上一期我們說到佛教把中國佛化，今天我們來說說佛教在中國都有哪些宗派，以及這些宗派到底有多少墨水。
佛教在印度牛過一段時間，還一度成為國教，不過還是幹不過婆羅門教，更打不過西邊來的伊斯蘭教，所以佛教在印度幾乎徹底衰滅了。
佛教北傳到西域，結合波斯拜火教，以及其它教，諸如耆那教、摩尼教等，進一步修改教義，到了中國再次修改教義。中國人思想多搞出了無數個宗派
目前漢傳八宗
禪宗、天臺宗、華嚴宗、密宗（唐密）、法相宗、律宗、三論宗、淨土宗。
我也就湊個數位，你們隨便背幾個就可以去與佛教徒端架子了。
額，你不會真的在背吧？
好吧，那就再告訴你們，佛教除了南傳、北傳，目前還有網傳佛教。其中網傳佛教分為心靈雞湯宗、轉發祈福宗、不轉死家人宗、不轉不是中國人宗、佛菩薩保佑發財宗、父母健康沒父母就算了宗、愛兒女寶貝不愛就算了宗、夫妻相處訓教宗、素食宗、放生宗、免費或不免費聽課活動宗、不信佛下地獄宗、PS圖片佛菩薩現身N年不遇趕緊祈福宗、你敢反對封號刪帖宗等諸宗興旺發展。
記住了嗎？
我們重點來說說禪宗，為啥呢？禪宗號稱佛教的心宗。而且各大宗派之中，對於佛教而言，幸好有個禪宗，否則佛教就是個純搞迷信活動的教。而禪宗的產生，好歹有點高大上的哲學思想。今天漢地也是禪宗最大，而且動不動就打上禪的記號。寺廟名稱一定叫某某禪寺。禪，已經成了佛教的代名詞。那麼，這個禪宗又是怎麼回事呢？
禪宗給人印象最為廣泛，在普通人眼裡，也是最厲害的一派。為啥呢？請聽歌詞：少林，少林，有多少英雄豪傑都來把你敬仰。
哎呀，一不小心暴露年齡了。凡是看過這部電視劇的人已經老大不小了。
禪宗名義上的創立者是印度人達摩，而實際創立者是慧能。南北朝時期，一個叫達摩的印度猥瑣大叔，不遠萬里來到中國，見到一心修佛的南朝梁武帝。梁武帝自我誇耀，說道，大師你看我修佛多虔誠啊，我修了很多佛寺，寄養了很多和尚，你說我功德大不大？結果達摩當面給了梁武帝一個差評：你無功無德。然後拔腿就跑，動作十分敏捷，留下梁武帝在風中淩亂。
達摩這一跑就到了河南少林寺，北方太冷了，找了個山洞去面壁。這一面就是九年。
小和尚：達叔，九年了，你都悟到了什麼？
達摩：饞
於是饞宗出現。到了第六代弟子，神秀和慧能。禪宗才正式出現。說起神秀和慧能，大家肯定都多少知道一些。神秀是慧能的師兄，這兩人各有一偈語。
神秀：
身是菩提樹，心若明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
慧能：
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
神秀主張「漸悟」，學佛要怎樣才能成佛呢？一個字，憋。憋久了自然就覺悟了。稱之為漸悟。
慧能主張「頓悟」，學佛不能憋，該吃吃該喝喝，總有一天突然就悟了。稱之為頓悟。
後來北方喜歡漸悟，南方喜歡頓悟。所以禪宗又有南北之分，稱之為「北漸南頓」。
問：為什麼北方和尚喜歡坐下來憋，而南方和尚不喜歡憋呢？
答：你傻啊？南方沒暖氣，你去憋一個試試看。
溫馨提示：幾乎所有的佛教都只認可南派為真正的禪宗。
我們來說說禪宗的真正創始人慧能。慧能是個文盲，起初在廟裡都不是和神秀平起平坐的弟子，僅僅在寺廟裡打醬油掃地劈柴什麼的小沙彌。當五祖開始選拔繼承人的時候，人人都以為會是神秀，讓神秀說說自己的學佛體驗。於是神秀就說了那個偈語。此時的慧能不知是不是腦抽，根據神秀的偈語爭鋒相對也說了一偈語。然後被五祖知道了，五祖認為慧能雖然是文盲，但頗有慧根啊，於是悄悄把衣缽傳給他，並讓他收拾行李跑路。
果然，當五祖告訴大家衣缽已經傳給別人了，於是有一批人開始磨刀霍霍準備去殺慧能。這就是慧能會什麼要跑路的原因。（側面說明和尚圈裡的權力鬥爭多麼厲害）
慧能為了躲追殺，隱姓埋名，也不敢說自己是六世傳人。在獵人隊裡面躲了十五年。這十五年間，就靠專門獵殺動物為生。（是不是很諷刺，不是說好了不殺生嗎）
十五年後，慧能公開自己是六世傳人，開始收徒，禪宗興起。（以上事蹟見《壇經》）
那麼禪宗到底在說些什麼呢？
禪這個概念是印度沒有的，本來的概念來自莊子。《莊子·寓言》萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。
禪的概念由禪讓的禪概念轉化而來。要搞清楚禪，先搞清楚禪讓，那麼什麼是禪讓呢？一言以蔽之，有著本質不變的傳讓是為禪讓。禪，祭天也，從示。單聲。凡封土為壇。除地為墠。古封禪字葢衹作墠。項威曰。除地為墠。後改墠曰禪。神之矣。什麼意思呢？禪本來是祭天，而古時候只有天子才有資格祭天。所謂「天子祭天，諸侯祭國」。祭天要修築祭台，祭台的封土叫壇，增加封土的高度，表示把一切功勞歸功於天。祭台的台基增加寬廣，叫做墠，表示歸功於大地。於是禪祭成為古時候帝王表示自己合法地位的一種儀式。故有封禪之舉。封泰山、禪梁父。所謂禪讓，就是把這個合法地位傳讓給下一位，所以其合法性質不變，政權本質也不變。
北京祭天的天壇，祭天是天子特權
民國革命成功，要求滿清退位，也有個禪讓儀式，雖然名義上是禪讓，但本質就不能叫禪讓。為什麼呢？因為國統法統都變了啊。民國不是皇帝制度，也不遵奴兒哈赤為新政權太祖，法統一切都變了，所以這個本質就不是禪讓。
曹丕逼迫漢獻帝禪讓，這個也不是真正的禪讓。雖然國統沒多大變，但法統變了。魏朝又不奉劉氏先祖為宗室，也不承認漢高祖是其開派太祖。所以這些都不是禪讓。
堯舜禹之間的讓才是禪讓。國家換人換姓了，但國統法統不變。
一言以蔽之，禪讓，有政權合法正統性本質不變的傳讓。
這個禪讓過程中還有心法要傳。堯傳給舜，同時傳了「允執厥中」四個字。舜政權傳給禹政權，同時傳了「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中」心法。
回到禪（chan）的概念，禪就是禪讓的不變性，屬於穩固的。莊子在書中說道：萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。萬物都有一個共同的起源，卻用不同的形態相互替代，開始和終了就像在迴圈往返，沒有誰能夠掌握其間的規律，這就稱作自然的均衡。自然的均衡也就是常說的自然的分際。
佛教禪宗正是使用這個概念的，慧能把成佛的路解作頓悟並非自己原創，但在佛教體系看來就是一種創見。禪宗的宗旨一句話概括，直指人心，見性成佛。慧能強調最明顯的本質特徵在於內心的自證。而這種自證就是莊子所謂的不變性而不同形態，與莊子的坐忘、心齋、朝徹如出一轍。坐忘兩字的願意是說可以坐於忘，或者沉入忘的境界。這個忘的範圍很廣，還包括自己本身。莊周夢蝶的故事想必大家都清楚，此處就不贅述。
心齋概念在《莊子·人間世》中是孔子與顏回的一段對話。話說顏回一次要去衛國遊說，他把這個想法給孔子講，結果孔子潑了他一盆冷水。孔子認為顏回還沒做到純一不亂的境界，貿然出去，非但無益，反而有害。謙虛的顏回於是請教孔子該怎麼做，於是孔子告訴他一若志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣，聽止於耳，心止于符；氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋心。
朝徹是道家修煉的一種境界，莊子描述過有關朝徹的故事。有一次，有人問女偊。
問者：女偊啊，為什麼你年紀那麼大了，容貌還那麼年輕呢，哎喲，瞧這皮膚，跟小孩似地。你用的什麼牌子的化妝品啊？
女偊：去你妹的化妝品，我這是修煉得道的功效。
問者：那你看我可以拜你為師學道嗎？
女偊：不可以，明確告訴你，就你那智商和材料，是學不好的。
問者：為什麼？
女偊：好吧，我就把教我學生梁倚的經過告訴你吧。以聖人之道，告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日，而後能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而後能外物；已外物矣，吾又守之九日，而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；
朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入於不死不生。
朝徹就是道家修煉的一種境界，沒有到達這個境界是不可能得道的。
回到禪宗，這些和尚都是中國人，然而學到了莊子的一些皮毛，跑過去裝飾佛教，這也使得佛教在中國第一次大換血，是佛教脫離了一味搞迷信活動的原始無知。也讓佛教有了看起來高大上的哲學理論。但裝逼始終是裝不像的，雖然學老莊，又沒學精。就搞出禪坐靜修等一些形式上的東西來。與莊子要求的逍遙、齊物、超然相去甚遠。何況莊子的學派在當時還有妙真道在傳承著呢，豈會認可禪宗。
禪宗這種形式化，加之後面逐漸的累加，唯心是心，唯性是性，即心是佛等一系列理論，更加使得學禪宗的人走在一條裝逼的不歸之路上。
現在那些彈琴要搞個禪琴，喝茶要搞個禪茶，穿個衣服要搞個禪服，嘮嗑要搞個禪修等等一系列的幼稚現象，就是基於此的。他們試圖加入禪門，喝茶就能喝下中國乃至世界和宇宙幾千年幾萬年的一切文化。久久回蕩在自娛自樂自我感覺良好的氣氛之中，一入禪門幾乎無醒悟之日，這也是絕大的諷刺啊。佛的本義是覺悟，而修佛反而修成迷惑。
禪宗如此，那其他宗派呢？
我們下一期接著說。
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