十一年前ㄧ位 佛學博士來挑臖問 （ 什麼是佛 ）？
那時小弟的 肉體身 對什麼是 釋道儒 什麼是 西方三聖 娑婆三佛 完全不懂
正法明如來 要小弟此回 （ 無佛 ）！
後來在 （ 六祖壇經 ）看到此說 ～ 是心是佛 是心作佛 （ 身外無佛 ）！
後來在 （ 金剛經 ）看到此說 ～ 以無我 無眾生 （ 無壽者 ）修一切善法 ！
那時後 發自內心深深的 嘆氣 ！
念佛 （ 求佛 ）帶往西方世界走 ？
禮拜八十八佛 ？ 求佛跪拜佛 ?
跪拜求 西藏密宗 ㄧ大堆的 （ 轉世 假活佛 ）？
唉 原來 釋迦牟尼佛的 佛法 佛教 早就被 （ 有心人士 出家人 ）安排好 （ 滅佛 滅法 滅僧 ）的 （ 法門 ）！
難怪 佛教會走至今天的 （ 末法期 ）也沒有什麼好奇怪 ！
魔王 波旬 對釋迦牟尼佛 所說的 ㄧ一實現了
魔王波旬說 等佛捏盤之後會要祂的 魔子魔孫 身穿袈裟 光明正大 敗佛門 ！
不知道慈悲好友怎麼看這些來 滅佛 滅法 的 （ 法門 ）呢 ？
佛教的佛經的確早已面目皆非
釋迦牟尼佛涅盤後雖有部分弟子對釋迦牟尼佛講過的法進行「結集」，但沒有形成文字，「結集」一詞其實就是：合誦、會誦之意，並不涉及到文字。由於當時佛法是口授相傳的原因，不過幾十年，就已經開始出現口傳謬誤。
《付法藏因緣傳》中就記載了這樣一個故事：阿難一百二十歲時，在竹林中聽見一個僧人念：「若人生百歲，不見水老鶴，不如生一日，而得睹見之」，阿難就告訴這個僧人說應是：「若人生百歲，不得生滅法，不如生一日，而得瞭解之」，僧人先是答應了，回去問教導他的老僧，那老僧卻道阿難老朽，不必理會，且如前誦。阿難是釋迦牟尼佛的親傳弟子，在釋迦牟尼佛身邊侍候了二十六年，以「多聞第一」而著稱，但以他的權威，對謬誤竟然也是不能糾正了。釋迦牟尼佛涅盤後幾十年就如此，那到了五百年後佛經被系統的整理出來時，那可想而知裡面該有多少有意無意的改動啊，該有多少誤傳啊。而且在這幾百年的時間裏，很多人都把自己的理解，自己下的定義摻雜進去，把很多地方完全弄亂了，甚至於一些人自己把編造的東西當成釋迦牟尼佛講的法。
比如說在佛經被系統的整理出來之前，古印度出了一個叫「大天」的人，犯罪後無處可去，遂到雞園寺出家，並欺騙別人說他已經修成了正果，於是投到大天門下的人越來越多，「上下歸仰」。很多人都改到大天門下聽他講經，他講經時，偷偷的對佛教教義做了很多顛倒的說法。信眾越來越多後，大天開始公開宣揚自己的見解，其中一條是「但有智人能說諸法亦得造經，汝等若欲作經可隨意作」，公開宣揚大家可以隨意把自己的東西，當作釋迦牟尼佛的法去說，去傳給別人。大天還把他的那一套，稱之為「真佛教」。
當時一些佛教長老找到他，說：「汝言非佛教」，然而大天口才極好，強詞奪理，各位長老都辯不過他。大天得到許多人擁護。大天的真面目到他死時，才為人所知，然而已經晚了，因為當時都是口傳，所以後人已經很難分辨出哪些是釋迦牟尼佛講的，哪些是大天和他的徒眾們自己編造出來的。而且這種自己編造佛經的事在古印度上不斷出現，就是同一部佛經也不斷出現新的版本，每一個新的版本都會出現新的內容。
其實正是由於這樣的原因，使印度的佛教教義越來越龐雜，分歧越來越多，也越來越難以使人修煉，越來越難以使人得到提高，最後完全消失。這一切正應驗了釋迦牟尼佛的預言：「如獅子身中蟲，自食獅子肉，非余外蟲，如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。」（《梵網經》）。
近來又看到一個佛教敗類引用《大智度論》中的「何者是佛法？佛法有五種人說：一者佛自口說，二者佛弟子說，三者仙人說，四者諸天說，五者化人說」這一句話。
其實正是這些佛教弟子自己寫的什麼「論」，論來論去，最後把人導向了歧途。《大智度論》中的這一句話正是不打自招的供認了，後來的一些佛教中人把自己的話當作釋迦牟尼佛的法去說、去傳的歷史事實。
「佛自口說」的，當然是佛法了。然而佛弟子，一個修煉過程中的人怎麼能把自己的話當成指導人修煉的佛法去說呢？「仙人」 說佛法同樣也是說不過去的，修煉講專一，你怎麼知道那個仙人是不是你那一法門的呢？你又怎麼知道那個仙人能不能夠度你得正果？打坐入定中看到個仙人顯現一番說了什麼話，你把他的話當成指導你修煉的佛法，那你可真就危險了。至於說「諸天」說佛法那就更可笑了，天人自己都在三界中，怎麼能說出佛法指導你出三界呢？「化人」這個詞意義不明確，好像是說另外空間的生命顯現演化出的人，你又怎麼知道這個「化人」背後的因素不是破壞佛法的魔障呢？
其實佛經裡面正是因為被大量添加了各種各樣的「佛弟子說」，「諸天說」等等混雜的，甚至是很低層次上的東西，從而使釋迦牟尼佛的法只佔其很少的一部分了。
“巴利語”“梵文”究竟是什麼語言呢？大家知道嗎？
佛陀曾告戒弟子不許用梵文(Chandaso) 表達佛語(budbhavacanam)，違者得突吉羅。
律藏《小品》中有一個故事——
有兄弟两個比丘請求佛陀：「大德！現在的比丘，不同姓，不同名，不同門派，不同家室，都未出家。他們用自己的方言俗語毁壞了佛所說的話。請允許我們用梵文表達佛語。」
佛陀呵責他們說：「傻瓜呀！這樣既不能誘導不信佛的人信佛，也不能使信佛的人增强信仰，而只能助長不信佛的人，使已經信了的人改變信念。」
佛陀又告戒他們說：「比丘呀，不許用梵文(Chandaso) 表達佛語(budbhavacanam)！違者得突吉羅。」
佛陀最后說：「我允許你們，比丘呀，用自己的語言 (sakāya niruttiyā)來學習佛所說的話。」
也就是說，佛陀反對使用梵文，而允許比丘們使用各自的方言俗語学習佛教教義。
註：
“突吉羅”，“突”者，惡也；“吉羅”者，作也，以意名之路，以依意之作動而起身口二業故。又一點小過，輕垢，越交尼。亦名吉羅，吉，在所有犯戒種類中，突吉羅是屬於犯罪最輕的一類，乃戒律之惡作惡語等諸輕罪之總稱。
～～～～～～～～～～～
巴利語 (Pāli) 是南傳佛教點典使用的語言，但巴利的名稱是近代用語。
自十九世纪以來，西方學者普遍用巴利語指稱南傳上座部使用的語言。但在南傳上座部三藏經典中，没並有這個名稱。直到南傳三藏的注疏文獻中，才開始出現以“巴利”(Pāli) 一詞，指稱三藏經典的用法，而不是指巴利文。
西方極樂世界的迷失
阿彌陀佛經真偽的辨識：
一、 結集的人物？
二、 結集的地點？
三、 結集的時間？
四、以上三個點必須清楚明白否則便是訛傳。
五、經典內容違反生命實際現象者即是神話。
六、經典內容與雜阿含經相左者即是非佛說。
世間出版的書籍，一定會有著作人、著作權、著作的因緣、著作的時間、出版或著作人的地點（人物、時間、地點、因緣），書的內頁也一定會有類別和屬性。如、神話故事、傳說事件、科技、歷史、考古、人文、地理、心裡、物理等等，這是一種誠懇及負責任的態度，世間書籍的出版都如此的謹慎，何況啟發心智，教育出世間，解脫生死的佛教經典，更是必須謹慎。
是故，以上六點若模糊不清或不如實的登載者，即非佛陀正法教誡。為讓正法永久流佈世間利益一切有情正生，諸佛子！眾等必須審慎看待和檢視，唯有如此附佛外道才無法侵蝕佛陀的正法，佛教兩千多年來因為人文因素，地理環境、區域風俗習慣等種種原因，「正法」幾乎已經被非法給掩蓋了。
現在有一種力量，他叫做「附佛外道」北傳大乘法。宣稱自己是大乘，宣揚「似是而非」的大乘法，推廣背離佛說的正法律，不依佛教誡修行「四聖諦」，或許他們的論述中也談及四聖諦，可是作為上卻違背四聖諦，違背因果論，訴求自性本自清淨，不修而修，不證而證，即可成就佛果。另外，還有一類可以帶業往生佛國淨土，不再輪迴世間，可以享受淨土境界，永無煩惱苦的寂靜涅槃之樂。以上種種論述簡直如天上掉下來的禮物，果真如此嗎？若若你真的信受了「正法」就會在這世間失去流傳，而北傳大乘「似是而非」的相似佛法，就會取代純正的佛法，這個時候也就是世界末日的來臨了。智者善思！
今天的佛法會演變得不三不四的佛法都是因為一些人已經沒有註重原始的經文，他們以為自己已經非常的懂佛陀的教導，就不需要這些經文了。
小弟昨晚 帶領 法殿家人 正三界 來到 佛教所說的 二八天 道教所說的三十三天 跟這幾位 （ 界主 ）所說的話 跟慈悲好友來分享
》2024年3月20日週三 正三界
📍確認
1.三十六天
元始天尊鎮守三十六天的大羅天，有此神尊。神尊告知：不管人間事，祂說鎮守這天，有什麽錯？
2.三十五天
天寶君鎮守三十五天的三清天玉清境清微天，是三清道祖的三清之一：與元始天尊、靈寶天尊、道德天尊一樣，神尊告知：跟人間稱呼的三清道祖沒有任何關係，也不管人間事。
3.三十四天
三清天的三清之一靈寶君/靈寶天尊掌管三十四天-開天混元上天座上清境禹余天，神尊告知：不管人間事只掌管祂們的管轄。
4.三十三天：
三清天的三清之一太清境三十三天，太清境大赤天就是(道德天尊)太上老君、神寶君。神尊告知：有管三界事-包括人間。
5.三十二 天
平育賈奕天 大擇法門天地精上
神尊告知：祂管地，自從我們現世
時，祂就追隨在旁 ！
6.四大天王
四位鎮守東南西北，（ 不管人間事 ）！
自從 （ 忉利天主 法主 上位 ）既追隨在旁 （ 護天界 法界 ）！
東勝身洲: 由持國天王居住、護持。
南贍部洲：由增長天王居位
西牛貨洲
由廣目天王居住、護持。
神尊說：（ 祂們在忉利天之上，是亂說的 ）！
北俱盧洲：
由多聞天王居住、護持。
神尊要跟我們一起走，不插手人間地獄，鎮守天界。
7. 他化自在天
羅睺阿修羅王宮 阿修羅世界沒有來亂人間，就算害群之馬有一~二個 阿修羅王宮 也不會去殘害人間眾生 》！
所以 人間 （ 三清道祖 廟 ）跟 （ 四大天王 廟 ）因為這些 （ 大哥級 ）根本就不管人間眾生事
所以這些廟皆是 （ 虛設 ）更沒有什麼 （ 分身 分尊 之說 ）！
三清道祖 說 因為 （ 真法主 忉利天主 未現世 所以才會有 三清道祖 在 忉利天 之上 的傳說 ）！
如今 真法主 忉利天主 現世 上任 祂們三位 （ 護持在旁 ）保護 （ 天界 法界 ）！
其他 佛教 道教 所說的 三十三天 二十八天 因為很多 （ 界主 ）還查不出來 讓小弟準備幾天 在跟慈悲好友 吿知 （ 真相 ）！
釋教非佛教
卍非釋迦牟尼教
梵文非釋迦牟尼説
佛教所做的非釋教所教
偽佛教拿用很多非釋迦牟尼的東西，如印度教及婆羅門教的，當作是釋迦牟尼教！
釋教沒有財神，財運源於前世所造佈施多少及受生錢債還了多少！
邪師外道大乘佛教，藏傳佛教為供養接受大量錢財，為吸引女子假雙修為名，滿足淫慾，偽編改寫假佛經，以假福田、假功德，吸引信徒來捐錢財及男女雙修邪淫！
危害的大乘佛教，藏傳佛教，應當遠離！
佛教不用引經據證明是佛説了，出家人、在家人也不必拿佛經作任何經文來引證了，因為你們不知那些經才是真佛說？佛一生沒説法，何來經文？
大乘佛教不持金錢戒
寺道場不持金錢戒
釋迦牟尼要出家人持金錢戒
不持金錢戒犯戒落陰間冥罸
信佛勿迷惘於佛
信道勿迷惘於道
信教勿迷惘於僧
修行勿迷惘於寺
信佛多因果
學佛多報應
佛教多果報
出家多冥罰
佛法救不了
唯有業隨身
寺非佛教
寺非佛説
寺，在古代是專指皇帝的行政機構的，我們經常在文學作品中看到“大理寺”，大理寺是乾什麼的呢？ 大理寺在中國古代掌管審諳平反刑獄的官署。 最早是從北齊開始設立，以後歷代王朝都延用其製，直至清朝。
雙清大理寺三塔
且「寺」在古代漢語裡有「持續，相續」的意思。 意思是說，皇帝設立的這個機構是個永久性的機構，不是臨時性的機構，是要國祚綿綿、代代延續下去的。
住寺開悟了嗎？
住寺參悟了嗎？
住寺悟道了嗎？
住寺證果了嗎？
若沒，離開寺，寺不是供養錢財地方，寺不是住吃地方，寺不是亂出家地方，寺不是法器法會地方！
印度史詩級好劇《佛陀》，完整敘述釋迦牟尼佛的一生
最近看了部印度史詩劇《佛陀》，覺得需要來強烈推薦。出乎意料地好看！且被感動得一塌糊塗。
全劇印度語發音，印度演員，誰都不認識，但生動自然的演技劇情彷彿重現2500年前的時空，讓遙遠的釋迦牟尼佛突然顯現在人們面前。
「釋迦」是佛陀的家族姓氏，「牟尼」意指聖人，佛陀（Buddha）為「覺悟者、覺醒者」。本名悉達多•喬達摩，原是生活富裕的王子，天性善良聰慧，因為對生命本質的不解和困惑而決定出家修行，經歷6年苦修等艱辛過程，最後獨自證得無上正覺。（因緣、善惡、功德輪迴等概念）
觀看途中淚流滿面，一為佛陀的慈悲，是種超然的境界。且他有先知灼見，他在世時的印度種姓制度盛行，他能夠堅持人人生而平等，不論國王或「賤民」他都一視同仁，是2500年前阿。
二為他的父母和妻子，以我凡人的視角，總是心疼他所受的苦，心疼他家人對他的小心翼翼的愛⋯⋯光是想想都眼酸。
看完後想多了解佛教歷史，才有驚人發現。原來我們現在所知道的佛教，不一定就是當年佛陀的教。
2500年前佛陀年代沒有留下文字，只有靠他的弟子們口口傳誦，等到有文字記錄大概是200-300年後（寫在樹葉上）。在久遠的歲月更迭中，佛教也分裂為好幾派，比如現在的藏傳佛教、漢傳佛教、南傳佛教。
一個很顯然的疑問：依靠人的記憶很難背誦出現今如山如海的大量佛經，那麼究竟哪些是佛陀真言，哪些是後人撰寫？
唐代高僧玄奘大師曾到印度取經（後來《西遊記》的小說原型），帶回來幾千本梵文佛經，有翻譯的如《心經》、《金剛經》等，唐代也已經是佛陀逝後900年。那那麼多的經文，是誰寫的？
現今的佛理、觀念、理論、儀式等，真的都是佛陀原意嗎？
深究起來恐怕是顛覆性的，世人可能承受不了。
也許真相已難以釐清，依據Google大神的資訊，最早發現佛教的文字記錄是公元前一世紀左右的巴利三藏，也就是南傳佛教收藏的經本。（還有金庸小說曾出現的《四十二章經》也是最早傳入中原。）
我粗淺的認識，南傳的《巴利三藏》和漢傳的《阿含經》比較接近原始佛陀言論，也只能說是接近。
至於其他的，我也不知道。
但我們知道的是，佛陀教導的五戒，比如不妄語、不飲酒，不殺生等，心懷善念總是對的，醒覺修行來自自身，而非依靠外力的法會祭祀等。（吃素是後人增加的，佛陀年代可以吃三淨肉。）
大乘顯教是印度教 把外道的標誌吸收
卍字源頭印度教
根據漢傳佛教的說法：卍字是佛的三十二種大人相之一。在漢傳佛教的《長阿含經》說，它是第十六種大人相，位在佛的胸前。在《十地經論》第十二卷說，釋迦菩薩在未成佛時，胸臆間即有功德莊嚴金剛卍字相。這就是一般所說的胸臆功德相。但是在《方廣大莊嚴經》卷三，說佛的頭髮也有五個卍字相。在《有部毗奈耶雜事》第二十九卷，說佛的腰間也有卍字相。「卍」僅是符號，而不是文字。它是表示吉祥無比，稱為吉祥海雲，又稱吉祥喜旋。因此，在《大般若經》第三百八十一卷說︰佛的手足及胸臆之前都有吉祥喜旋，以表佛的功德。
但是，上座部佛教的三十二種大人相有提到麼？
佛陀的三十二相(dvattiṃsamahāpurisa-lakkhaṇāni)，即三十二種大人相或大丈夫相，是指轉輪聖王身與佛身所具足的三十二種殊勝容貌與微妙形相，包括從腳部一直到頭頂的種種相好。在國際學者公認的巴利聖典裡，有提到胸前卍字麼？沒有提到。阿含經究竟還是梵文本所譯，當然又和巴利三藏不一樣了。卍字符的英文是swastika，來自梵語svastikah，舊譯為「吉祥海雲相」，意為「吉祥之所集」或「善德永存」。請注意，它只有梵語沒有巴利語，這是後期佛法的特徵。最早在印度教的主神，如毗濕及克利辛那，胸前就有卍字相，後來連耆那教的大雄之像也從原先的十字演變為卍字。無論是逆時針方向的卍或是順時針方向的卐，在巴利聖典裡沒有根據，都不是佛陀的教法或三十二相。根據日本國士館大學光島督博士的研究，卍字本非文字，西元前八世紀時始見於婆羅門教的記載，乃是主神毗濕笯的胸毛，是稱為 vatsa 的記號而非文字，至西元前三世紀始被用於佛典。到了西元後一世紀時，又更名為 'svastiko ，本為牛犢頭部的毛髮螺旋相，演變成主神毗濕笯的胸毛相，後成為十六種大人相之一，又成為三十二種大人相之一。
「可是梵文本有的，巴利聖典沒有，也有可能是梵文本先存在啊！」佛陀在世時所使用的的文字叫做婆羅彌文，它已經失傳了。根據佛教史記載，梵文本三藏的問世是在巴利三藏之後。梵文不是印度史上最早的文字，最早的已知梵文碑刻可以確定日期到西元前一世紀(佛世是西元前五世紀)。它們採用了最初用於俗語而非梵文的婆羅彌文。第一個書寫梵語的證據出現在書寫它的後代俗語的證據之後幾個世紀之後，這被描述為一種悖論。在梵文被書寫下來的時候，它首先用於行政、文學或科學類的文本。宗教文本口頭保存，在相當晚的時候才『不情願』的被寫了下來。
下一次遇到裸體或坦胸露腹，胸前還出現卍字的『佛像』，建議您留心一下：頂禮的對象是外道尼犍達若提子？是印度教外道的神？還是真正的佛陀喬達摩修士？
