《追隨佛陀足跡 ~ 3》

( 佛教歷史)
【修行過程與僧團的成立】
"悉達多"太子在29歳時，他的孩子"羅㬋羅"Rahula出世。 然而，他竟然選擇在孩子剛出生的那一夜，騎着白馬，與隨從通過皇宮的東門出走尋求真理。
有外教人士批評佛教的教主如此不近人情，在此時此刻竟然離家出走。這是因爲人們不曉得 ~“人的一生，生老病死之苦，最是令人憂懼 ; 唯有成道解脫，才能救度衆生＂。而悉逹多太子出家，尋求解脱之道，就是為了世間廣大的衆生啊！
太子最初是到＂摩迦陀國＂ Magadha 外獨自修行。 這段期間，他曾兩度拜師學禪修，但覺得所學的都不能達到他想解脫的目的 : 終止人生與娑婆世間的一切苦。 過後他轉到＂ 普提迦耶＂Bodhgaya附近的一山洞内，實行如苦行僧般的嚴酷苦修。 在這期間，他只日食一粒麥。 結果，他瘦到皮包骨般，身心也受到極大的折磨。 最後他發現，這種折磨身體的苦行，是不能讓他得到什麼人生真理和解脱的，所以他决定放棄。 在苦思間，他忽然憶起兒時曾在田野的禪修經歷。 這回憶使他决定採取不同的修行方法，也使他開始進食。
這種修行的改變也讓他的思想有了新的突破。他開始覺得，無論在修行上或生活中，都要保持中道，避免兩極端。後期的佛典有說道: 琴弦如拉得太緊則斷，而弦放得太鬆則發不出声音。他就基於這道理，繼續修行而最終證悟了解脱之道。
經過6年的苦修，＂悉達多＂終於在＂普提迦耶＂Bodhgaya的菩提樹下證悟成佛，並在這棵菩提樹的周圍渡過了四十九天。在這期間，他也深思了緣起法。起初他認為這些甚深而微妙的佛法很難被人了解，但在＂梵天＂Brahma Sahampati的請求下，他決定向世人宣說。
這時佛陀想到的宣說的對象為其之前的五位同修。所以到了＂鹿野苑＂ Sarnath，他在初轉法輪時就把這＂中庸之道＂和有關解脱的修行新思想向這五位開講，同時也講了苦的根源及滅苦之道。這五位舊同修聽聞了就先後證了阿羅漢果位，並成立了史上第一個佛教僧團。
佛陀在＂鹿野苑＂期間，一共渡了60位追隨者，並在該地建了座簡單的茅屋，渡過了史上第一次的雨季安居(Vassa)。
三個月的雨季安居後，佛陀吩咐60位比丘各別去不同的地方行腳(做遊行僧)，向大衆宣揚妙法(佛法)。而他本人則决定去＂摩揭陀＂ Magadha國會見＂頻婆娑羅王＂King Bimbisara。
沒有讀過歷史經書的比丘和人士可能不知道，在史上，佛陀給其弟子的第一個任務就是要與大衆分享佛法，也可說是向大衆弘揚佛法。今天，還有許多人往往把佛教誤認為只是在寺廟内上香，頌經，和打齋的宗教，而不知這才是佛教的神聖任務！
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《佛法人生》
【修行】
當一個人身穿袈裟，我們就下意識地認為他是修行者；
當一個人穿著警察制服，我們也以為他是維護治安不做壞事的好人 ;
事實上，這些人穿著特製的服裝，我們只要拿掉制服，本質上仍然是人，並沒有其他的特徵或標誌認定他是屬於某一類。
一個人是否真正做到他的本份並非只看制服，而是從他的行為去觀察，他是否對自己扮演的角色有覺知能力。
曾經有幾位網友寫信息給我，幾乎所問的都是同一類問題，他們說自己學佛已經有十多年了，為何無法覺醒？總覺得無法增長智慧仍然停留在同一個階段無法超越。
我回信問他們是如何修行的？
大部份的都是回覆我說，有時間就念經，念咒，抄經，看佛法光碟………………等等，在做這些功課或是看佛法光碟時都可以心境寧靜，但是離開這些事情之後心就開始亂了。平時喜歡發脾氣的照樣發脾氣，習慣抱怨他人的依然抱怨他人，習慣性逃避責任的照舊逃避責任，只有在念經，念咒，抄經，看光碟的時刻才可以平靜下來放下一切，這些都是一般修學大乘佛法的盲點。
事實上，這些所謂學佛人無法從佛法中得到智慧和體悟，關鍵在於他們對佛法的錯誤認知，他們完全不知道真正的佛法是要我們把佛法帶入現實生活中的每一個當下，而不是只有靜下心來念經，念咒，抄經或是看光碟才算是修行，如果不了解這些現實生活中的修行方法，即使把三藏十二部背得滾瓜爛熟也只不過是自欺欺人的文字理論，根本就不能解決現實生活中的問題更何況離苦得樂？
只要我們在現實生活中保持覺知，如此才能覺察到，自己是否又說錯了某些話傷害到別人？
是否又重復做錯了某些決定？
然後，覺察這些錯誤的言行或決定都是來自頭腦的錯誤認知和想法，接著勇敢地去修正這些腦袋裡的錯誤程式和觀念，這才是修行，才能把我們的習性修改，才能轉變我們的業力軌道。
因此我們在現實生活中時時刻刻都是修行：
處世待人是修行，
生離死別是修行，
人情冷暖是修行，
大難不死是修行，
東山再起是修行。
只要我們保持覺知地去觀照我們所遭遇的一切，用心去體驗人生各種不同的滋味和感受，進而從中得到智慧和體悟，每一個遭遇都是敲醒我們覺醒的鬧鐘，這才是修行，才是佛法的真實義。
相對的，那些靜下心來念經，念咒，抄經，看佛法光碟的認為是修行，一起身回到現實生活中，就完全把平時所學的佛法忘得一乾二淨，根本無法運用在所會面對的問題和挫折，那是屬於自我安慰，自己騙自己的無知行為。不管我們每天按時念了多少篇經，念了多少遍咒，抄了多少的經文，或是研究了多少的經典理論，只要我們把修行和現實生活切開分別，就是毫無實際自我安慰的假修行。
一旦我們擁有了這些錯誤的觀念，我們就會再去創造更多的假象，所以會迷信的人，可以說是活在重度的妄想中，就像染上了毒癮，迷失在妄覺當中，惟其活在迷信狀態中，才會糊理糊塗地盲目膜拜，甚至搞不清楚自己每天在膜拜的佛菩薩到底是誰？這些人都是對於印度佛教歷史沒有認識清楚的原因。

《追隨佛陀足跡~2》

( 佛教歷史)
【古印度的宗教背景與佛典的神化過程】
公元前六世紀，既两千五百多年前的印度，各宗教、各哲學教派林立，許多人出家尋求人生真理，在各自修行後推出種種學說及理論，各執一詞，爭論不休。那時的宗教界可説是百家爭鳴，百花齊放！
在當時的六十多到九十多種學派中，大體上可分別爲兩組，既＂婆羅門＂Brahmana與非婆羅門的＂沙門教派＂ Sramana。前者為高階層＂亞利安＂人(Aryans)所信奉及追隨。後者則是一些對人生種種苦難迷惑不解，而出家求解脱答案的修行團體。＂沙門教派＂比較複雜，它是許多奉行不同教義的教派組織的統稱，但其最大的共同點，就是一致非議＂婆羅門＂教的拜祀儀式，解脱方式及其對社會上的一些不平教義。學者把佛教，耆那教 (Jainism)等歸於＂沙門教派＂這一組。

這期間，與佛教教義有異的宗教或哲學等派系都被稱為外道，而在佛經里所常提到的就有六種較著名的宗教團體，俗稱六師外道。
佛陀一直以來都很嚴厲，也很不客氣的批評外道的歪理。他對這些外道的教義批評如下(由於其中只有两種宗教還傳承到今天，我們只選两則例子)：
a) 婆羅門教 : 佛陀否定其吠陀(Vedas)權威與創世的主宰神、宗教上的殺生祭祀儀軌、永恒的靈魂(梵我 )及反對其不平等社會上的種姓制度(佛教提倡衆生平等)。
b) 耆那教：雖然佛教與它有許多相似之處。然而佛陀不同意耆那教之教義，既世上所有生物都有永恒不變的靈魂Jiva。另一方面，耆那教徒所提倡的極端絕食苦行也不被佛陀所接受。
這種宗教體和哲學間的狂熱交流活動一直廷伸到公元後幾百年間。在阿育王去世過後三百年時，佛教遭到＂婆羅門＂教的大挑戰。＂婆羅門＂教徒往往向人宣説佛陀已入滅，在這世上已沒有導師來教導或救渡佛教徒了。相反的，＂婆羅門＂教的無形主宰神永遠都在教徒的身邊保護着他們。

面對這種惡性的挑戰，佛教學者也有了反擊的主意。因此，不久後就有了許多像＂本生經＂里＂悉達多菩薩＂救苦救難的前世神奇故事出現。連南傳上座部的後期著作也有許多這種精彩內容的經典。
與此同時，佛陀的生平故事也同樣的被加油加醋般的給於神化。之前用口傳的巴利原始佛典里鮮少提到佛陀的生平，此時佛教學者＂馬嗚＂ Asvaghosa 用史詩的方式編成一部佛陀生平故事Buddhacarita (漢譯：佛所行贊)，而南傳＂覺音尊者＂也較後以巴利文編成另一本有關佛陀的生平故事的書籍(那是在佛滅後9百年後的事)。這些後期有關佛陀的生平事迹都嚴重的被＂神化＂，而變成神仙故事了！
讓我們舉個例子：在原始巴利佛經中找不到＂悉達多＂太子上學受教育之事。然而在後期的一部有關佛陀生平的佛典里却說他在上學前已通䁱60多种語言。在課室里有問必答，連老師不懂的他都知曉，最後連老師也被他的語言天才所嚇而暈倒在地！
其他超越我們想像中的例子如：不與常人一般的在母親下體出世，而是從右脅清淨出胎来、一出身既能走7步、 擧手説話、地上生蓮等等。這些神話故事時常被外教者用來批評佛教為迷信的宗教。
為什麼有關佛陀生平的記載變得如此精彩？首先，我們要了解在編此類佛典時的歷史和社會背景，及編者的用意後才公平的對這些神化著作下定論。簡而言之，在當時的印度社會，各宗教間競爭激烈，追隨者之間經常爭論不休。大家為了本身宗教能光榮的生存，各出奇招。而最基本的事，就是把各自宗教的創始人描述成神仙般，加强吸引力。在這情况下，呈現给人們的佛陀生平故事就精彩有趣了，在占多數文盲的古印度下層社會人士，多數就會被這神化故事所吸引，而成為該教派的追隨者!
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《佛法人生 - Jack Loke 》
【無明因果】
終其一生，我們都在無明的掌控下，為了某些特定的人事物，而失去理智做出我們都不自覺的行為。無明是業結的果，因為無明的掌控，我們會做出特定的行為，於是又造了新的業，種下了新的業力種子，等待着日後或下輩子來承受今日造業所形成的業障。
當一個人設定好了（名利）為終生奮鬥目標時，日後之所以會有苦，似乎都是有固定模式可循的。就好像在他心中有個（名利）的劇本，有個早就架構好的框架，只等著有人來對號入座，然後，他就會不擇手段，不惜一切代價要把心中那個叫（名利）的劇本演得淋漓盡至，卻不知自己種下了不少的惡因。
漢朝的李廣才氣過人，善射箭，景帝即位時提升為將軍，曾在與匈奴交戰七十多次，每次制敵機先，匈奴稱他為（飛將軍）。
武帝在位時，曾派李廣鎮守北平，匈奴聽說李廣來了，感到非常畏懼而相率逃避，多年不敢侵入境內。
然而，李廣一生命運不濟，他的部吏得機會封候者不少，但他卻始終不得候爵。他曾詢問相命專家王朔：（難道我的相貌不配封候嗎？或命中注定不該受候爵？）
王朔說：（將軍自當省察，平生是否做過愧對良心的恨事？）
李廣說：（過去我鎮守陇西時，羌人造反，我曾使用詐術誘羌兵八百多人投降，加以坑殺，至今追悔不及，感到終身飲恨。）
王朔說：（最大的罪咎莫過于使用詐術，最大的災禍，莫過于殺害降兵，這就是將軍平生不得封候的原因。）
李廣雖然為國家建立了不少功勞，但是卻造了詐騙以及殺害降兵的惡因，最後李廣死于非命。
人們種下的（因），不一定馬上結（果），但只要你已經播下了這個種子，那麼，這個種子就一定存在，只是果報不一定那麼快到來。
學佛亦復如是；
俗語說：（種瓜得瓜，種豆得豆），那麼，我們就必須先了解這個（前因）的性質是什麼？
例如；大部份人總認為行善就是素食，放生，濟貧………………等等，然而，這些果報就是長命富貴，也就是人天福報。
為什麼我們要積極弘揚佛陀教義（原始佛法）？原因這個（前因），這個播下種子的性質不是一般的人天福報，而是佛陀付出他一生的代價，也是佛陀唯一留在這個世間的解脫之道，我們今生種下了這個特殊的前因，日後的果報必定是與佛陀教義相應而走向解脫之道，相對的，某些人反而積極在毀謗佛陀教義，不斷的掛著（佛教）名字卻在阻止原始佛法的發展，可想而知他日後的際遇與果報是多麼恐怖。
真正有修行智慧可以徹底看透因果的人，都可以了解清楚修人天福報都只不過是交換條件的玩意，即使修再厚的福報也會有享盡的一天，也就是說，當福報享盡之後必定會有墮落三途的一天，這是必然性的事情。
當我們在覺醒之後，或是有相當的人生經歷，都可以體驗得到業力的力量是何其強大，所以此後的行事作為，都會萬分的警惕自己所做的每一件事情的前因後果是否逆天而行，是否誤人誤己，都能夠一一瞭如指掌。
今天你所做的一切，
將會是日後的際遇。

 

《追隨佛陀的足跡-1》
（釋迦牟尼佛的歷史背景考證）。
（佛教歷史）。
無論是在印度的其他古典書籍或佛教内部的經典記錄里，＂釋迦牟尼”佛是唯一被公認的歷史人物。雖然早期佛經中有提到在祂之前有六名古佛，然而，這些佛都並不是出現在這段塵世中的＂佛法時期＂，因此, 自有史以来，學者都不以考古證據的角度來印證有多位佛出世的說法。

歷史記載，佛陀在出家修行成佛之前，為一名＂王太子＂(從古印度之歷史背景来看，他是小部落領導者之獨子) 稱＂悉達多＂，出生於＂藍毗尼＂Lumbini，並與父王＂淨飯王＂及家人居于首都＂迦毗羅衛＂Kapilavastu。這些地點及皇宫遺跡都有歷史記錄，也在較後時被發現。
＂悉達多太子＂經六年的苦修，終於在今日的＂普提迦耶＂(Bodhgaya)証悟成佛, 並在鹿野苑(Sarnath)初轉法輪。他在今日印度東北恒河两岸的地區説法及傳教四十五年, 並在八十歲時入滅於＂拘尸那羅＂ Kusinara。佛陀的這些出生，成佛，弘法及入滅地點都一一的被發現，過後經過歷史考古學家的考證，這一切都說明了＂釋迦牟尼＂佛非虛構者，而是位有真實歷史背景的人物。
除了早期經典中的六位古佛缺少歷史考證之外，後期大乘佛教的衆多佛也全非歷史人物。這些＂傳統説法＂中的佛，只能給于在失意中的人們一絲絲的鼓勵及安慰，而不能解決生存在娑婆世界里最大的問題~苦的止息。

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《 佛法人生 》
（幻想與美夢）
美中不足，是自然法則呈現給我們的恩典，當我們還能夠感受到某些因緣總是有少少缺陷時，我們不要去埋怨它，更不需要壓抑或排斥讓自己內心感到不安。
然而，在人們的心中，所有的苦都是來自美夢的破碎。
只要我們懂得觀照，我們會發現沒有美夢？苦在那裡？
當我們把一個夢，或是頭腦裡的幻想當成是甜的，事實上，這個甜遲早會變成苦，而且，這個甜和苦必然是同一个夢，同一个幻想。
其實，很多我們由幻想所建構出來的美夢，都會有很多破綻的；
記得我小時侯看日本超人Ultraman 電視劇時，只要超人一轉身，背後那條又粗又大的拉鍊就會很明顯的映入大家眼裡，即使再笨再天真的小孩都知道那個超人是假的，是人扮演的，然而，在那個年代的小朋友們，仍然瘋狂的崇拜Ultraman ，沒有人看見那條拉鍊，也沒有人會去提起這件事情，更加沒有人去質疑超人是假的。
這個現象，就像一般人為自己編輯了一个美夢一樣，一切都是完美的。每個人都會用自己的幻想和美夢來看這個世界，然而，我覺得，這些幻想與美夢都是人性的一部份，都不屬於壞事情，真正的危險，是一個人沒有覺知，無法察覺到自己的幻想與美夢，是否讓自己做錯決定或看錯人。
當我們沒有覺知，即使我們的假象世界有太多的破綻，甚至破綻明顯得像毫無根據的神話故事，這些不合理的破綻，不管它們再怎樣清楚或誇張，只要某些人不願意接受事實真相，不願意醒來，這些神話故事的破綻都可以視而不見。
我曾經認識一位朋友，他迷戀上一位在夜店上班的風塵女子，他不惜一切的滿足這位女子，然而，等到他的錢都花光了，甚至負債累累女子卻一走了之時，他仍然不想醒過來，總認為女子的走是另有苦衷的，當他活在自己的假象世界裡，即使是知道這個女子只是要他的錢，他也會假裝沒看見，或者用很多的想法來合理化她的行為，例如：可能是她的家人有病需要用錢，或者弟弟妹妹需要交學費，就像小朋友沒有看見Ultraman 背後那條粗大的拉鍊，在自欺欺人。
學佛亦復如是；
我們從一個凡人想修行，想超凡入聖，就必須從覺知的層次開始，因為我們都是凡人，所有凡人所擁有的一切，包括我們的幻想與美夢，都是我們修行的基礎。
所謂學佛修行，是籍著佛陀的教導讓我們擁有看清真相的智慧，而不是否定或推翻我們人性所擁有的慾望，重點在於我們是否能夠覺醒，是否懂得觀照這些我們所擁有的一切，不管我們所認知是好的或是壞的，只要透過觀照我們才能夠有所體悟，進而看清世間萬象的本質，大部份都是我們的頭腦製作出來的慾望，真正屬於自己所需要的只有一小部份，如此我們就可以從很多自己製造的痛苦牢獄中解脫出來。
保持覺知觀照自己，該如何看待這個世界的幻想與美夢吧！

 《追随佛陀足跡~序》   

Jack Loke :   

從佛法角度看，欠債不可怕，欠智慧才是可怕的行為。可悲的是，大家總以為那些自稱修行者或虔誠的佛教徒是很有智慧的，然而，我們看他們平時是做什麼的？許多的善男信女都是專注在素食，念經，念咒，超渡………………我就是想不通這些善男信女學佛的智慧究竟學到那裡去了？難道佛教就是要這些宗教膜拜儀式才稱為佛法嗎？他們把佛法當著是麻醉劑或是止痛藥？

難道佛法是專供人膜拜，讓人有所寄託與期待，讓人暫時忘掉痛苦和煩惱，才算佛法嗎？

人是很容易自欺欺人的生物，很多學佛人，頂多也只是用佛法來包裝自己或催眠自己，根本就稱不上修行。

其實，佛法就是要讓我們看清真相修改業力，不需要用外在的東西來包裝自欺欺人，然而，整個社會處處可見這種荒謬的情節，似乎大部份人都認為一定要有燒香，要有膜拜儀式才算是佛教。

因為這些荒謬與誤解的存在，這個社會才會有越來越多的人不懂得運用佛法智慧去面對和處理現實生活中的困境與挫折，也因為這些荒謬現象的存在，我和Yap Pak Choong前輩都共同一致認為有需要在網絡介紹真正的原始佛教歷史以及佛陀教義，造就了今日一起合著的善緣。

我們不求名也不為利，只誠摰希望這本書能夠讓迷失的佛教徒找到正確的方向，有如黑暗裡的一盞明燈讓一些學佛人因此覺醒，了解清楚佛教流程的事實真相，了解清楚佛陀的教導到底是什麼？找回佛教本來面目。

在網絡裡經常都有很多網友寫信息給我說：（該如何開始學佛）？

我仍然是建議他們，首先把印度佛教歷史了解清楚之後才選擇該怎樣學佛。

發現許多人學佛學到迷失了方向，甚至越走越遠，談到迷失，簡單可分為三種人；

（1）；有智慧的人，凡事都先了解事情的前因後果，事情的源頭，自然就不會迷失。

（2）；稍微有智慧的人，可能會不小心迷失了，把自己也搞糊塗了好幾次，等吃盡苦頭，懂得知果察因找尋苦的根源，自然就會脫離迷失的生涯。

（3）；完全沒有覺醒能力的人，即使了解自己就像掉進迷宮裡，但卻沒有打算找尋出路，不想去了解事情的真相，更加不想接受別人的勸導，一意孤行的性格，反正都已經習慣而且活得很開心，就直接錯到底都無所謂的心態。

他們完全沒有考慮過覺醒事情真相不但是個人問題，而且還是挽救整個佛教的重大責任，當我們覺醒真相之後，盡量讓多些人了解真相，回歸佛陀教義才是真正的佛陀弟子，絕不辜負佛陀一生的付出。

愿：有緣看到這本書的佛友們，大家同心協力，把佛陀教義發揚光大，流傳後世。                          

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《追随佛陀足跡~序》

 Yap Pak Choong :    

歷史對學佛的重要性 :

歷史是記錄已發生過的史實。它像是一篇＂流水帳＂，把所有進出的開銷一一書寫在案，並把一切有關証據系統化的存檔以供在必要時参考。

一直以來，學佛者都把讀佛教歷史的重要性給忽略了，以至他們在修行中走了不少的寃枉路。為何如此？難道讀佛教歷史也是修行的一部份？

人們往往不知道，歷史就像一面鏡子，把已發生過的事實反映給人看，聰明人看了就能看清事情的來龍去脈。歷史也像指南針，它指定正確的方向，把事實與真理的定位，一一給以指引。

如把修學佛教歷史融入學佛的一部分，初學者就不至於在茫茫的佛學中，迷失了方向。他們就不會把僞經當真經來讀；把邪法當正法去修；也不會誤把外道當佛教。對於這些誤入岐途的例子，相信大家都略有所聞。在痛心疾首之下，只有送上＂苦藥＂，在此呼吁：各位學佛者，認真去讀印度的佛教歷史吧！

然而，在讀歷史的當兒，我們也需注意下印度歷史的凖確性。一直以来，古代的印度人就不像中國人一像，有記錄已發生在世間的事情之習慣。古印度人習慣用腦死背教義，然後以口誦方式代代相傳。這方式自然會給人們一些疑問，到底現今的印度佛教歷史記錄是可信的嗎？

另一方面，學者公認印度佛教所擁有最早的證據是一些由孔雀王朝(Maurya  Dynasty)的阿育王(King Asoka)在公元前3世紀樹立，並在其上面刻有碑文的石砫及石碑。然而，這些遺蹪是在佛陀入滅幾百年後才立的。既然在佛陀與阿育王之間没有可靠的考古文物做証，那關於佛陀時代的一切是否能被接受？(有關佛經之集成及其可靠性，容後討論)

由於佛教缺乏其初期的考古證據。在學佛時，自古以来就出現了一種對佛教歷史傳承及其教義的＂傳統説法＂。這説法是指一些由古時的長老及師父經多年来所講授與教導，所傳下的都被認為是經典的記載，也全是佛陀所留下的教義，而弟子對祖師所言深信不疑，不與外間或第三者做對証就應全然接受。然而，對事事都要求證據的歷史學家而言，這些全盤相信＂傳統説法＂的學佛人都是盲目聽從者。

面對事事'跟據歷史證據＇和＇傳統説法＇两種極端立埸之間，我們將如何去採取正確的學佛態度？對於此，國際著名的巴利經典翻譯家＂普提比丘＂ Bhikkhu Bodhi （美國猶太人)說了公道，中庸之話。他說我們不能對於佛陀的一切樣樣都要求歷史證據，但也不能事事都跟隨傳統説法。太過講求歷史證據是種修行上的𥕞礙，因修行者對經中的教義處處產生疑問而不依法進修；而盲目跟随傳統者則是盲從，對錯不分而入岐途却不知。

 

大乘佛教非佛說（二十）
取締大乘佛教是眾生之福
大乘佛教是偽造的
大乘佛教經典都是佛涅槃後幾百年出現，編撰經典者沒參加釋迦法會，當時也沒發生那樣法會。經中道理也不成立。大乘經典是偽造。
大乘佛教是荒謬的
大乘佛教義理虛構，與釋迦牟尼佛講的經法不符，邏輯上不成立。有些內容與當年事實和今天科學嚴重違背。
大乘佛教是矛盾的
淨土的義理和修行方法，與般若矛盾。般若的修行方法，與華嚴、法華也矛盾。各說一個旨趣，矛盾難以調和。
大乘佛教是外道
大乘佛教讓人求佛，求菩薩，求鬼神，求經典，燒香，磕頭，放生，做法事，不向內心修，是典型外道。
大乘佛教是低層次的
大乘經典按人的狀態想像佛菩薩境界，按人類社會狀態想像天國世界，把空、無相等局限的道理當成高深的道理。
大乘佛教破壞釋迦牟尼的法
大乘佛教說原始佛教是小乘，誘騙眾生讀大乘經典，致使釋迦牟尼的法被破壞。
大乘佛教破壞眾生
大乘佛教讓眾生按它說的方法修行，不能按原始佛教的正法修行，使眾生無法出離三界，被控制在三界之內。
大乘佛教是有罪的
大乘佛教盜原始佛教法有罪，盜用釋迦牟尼名義偽造經典有罪，盜眾生信仰有罪，破壞釋迦牟尼法有罪，破壞眾生有罪。
取締大乘佛教是眾生之福
銷毀大乘經典，保留原始佛教經典，法師不講大乘義理，杜絕造像等相法行為。
回歸原始佛教或靈性教法
眾生可以回歸原始佛教，讀原始佛教經典，按原始佛教方法修行。也可以學習現在的靈性學說，在沒有宗教形式下，提高心靈層次。

 

大乘佛教非佛說（十九）
《法華經》原來也是偽經
按說大乘佛經之中，我最有感情的當屬法華。曾經抄寫兩遍，念誦數十遍，會背偈語一萬多字。我不忍心寫法華是偽經。但為了總結自己的感悟，為了見證認識的提高，不能不寫。
一、匯三歸一，其實是滅三歸無
人們概括法華宗旨是匯三歸一，把聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘都歸到佛乘上。但是，你讀完這部經，經過多年琢磨體會，會發現經文目的是說聲聞、緣覺、菩薩這三乘，根本就不存在，是佛為了哄眾生出離三界而編的名目，是哄小孩的玩具，就說三乘佛法不是真存在三乘。然後經文又說，三乘的涅槃都不是真實的涅槃，是幻化的城市，修行人在這里短暫休息後還要上路。再然後又授記，這些聲聞弟子要輪迴多少劫多少劫，侍奉供養多少佛，最後才能成佛。這前前後後的邏輯，就是否定三乘佛法的真實性和有效性，確定只有本經的法才是真正解脫。如果這部經裡說的佛果是虛構的話，那所有眾生就都被愚弄玩耍了。所以，這不是匯三歸一，明明就是滅三歸無。
二、成佛方法和佛果不對應
經中說，成佛證一切智，具有十力，四無所畏，天人供養，教化成就無量眾生等功德。那麼，怎麼成佛呢？就是供養佛，受持讀誦解說《法華經》。大通智勝佛的十六王子通過宣說法華經成佛，妙音送雲雷音宿王花智佛84000隻金碗成就很多神通，常不輕菩薩給人講法華經成佛，妙莊嚴王聽法華經有了神通，藥王菩薩把自己點天燈獲得神通，娑竭羅龍女聽法華經8歲就能成佛。好像一聽這部經，供養這部經，講解這部經就能成佛。其實，真正成佛是回歸宇宙源頭，和源頭的能量保持隨時的鏈接，透視宇宙萬物的內在規律，能保持宇宙的平衡演化。需要極高的振動和廣大的能量，通過深入造化深入內心才能實現。怎麼可能是口頭念念經，或者給佛送點什麼禮物，佛就讓你成佛了。這是粗淺幼稚的理解。在宇宙中不可能成立這樣的道理。
三、一些場景描述不科學
《法華經》場景描述不大不玄不過癮。但太離譜後，就暴露偽造痕跡。十一品說多寶佛塔從地湧出。這個多寶佛塔多高？高500由旬，四周邊長250由旬。由旬是印度計量單位，一由旬相當30公里。那麼多寶佛塔高度是15000公里，四周邊長7500公里。今天我們都知道，地球的直徑是6800公里，這麼小的地球裡面怎麼放這麼大個龐然大物？好比乒乓球裡面裝個鵝蛋。而且比地球高兩倍多，粗出好多的佛塔，壓在地球上，地球早被壓的偏離太陽係了。
十五從地湧出品，講無量千萬億菩薩，各自帶領恒河沙眷屬從地下湧出，這些菩薩的眷屬數量，簡直就沒法用人類數字來形容。那麼，地球下面這麼小空間，如何能生存這麼多生命？好比說一個籃球裡面，存活著一百萬億大象，和一萬億億長頸鹿，你能相信嘛。
這一品中，釋迦牟尼佛把自己在無量世界的分身佛都集中到這個娑婆世界，為了接待這些分身佛，釋迦在周圍八方變化出好多世界。釋迦自己還是另外一個生命的應身，他自己如何出現這麼多分身佛？
藥王菩薩為了供養法華經，把自己點了天燈，燃燒了1200歲。這麼長時間得多麼痛苦，十方諸佛還在那讚歎。身體燃燒的光明能遍照80億恒河沙世界？我們太陽在太陽系之外，恐怕也暗淡無光，一個人點燃的亮度，能照亮80億恒河沙世界？

 

大乘佛教非佛說（十八）
《圓覺經》之偽
不少人懷疑這部那部經典是否偽經，很少有人說《圓覺經》是偽經。因為這部經文字優美，令人喜愛。經文的意境似乎也不錯。而我正在體會這部經是否偽經時，突然來很多靈感。使我自信地確定這部經的偽造。
一、虛構法會，不知佛菩薩境界
《圓覺經》是佛住自己光明藏中為菩薩講法，聽法對像都是差不多十地以上菩薩。這麼個法會構成，首先不是用語言文字講法。第二不會講該經內容。第三不會用古代印度的禮儀。因為他們是在天上，不必頂禮佛足，順時針繞佛轉三圈。這些顯然是杜撰。
在提到不同菩薩的境界時，經文有偈語“入地永寂滅，不住一切相”。但是在《華嚴經》中，菩薩從一地到十地，根本不是寂滅，而是有很多法在修的，生龍活虎。而且，本經中十二位大菩薩在那又繞圈又請法的，也不是寂滅。故此，經文對佛菩薩的境界純粹是妄想，自相矛盾。
二、虛構修行方法
經文提出奢摩他、三摩缽提、禪那等修行方法，也許有道理，且不詳細追問。其中有一段說如來淨覺隨順，大有問題。 “諸戒定慧與淫怒痴俱是智行。居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知，於無了知不辯真實。”地球人哪有不起妄念的，這是人的自然心理功能。如果生了妄念也不管，真的假的也不分辨，這樣活一輩子和一隻牛一隻羊有什麼不同。試問問，這個地球上，誰按照這個法能修行成就？聽著天花亂墜，做起來不知雲裡霧裡。這不但是虛構修行方法問題，其背後動機都是可疑的。
三、參加法會人員前後不一
經文開始說，世尊入於大光明藏，與十萬大菩薩俱。並沒有說有別的參加人員。而且這個法會，也差不多是最高級別的法會了。那個境界，低層次的生命也進不去。可是，在經文末尾流通部分，突然冒出來四大天王、鬼王之流的，好比中央領導和省委書記在中南海開會，會議紀要開始說只有這個省委書記，那個省委書記。到末了，一下說什麼村長和鎮長都在會上表態擁護。而且，經文末尾不是鼓勵大家按經修行，而是說保護這部經典，受持經典有多少功德。又和其他偽經一樣，高度誇耀本經的價值。
四、經文文法凸顯中文根底
一個民族的語言，有自身特點，在翻譯過程中，都有語法轉換和語境再現問題。 《圓覺經》語氣連貫順暢，不像經過翻譯而來。如同另一部文字優美的《楞嚴經》一樣，令人想到這是中國人的杜撰。