教義中的一些術語，編造騙人的理論和謊言謠言(佛稱他們為賊，如律藏記載：彌沙塞部和醯五分律卷第二初分第一四波羅夷法之二
......佛在毘舍離。時世饑饉乞食難得。諸比丘入城分衛。都無所獲。爾時世尊告諸比丘："汝等各隨知識就彼安居。莫住於此受饑饉苦"。比丘受教。有往摩竭國者。有往婆求末河邊聚落中者。往河邊諸比丘集共議言。今乞食難得。此聚落中有信樂者。我等當共更相讚歎"某得初禪我亦得之。某得二禪三禪四禪四無量處四無色定我亦如是。某得四念處乃至八正道分三解脫門我亦如是。某得八解脫九次第定十一切入十直道我亦如是。某得堅信堅法四沙門果三明六神通我亦如是。諸居士聞。必生希有心。作是語。我得善利。乃有如是得道聖人安居我邑。便當具諸餚膳供養我等。我等無乏得安樂住"。議已即便入城到諸富家共相稱讚如上所說語言。汝得大利。聖眾福田依汝聚落。諸居士聞生希有心嘆未曾遇。皆減己分不復祭祠。斷施餘人並以供養。諸佛常法。二時大會春夏末月。諸方比丘皆來問訊。摩竭國諸比丘安居竟。羸瘦憔悴來詣佛所。頂禮佛足卻住一面。諸佛常法。客比丘來皆加慰問。問言："汝等安居和合乞食易得道路不疲耶？"諸比丘言："安居和合道路不疲。但乞食難得"。時佛為說種種妙法示教利喜。令隨所住。婆求末河諸比丘身體充悅。來詣佛所頂禮佛足卻住一面。佛亦如上慰問。諸比丘白言："安居和合乞食易得道路不疲"。佛即問言："今世饑饉乞求難得。汝等云何而獨言易？"諸比丘白佛："我等在彼以乞食難得。更相讚歎具說如上"。佛即問言："汝等讚歎為實為虛?"比丘白佛："有實有虛"。佛種種呵責虛者："汝等非法不隨順道。出家之人所不應作。寧啖燒石吞飲洋銅。不以虛妄食人信施。汝等豈不聞我毀呰妄語之罪種種讚歎不妄語德耶？而今云何為利養故。虛誑自說得過人法？"复呵責言："諸比丘世間有五大賊。一者作百人至千人主破城聚落害人取物。二者有惡比丘將諸比丘遊行人間邪命(騙錢騙色)說法。三者有惡比丘於佛所說法自稱是我所造。四者有惡比丘不修梵行(如樂空雙運而行淫法)自言我修梵行。五者有惡比丘為利養故空無過人法(自稱活佛或法王或大師或法主或高僧或上人)自稱我得。此第五賊。名為一切世間天人魔梵沙門婆羅門中之最大賊。汝等云何為小利養作最大賊"。如是呵責已告諸比丘："以十利故。為諸比丘結戒。從今是戒應如是說：若比丘不知不見過人法聖利滿足。自稱我如是知如是見。後時若問若不問。為出罪求清淨故。作是言。我不知言知不見言見。虛誑妄語。是比丘得波羅夷不共住。
佛在世時，亦有比丘胡說八道，騙取女人以身供養，以滿足他們的淫欲,佛因此制定了索淫供戒。這些出家人大概是最早的密教邪教徒--大眾部大乘邪教最後階段，只不過是口頭密教。佛死後，約公元七世紀後，這些邪師的子孫參照婆羅門教，編造了偽佛經《大日經》《金剛頂經》和《佛說秘密相經》等宣揚淫亂的經典，以使他們姦污女人合法化，不被世人懷疑，最終演變成具有系統修行理論的無上瑜伽部密教。如《五分律第一分之二僧殘法》記載：
佛在舍衛城。爾時，長老優陀夷，為慾火所燒作是念：故出不淨（手淫）、摩觸女身、向女人粗惡語（淫穢語），佛皆已製（戒），我今當向女人自讚供養身取悅意樂。又掃灑房種種如上，便於房內語女人言：“姊妹，汝供養沙門、婆羅門乃至入禪定得四道果，不如以淫欲供養持戒者。”諸女人聞，有喜不喜，乃至佛種種呵責皆如上說。呵責已，告諸比丘：“以十利故為諸比丘結戒，從今是戒應如是說：若比丘欲盛變心，向女人自讚供養身言：姊妹，淫欲供養是第一供養，僧伽婆屍沙（僧殘，僧團殘留，留團察看）。
在涅槃前，佛陀也囑咐在家居士（週那），對於這些披著佛教外衣搞詐騙奸淫活動的賊（為道作穢沙門，主要指漢傳和藏傳佛教僧侶），不要注重他（她）們的容貌和威儀，要通曉沙門戒律（佛雖沒直言，但這是他的本意，南傳上座部沙門傳承下來的教義及信眾即通達此意），以此觀察。調查和評估他（她）們：是否嚴守具足戒，是否修戒定慧，是否修八正道，是否遠離世俗，是否講正法。律，然後才決定是否恭敬和供養（四事供養：飲食，衣服，臥具和醫藥），如經藏記載：
《 長阿含經 遊行經第二中》：
爾時。週那見眾食訖。並除缽器。行澡水畢。即於佛前以偈問曰：
敢問大聖智
正覺二足尊
善禦上調伏
世有幾沙門
爾時。世尊以偈答曰：
如汝所問者
沙門凡有四
志趣各不同
汝當識別之
一行道殊勝
二善說道義
三依道生活
四為道作穢
何謂道殊勝
善說於道義
依道而生活
有為道作穢
能度恩愛刺
入涅槃無疑
超越天人路
說此道殊勝
善解第一義
說慣無垢穢
慈仁決眾疑
是為說善道
善敷演法句
依道以自生
遙望無垢場
名依道生活
內懷於奸邪
外像如清白
虛誑無成實
佔有名利，滿足他們的貪欲。大家不知道，法lun功的自殘、自焚和走火入魔在大乘邪教里大有人在，而且歷史源遠流長。
那麼，人們不禁發問：大乘邪教為何傳承兩千多年而如此猖獗？其腐敗為何俞演俞烈？佛陀在世為何沒有腐敗？緬甸等南傳佛教為何沒有腐敗？筆者認為有如下幾個原因：
第一，中國佛教信徒鄙視真經(四部阿含，尤其前三部)，好大喜空，信仰大乘偽經是根本原因。偽經成了迷魂藥和毒藥，它們首先害了中國的出家人，使他們認為破金錢戒及擁有財物是合情合理的，而這與出家人的生活原則恰好相反。出家人本應一無所有，四海為家，清淨無欲.正如<<中阿含.雙品說智經第一>>上佛陀所說："諸賢,我離受生色像寶(接受金銀財寶)，斷受生色像寶，我於受生色像寶淨除其心。諸賢，我離過中食，斷過中食,一食，不夜食，學時食,我於過中食淨除其心。諸賢，我已成就此聖戒身，復行知足.衣取覆形，食取充軀，我所往處，衣鉢自隨，無有顧戀。猶如鷹鳥與兩翅俱，飛翔空中，我亦如是。"佛陀這幾句話所描述的正是一個真正的出家修道人的生活方式和形象。
佛陀以身作則，他和他的大弟子們身無分文，不受一文，而中國的"高僧"們擁有數十億卻聲稱自身福報所應得，難道佛陀和他的大弟子們沒有福報？緬甸等南傳佛教區的高僧們沒有福報？只有中國的"高僧"們有大福報？鬼才相信!誰是大騙子，誰在搞詐騙，八歲孩子都能看出來。這些偽經也害了中國的廣大在家信眾，使他(她)們發了善心，破了錢財，作了惡業：據《五分律》比丘戒本之金錢戒——“若比丘，自捉金銀及錢，若使人捉，若發心受，尼薩耆波逸提.”此處“尼薩耆波逸提”是捨墮之意，即出家和尚如接受金錢，捉金銀及錢，則墮地獄，而在家信徒供養金錢使出家人墮入地獄，也必是惡業無疑。正如《五分律》卷三十耶舍長老所說“汝等莫作此施，我親從佛聞,若非法求施,施非法求，二俱得罪”（意思是出家人從在家信徒要錢金銀珠寶及土地樓房車輛等和在家信徒給出家人錢金銀珠寶及土地樓房車輛等，都是罪業，死後墮三惡道），二者不謀而合，千真萬確。
在家信徒如法供養功德，條件有二：（1）居士：【雜阿含經】第349經 (第14卷)：諸比丘。難得之處已得。生於聖處。諸根具足。乃至純大苦聚集。純大苦滅。是故。比丘。當如是學。自利．利他．自他俱利。如是出家。不愚不癡。有果有樂。有樂果報。供養衣服．飲食．臥具．湯藥者。悉得大果．大福．大利。是故。比丘。當如是學。
（2）出家人：雜阿含經卷第三十三（九二○）：世尊告諸比丘：“世有三種良馬，王所服乘。何等為三？謂良馬色具足、力具足、捷疾具足。如是於正法、律有三種善男子，世所奉事、供養、恭敬，為無上福田。何等為三？謂善男子色具足、力具足、捷疾具足。
“何等為色具足？謂善男子住於淨戒波羅提木叉律儀（金錢戒等），威儀行處具足，見微細罪，能生怖畏，受持學戒（金錢戒等），是名色具足。
“何等力具足？已生惡不善法令斷，生欲、精勤方便，攝受增長；未生惡不善法不起，生欲、精勤方便，攝受增長。未生善法令起，生欲、精勤方便，攝受增長；已生善法住不忘失，生欲、精勤方便，攝受增長，是名力具足。”雜阿含經卷第四（九五）佛說“婆羅門，然我複說，施持戒者（金錢戒等）得果報，不同犯戒”。長阿含經。遊行經初佛說“若以飲食，衣服臥具 。施持戒人（金錢戒等）則獲大果”。
另外，這些在家信徒只養僧不濟貧，只信佛教不信科學，與我們社會倡導的捨己為人的道德觀和科學發展觀背道而馳，這一點范縝也作了揭露，他在<<神滅論>>裡說"夫竭財以赴僧，破產以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱者何？良由厚我之情深，濟物之意淺。是以圭撮涉於貧友，吝情動於顏色；千鍾委於富僧，歡意暢於容髮。豈不以僧有多餘之期，友無遺秉之報，務施闕於週急，歸德必於有己."這就是在家信徒的偽善心態。大家知道，這些偽經一部分由印度僧人等送來，一部分由中國僧人玄藏法師等從印度取回，由梁武帝、唐太宗和武則天倡導和組織，經支婁迦讖、竺法護和鳩摩羅什等翻譯成漢文，然後向全國傳播.所以,支婁迦讖、竺法護、玄藏、鳩摩羅什、梁武帝、唐太宗和武則天等是元兇，是罪魁禍首(鳩摩羅什和玄藏初期修學原始正教，後來改正歸邪，修習大乘邪教。兩人本為佛教大德,結果蛻變成佛教史上的大魔，使中國西域和中原地區的正教幾乎滅絕，取而代之的當然是騙錢害人的大乘邪教，二人從而改變了中國佛教史，罪該萬死)。
第二，佛陀在世時，僧團有人治，亦有法治；佛陀死後(涅槃)，北傳大眾部(中國大乘邪教即屬於這一派系)佛教徒毀戒，並編入偽經(如金錢供養及後期的女人供養等)，以此為袒護，結果是此大乘邪教僧團人法二治俱無，俞傳俞亂,腐敗猖獗且災禍連綿。
第三，新中國以前的國家元首一般懂佛法(經戒)，僧人不敢胡作非為，寺院可以有錢，僧人不敢蓄錢，甚至於大量存錢。而現在新中國成立以後的國家元首都是馬克思列寧主義的信奉者，不懂佛法，尤其是戒律，結果出家人敢大搞經懺邪道，搞金錢供養，甚至於胡作非為。
第四。佛門寺院早晚課和電視劇<<西遊記>>和<<濟公>>的誤導：佛教寺院通用的《佛教念誦集》主要是邪教密教的咒和淨土宗偽佛教的經—阿彌陀經;<<西遊記>>和<<濟公>>主人公口誦
淨土宗偽佛教的聖號--阿彌陀佛,影響極壞。
第五，在家信眾和政府忽視了佛門的腐敗。一般在家信眾不知道佛門出家人有金錢戒，一般出家人不講---講了金錢戒，信徒會不給他(她)錢，而大乘邪教的偽經宣揚金錢珠寶供養，甚至於土地房屋供養(僧人所有)，再加上有很多人信佛事，不懂佛法。於是，在當今中國信仰危機的時代(九十年代至二十一世紀)，金錢不斷地瘋狂地進入僧人的腰包和寺院，從而在家信徒們失去了民主監督，甚至認可；另一方面，社會非教徒和政府認為，出家人超凡脫俗，了脫生死，寺院裡不可能大搞腐敗，從而在立法，監督和民主舉報機制上出現了大漏洞，甚至是一片空白，致使佛門腐敗俞演俞烈（即佛教存在商業化（騙錢斂財為主，老闆廟越來越多）、私有化（家廟漸增，個人買賣寺廟現象嚴重）、政治化、世俗化、甚至腐化、黑化等現象）。
第六.中國大陸戒場通用的<<四分比丘戒本>>金錢戒存在重大誤譯，以致對出家人產生誤導，即輕視金錢戒或誤解。比較如下：？a.大正藏第22 冊No . 1429 四分律比丘戒本：若比丘。自手捉錢.若金銀。若教人捉.若置地受者。尼薩耆波逸提。 b.彌沙塞五分戒本一卷(宋罽賓三藏佛陀什等譯)比丘戒本：若比丘。自捉金銀及錢。若使人捉若發心受。尼薩耆波逸提。顯而易見，<<五分律>>之金錢戒符合佛的本義，即出家人只要願意受金錢，無論以何種方式及用於何處，皆為惡業，死後墮惡道或地獄。
第七.我國宗教法不健全,佛教管理體制不科學。宗教法沒有準確界定佛教徒應該信仰的真佛經(四部阿含經，尤其前三部)以及正常的僧人活動--戒(學戒守戒，金錢戒等)定(四禪等)慧(研習阿含經，修四聖諦等)三學，沒有規定佛事法會等為邪道非法活動，沒有維護戒律的條款(如僧人和寺院收入及存款超過一定限額為詐騙活動等)，結果"宗教信仰自由"變成了"收錢騙錢"自由，變成了"講邪法搞yin亂"自由，變成了"大肆宣傳拉信徒"自由.此外，國家省市及縣佛協會長和寺院住持一人掌權，沒有製約機制；有的市縣佛協會長雖為在家信徒，但無一定權力(財務監察和檢察出家人歷史及婚姻狀況權等)。
第八.當今中國偽佛教興盛，僧團腐敗，和國家各級宗教主管部門和各級統戰主管部門及政協人大等高官腐敗(保護傘)及學術腐敗(化妝師)密不可分，尤其是宗教主管部門腐敗---貪僧和貪官魑魅魍魎，狼狽為奸，同流合污，共同欺騙在家信徒(江蘇蘇州寺院每年向宗教局交五萬十萬不等的非法贊助費，山東臨沂宗教局經常到各寺院收非法贊助費及全國宗教局經常到各寺院收非法報銷費等)。大和尚們貪財貪名，花錢買官包二奶搞同性淫亂，以"供養或捐助"為藉口，大搞行賄受賄違法犯罪活動，買通黑社會和公安部門，肆無忌憚，和一些政府宗教和統戰部門高官的庇護密切相關。那麼，要消除佛門的腐敗,取締大乘邪教，中央政府必需依靠公檢法，通過在家和出家信眾舉報，打擊佛門腐敗和宗教統戰部門腐敗雙管齊下，才能取得最後的勝利。我相信,只要我們團結一致，不斷鬥爭，中國的大乘偽佛教一定會像九十年代的偽氣功法lun功一樣，徹底垮台，最後使真佛教--原始正教重現於世，造福人類！
五
附錄一：佛教出家人金錢戒及相關戒條(比丘和比丘尼同)。
<<五分律.比丘戒本>>
1.若比丘。自捉金銀及錢。若使人捉若發心受。尼薩耆波逸提。
2.若比丘。以金銀及錢種種賣買。尼薩耆波逸提.
3.若比丘。種種販賣求利。尼薩耆波逸提。
4.若比丘。若寶若寶等物。若自取若教人取。除僧坊內及宿處。波逸提。若僧坊內及宿處取寶等物。後有主索應還。是事應爾。
附錄二：佛教出家人不與取戒（包括偷盜。搶劫和詐騙）
五分戒本(亦名彌沙塞戒本)
若比丘。若聚落中若空地曠野中物。不與取名盜物。若不與物取故。若王若王等。若捉若殺。若偷金罪。若如是言。咄汝小汝痴汝賊。有如是相比丘。是比丘犯波羅夷罪。不應共事。
附錄三：佛教出家人淫戒.
1.<<五分戒本>>
若比丘共諸比丘同學戒法。戒羸不捨。行淫法乃至共畜生。是比丘得波羅夷不共住。
2.<<五分比丘尼戒本>>
若比丘尼。共諸比丘尼同學戒法。戒羸不捨隨意。行淫乃至共畜生。是比丘尼得波羅夷不共住。
附錄四：居士供養持戒比丘比丘尼(具足戒)可獲得功德之經典摘錄：
1. 雜阿含經卷第四（九五）
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時有生聞婆羅門，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：“瞿曇，我聞瞿曇說言：'唯應施我，不應施餘人，施我得大果，非施餘人而得大果。應施我弟子，不應施餘弟子，施我弟子得大果報，非施餘弟子得大果報。'云何瞿曇，作是語者，為實說耶？非為謗毀瞿曇乎？為如說說、如法說、法次法說，不為餘人以同法來訶責耶？”
佛告婆羅門：“彼如是說者，謗毀我耳。非如說說、如法說、法次法說、不致他人來以同法呵責。所以者何？我不如是說：'應施於我，不應施餘，施我得大果報，非施餘人得大果報。應施我弟子，施我弟子得大果報，非施餘弟子得大果報。'然婆羅門，我作如是說者，作二種障。障施者施，障受者利。婆羅門，乃至士夫以洗器餘食著於淨地，令彼處眾生即得利樂，我說斯等亦入福門，況復施人婆羅門！然我複說施持戒者得果報，不同犯戒。”（注：此處戒，指沙門十戒或具足戒，包括不淫、金錢戒和日中一食。）
生聞婆羅門白佛言：“如是瞿曇，我亦如是說，施持戒者得大果報，非施犯戒。”
爾時世尊复說偈言：
“若黑若有白，若赤若有色，
犁雜及金色，純黃及鴿色，
如是等牸牛，牛犢姝好者，
丁壯力具足，調善行捷疾，
但使堪運重，不問本生色。
人亦復如是，各隨彼彼生，
剎利婆羅門，毘舍首陀羅，
旃陀羅下賤，所生悉不同，
但使持淨戒，離重擔煩惱，
純一修梵行，漏盡阿羅漢，
於世間善逝，施彼得大果。
愚者無智慧，未嘗聞正法，
施彼無大果，不近善友故。
若習善知識，如來及聲聞，
清淨信善逝，根生堅固力，
所往之善趣，及生大姓家，
究竟般涅槃，大仙如是說。 ”
佛說此經已，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
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2.長阿含經遊行經初
爾時。世尊著衣持鉢。大眾圍遶往詣彼舍。就座而坐。時。婆羅門設種種甘饌。供佛及僧。食訖去鉢。行澡水畢。取一小牀於佛前坐。爾時。世尊為婆羅門而作頌曰:
若以飲食 衣服臥具
施持戒人 則獲大果
此為真伴 終始相隨
所至到處 如影隨形
是故種善 為後世糧
福為根基 眾生以安
福為天護 行不危嶮
生不遭難 死則上天
3. 雜阿含經卷第三十三
（九二○）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：“世有三種良馬，王所服乘。何等為三？謂良馬色具足、力具足、捷疾具足。如是於正法、律有三種善男子，世所奉事、供養、恭敬，為無上福田。何等為三？謂善男子色具足、力具足、捷疾具足。
“何等為色具足？謂善男子住於淨戒波羅提木叉律儀，威儀行處具足，見微細罪，能生怖畏，受持學戒，是名色具足。
“何等力具足？已生惡不善法令斷，生欲、精勤方便，攝受增長；未生惡不善法不起，生欲、精勤方便，攝受增長。未生善法令起，生欲、精勤方便，攝受增長；已生善法住不忘失，生欲、精勤方便，攝受增長，是名力具足。
“何等為捷疾具足？謂此苦聖諦如實知，乃至得阿羅漢，不受後有，是名捷疾具足。是名善男子色具足、力具足、捷疾具足。”
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（九二一）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：“世有良馬，四能具足，當知是良馬，王所服乘。何等為四？所謂賢善、捷疾、堪能、調柔。如是善男子四德成就，世所宗重，承事供養，為無上福田。何等為四？謂善男子成就無學戒身、無學定身、無學慧身、無學解脫身。”
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
六
佛門貪僧暴富術揭秘
中國，尤其是港台地區，和新加坡等北傳“大乘佛教”出家人破金錢戒和不與取戒，個個收錢騙錢。小和尚往往有幾萬到幾十萬存款，住持或藏傳佛教“活佛"往往有個人存款幾百萬（小廟）、幾千萬（中廟）、幾個億（大廟名剎）到數十億（國家佛協或世界佛協會長副會長、“名僧高僧”）不等。那麼，他們怎樣騙錢的？貧僧根據多年在各大寺院探查發現了其中的密秘。
1.合法途徑：金錢供養(給各大叢林寺院的方丈和活佛送錢的在家信徒經常是排長隊，如菩陀山普濟寺方丈戒忍和青島湛山寺方丈明哲等)。
成都文殊院方丈宗性一次接收境外老闆供養50萬元；吉林省吉林市北山玉凰閣住持每年接受新加坡老闆供養30萬元(直接匯款入卡)，有名的"高僧"就不用說了.. ..
佛事(1-30天)和掛牌位及法會收入（方丈和活佛拿大頭）：幾千幾萬幾百萬不等。
水路法會（七天）：快速發財法（方丈和活佛拿大頭）：幾十萬幾百萬幾個億不等。
2.非法途徑：
化公為私：一個方丈或住持或活佛首先必須接管或自建三座寺院(相當於三座工廠)才能升座。很多方丈或活佛常常霸占幾十座甚至一百座寺院，相當於幾十家甚至一百家工廠。這些"工廠"的所有收入都歸其一人支配。由於宗教部門的避護或同謀及與寺院財務管理人員的竄通，方丈往往以各種方式(假稱建廟或捐資或不上帳或作假帳等)將這些資金轉入自己或親屬的帳戶，或存在國外銀行，有的將巨額現鈔藏在方丈室內，設防盜器。
權錢交易：國家和省佛協會長通過控制各地區方丈升座而大搞權錢交易（他們叫供養），涉及金額多達百萬元。
附屬企業.武校.酒店和賓館等收入。
各種捐款（銀行幾個帳戶）.功德箱收入.賣香及工藝品款.門票款.
部分寺院年收入如下：
陝西法門寺：5000-7000萬。
海南南山寺：3000萬.
蘇州靈巖山寺：淨存款額100萬/月，1500萬/年.已凍結存款約20億。
水路法會收費及總收入：80%化入方丈秘密賬戶.1000--5000元/普通僧。
1.遼寧省遼陽市廣佑寺2002年水路法會（七天）收費及總收入：近一億元.
功德總會首(一名)：108萬/人（實際拍賣到220萬）
功德副總會首(二名)：99萬/人
第一功德主(三名)：80萬/人
...
第十功德主(21名)：35萬/人
隨喜(無數)：1萬/人
2.福建省福州市西禪寺2008年水路法會收費及總收入：近300萬元。
功德總會首(一名)：35萬/人
功德副總會首(二名)：25萬/人
第一功德主(三名)：15萬/人
...
第十功德主(21名)：6萬/人
隨喜(無數)：5000元/人
浙江和九華山長年辦水路法會....香港，台灣及新加坡水路法會收費及總收入是大陸數倍，難怪香港企業家楊洪到大陸打水路法會，圖省錢...
按照戒律，無論出家人個人搞錢（個人破戒）還是寺院搞錢（集體破戒），都犯大罪。他們利用偽佛經和講假佛法（供養僧人財物，信徒有無量功德等），實際犯不與取戒，即盜取、劫取和騙取等，理應受到法律的嚴懲。可是，中國，除毛澤東時代以外，自古以來就沒有對出家人打著供養和慈善事業幌子搞錢騙錢有嚴格的立法，致使佛門腐敗愈演愈烈，到今天發展到頂峰，成為我們民族甚至人類公平史上莫大的悲哀！
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